提示 ていじ :此条
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主 ぬし 题不
是 ぜ Logo 。
希 まれ 腊语拼写的 てき “邏各斯”
邏各斯 (古希 こき 臘語 :λόγος ;希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :דָּבָר ,dāḇār 、מַאֲמָר ,ma'ămār ;亞 あ 蘭 らん 語 ご :מימר 或 ある מימרא ,memra [ 1] [ 2] ;英語 えいご :Logos ),或 ある 作 さく 羅 ら 格 かく 思 おもえ ,是 ぜ 古希 こき 臘哲學 がく 、西方 せいほう 哲學 てつがく 及基督教 きりすときょう 神學 しんがく 的 てき 重要 じゅうよう 概念 がいねん 。在 ざい 古希 こき 臘文一般 いっぱん 用語 ようご 中有 ちゅうう 話 はなし 語 ご 的 てき 意思 いし ;在 ざい 哲學 てつがく 中 ちゅう 表示 ひょうじ 支配 しはい 世界 せかい 萬物的規律性或原理;在 ざい 基督教 きりすときょう 神學 しんがく 是 これ 耶穌基督 きりすと 的 てき 代名詞 だいめいし ,因 いん 為 ため 他 た 是 ぜ 天主 てんしゅ 的 てき 聖 せい 言 げん ,也是萬 まん 物的 ぶってき 規律 きりつ 的 てき 源 げん 頭 あたま ,新教 しんきょう 使用 しよう 的 てき 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》一般 いっぱん 譯 やく 為 ため “道 みち ”,而羅 ら 馬 うま 公 こう 教 きょう 則 のり 旧譯 きゅうやく 為 ため 物 もの 尔朋 (来 らい 源 みなもと 于拉丁 ひのと 文 ぶん 的 てき Verbum),现译为「聖 せい 言 げん 」,聖 せい 經 けい 恢復 かいふく 本 ほん 翻譯 ほんやく 為 ため 「話 はなし 」。在 ざい 西方 せいほう 哲學 てつがく 史 し 上 うえ ,邏各斯是最早 もはや 關 せき 於規律 きりつ 性 せい 的 てき 哲學 てつがく 范畴。
邏各斯(古希 こき 臘語 :λόγος )希 まれ 臘語的 てき 原義 げんぎ 是 ぜ 「話 はなし 語 ご 」(英語 えいご :word )的 てき 意思 いし ,但 ただし 是 ぜ 它包含 ほうがん 了 りょう 許多 きょた 層 そう 面 めん 的 てき 意義 いぎ 。一方面它代表了語言、演說 えんぜつ 、交談、故事 こじ 、原則 げんそく 等 とう 意 い 涵,另一方面 ほうめん ,它也代表 だいひょう 了 りょう 理性 りせい 、思考 しこう 、計算 けいさん 、關係 かんけい 、因果 いんが 、類推 るいすい 等 とう 等 とう 。邏各斯通常 つうじょう 使用 しよう 在 ざい 哲學 てつがく 之 の 中 なか ,在 ざい 希 まれ 臘語中 ちゅう ,一般 いっぱん 的 てき 日常 にちじょう 語 ご 言 げん ,或 ある 交談,是 ぜ 用 よう 另一 いち 個 こ 字 じ 古希 こき 臘語 :λέξις (lexis)來 らい 代表 だいひょう ,它與邏各斯都起源 きげん 於相同 どう 的 てき 字 じ 根 ね 古希 こき 臘語 :λέγω (legō),意思 いし 是 ぜ 交談、計算 けいさん 、說話 せつわ 或 ある 演說 えんぜつ 。
英語 えいご :logic (邏輯 )的 てき 字 じ 根來 ねごろ 自 じ 於邏各 かく 斯,各種 かくしゅ 學科 がっか 的 てき 字 じ 尾 お (-logy)也來自 じ 於它,例 れい 如地質 ちしつ 學 がく (geology)。
它譯為 ため 拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :ratio ,後 こう 轉 てん 為 ため 法語 ほうご :raison ,最後 さいご 成 なり 為 ため 英文 えいぶん 中 ちゅう 理智 りち (reason)與 あずか 理性 りせい (Rationality)的 てき 字 じ 根 ね 。
古希 こき 臘哲學 がく 家 か 赫拉克利 かつとし 特 とく 最早 もはや 將 はた 邏各斯引入 にゅう 哲學 てつがく ,用 よう 以說明 せつめい 萬物 ばんぶつ 變化 へんか 的 てき 規律 きりつ 性 せい 。其後,邏各斯的含意 がんい 不斷 ふだん 發展 はってん [ 3] ,成 なり 為 ため 「邏各斯學 しがく 說 せつ 」。邏各斯學 しがく 說 せつ 對 たい 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 哲學 てつがく 及基督教 きりすときょう 哲學 てつがく 產 さん 生 せい 了 りょう 深遠 しんえん 影響 えいきょう 。[ 4] 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 使用 しよう 邏各斯來指 ゆび 代 だい 耶穌基督 きりすと ,早期 そうき 的 てき 基督教 きりすときょう 教父 きょうふ 們受新 しん 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 主義 しゅぎ 和 わ 斯多噶哲學 がく 影響 えいきょう ,從 したがえ 而運用 うんよう 邏各斯奠下 か 三位一體 さんみいったい 神學 しんがく 教義 きょうぎ 的 てき 基礎 きそ 。[ 5]
基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 邏各斯[ 编辑 ]
基督教 きりすときょう 方面 ほうめん 的 てき 說法 せっぽう [ 编辑 ]
基督教 きりすときょう 《舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 》原文 げんぶん 是 ぜ 用 よう 希 まれ 伯 はく 來 らい 文 ぶん 寫 うつし 的 てき ,但 ただし 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 二世紀翻譯成希臘文,稱 しょう 為 ため 《七 なな 十 じゅう 士 し 譯本 やくほん 》,這個譯本 やくほん 是 ぜ 耶穌和 わ 新約 しんやく 作者 さくしゃ 常常 つねづね 引用 いんよう 的 てき ,其中很多地方 ちほう 使用 しよう 邏各斯一詞 し ,大 だい 部分 ぶぶん 地方 ちほう 用作 ようさく 一般 いっぱん 的 てき 話 はなし 語 ご 的 てき 意思 いし ,也有 やゆう 特別 とくべつ 指 ゆび 神 しん 的 てき 話 はなし 語 ご 和 わ 旨 むね 意 い 。
諸 しょ 天 てん 借 か 耶和華 はな 的 てき 命 いのち [邏各斯]而造,萬象借他口中的氣而成。(詩篇 しへん 33:6,和合本 わごうほん )
這與創世 そうせい 記 き 中神 なかがみ 用 よう 話 はなし 語 ご 創造 そうぞう 世界 せかい 有 ゆう 密 みつ 切 きり 的 てき 關係 かんけい ,可 か 見神 けんしん 的 てき “邏各斯”有 ゆう 創造 そうぞう 的 てき 工作 こうさく 。
神 かみ 說 せつ :「要 よう 有光 ありみつ 」,就有了 りょう 光 こう 。(創世 そうせい 記 き 1:3,和合本 わごうほん 神 かみ 版 ばん )
《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》是 ぜ 用 よう 希 まれ 臘文寫 うつし 的 てき ,邏各斯一詞 し 共 ども 出現 しゅつげん 331次 じ [ 6] ,大 だい 部分 ぶぶん 情況 じょうきょう 下 か 作為 さくい 一 いち 個 こ 普通 ふつう 名詞 めいし ,指 ゆび 說 せつ 的 てき 話 ばなし 。比 ひ 如:
耶穌對 たい 他 た 說 せつ :“回 かい 去 さ 吧,你的兒 じ 子 こ 活 かつ 了 りょう !”那 な 人 じん 信 しん 耶穌所說 しょせつ 的 てき 話 はなし [邏各斯],就回去 さ 了 りょう 。(約 やく 翰福音 おん 4:50,和合本 わごうほん 神 かみ 版 ばん )[ 7]
在 ざい 幾 いく 處 しょ 重要 じゅうよう 的 てき 地方 ちほう 指 ゆび 耶穌基督 きりすと ,基督 きりすと 新教 しんきょう 的 てき 聖 せい 經 けい 漢 かん 譯本 やくほん 一般將這個用法譯作道 みち (少數 しょうすう 譯 やく 為 ため 話 はなし 語 ご ),天主教 てんしゅきょう 的 てき 聖 せい 經 けい 思 おもえ 高本 たかもと 譯 やく 為 ため 聖 せい 言 げん :
太初 たいしょ 有 ゆう 道 みち ,道 みち 與 あずか 神 かみ 同 どう 在 ざい ,道 みち 就是神 しん 。這道太初 たいしょ 與 あずか 神 かみ 同 どう 在 ざい 。萬物是藉著他造的;凡被造 づくり 的 てき ,沒 ぼつ 有 ゆう 一樣不是藉著他造的。(約 やく 翰福音 おん 1:1-3,和合本 わごうほん 神 かみ 版 ばん )
道 みち 成 なり 了 りょう 肉 にく 身 み ,住 じゅう 在 ざい 我 わが 們中間 あいだ ,充 たかし 充滿 じゅうまん 滿 まん 地 ち 有 ゆう 恩典 おんてん 有 ゆう 真理 しんり 。我 わが 們也見 み 過 か 他 た 的 てき 榮光 えいこう ,正 せい 是 ぜ 父 ちち 獨 どく 生子 おいご 的 てき 榮光 えいこう 。 (約 やく 翰福音 おん 1:14,和合本 わごうほん 神 かみ 版 ばん )
耶穌基督 きりすと 作為 さくい 創造 そうぞう 者 しゃ 與 あずか 邏各斯的兩 りょう 重 じゅう 含義都 と 有 ゆう 密 みつ 切 きり 的 てき 關係 かんけい :神 かみ 用 よう 他 た 的 てき 話 はなし 語 ご 創造 そうぞう 世界 せかい 萬物 ばんぶつ ,萬物的規律都出於神的旨意。中 ちゅう 文 ぶん 的 てき “道 みち ”也有 やゆう 與 あずか 邏各斯類似 るいじ 的 てき 雙 そう 重 じゅう 含義,比 ひ 如老子 こ 《道德 どうとく 經 けい 》說 せつ “道 みち 可 か 道 どう ,非常 ひじょう 道 どう ”,借用 しゃくよう “道 みち ”來 らい 翻譯 ほんやく 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 的 てき 邏各斯可以反映 はんえい 原文 げんぶん 的 てき 這種含義。
比較 ひかく 古希 こき 臘哲學 がく 與 あずか 基督教 きりすときょう 神學 しんがく 中 ちゅう 邏各斯的概念 がいねん ,最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 差別 さべつ 是 ぜ 基督教 きりすときょう 的 てき “道 みち ”是 ぜ 一個有位格的神,就是有 ゆう 自我 じが 意識 いしき 、有 ゆう 意志 いし 、有 ゆう 感情 かんじょう 的 てき ,而不只 ただ 是 ぜ 一 いち 個 こ 客觀 きゃっかん 實體 じったい 而已;而且這個道 どう 先 さき 於世界 かい 而存在 そんざい ,甚至創造 そうぞう 了 りょう 世界 せかい 。許多 きょた 哲學 てつがく 家 か 和 わ 自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 家 いえ 認 みとめ 為 ため 基督教 きりすときょう 借用 しゃくよう 和 わ 發展 はってん 了 りょう 古希 こき 臘哲學 がく 的 てき 概念 がいねん 。但 ただし 基督教 きりすときょう 認 みとめ 為 ため ,整 せい 本 ほん 聖 せい 經 けい 是 ぜ 神 しん 啟示 けいじ 的 てき 事實 じじつ 真理 しんり ,不 ふ 是 ぜ 人 じん 發明 はつめい 的 てき 觀念 かんねん 。聖 せい 經 けい 用 よう 希 まれ 伯 はく 來 らい 文 ぶん 和希 かずき 臘文寫 うつし 下 か 來 らい ,中間 なかま 不可避 ふかひ 免 めん 地 ち 借用 しゃくよう 了 りょう 希 まれ 伯 はく 來 らい 文化 ぶんか 和希 かずき 臘文化 ぶんか 中 ちゅう 的 てき 概念 がいねん ,但 ただし 這只是 ぜ 神 しん 啟 けい 真理 しんり 的 てき 載 の 體 からだ ,而不是 ぜ 真理 しんり 的 てき 源 げん 頭 あたま 。有 ゆう 基督敎 きりすときょう 徒 と 認 みとめ 為 ため 《希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 》中 ちゅう 的 てき “話 はなし 語 ご ”的 てき 概念 がいねん 影響 えいきょう 了 りょう 古希 こき 臘哲學 がく 的 てき 邏各斯的概念 がいねん [ 8] 。奧 おく 古 こ 斯丁對 たい 於使用 しよう 哲學 てつがく 的 てき 定義 ていぎ 這樣講 こう :
定義 ていぎ 、分類 ぶんるい 和 わ 歸 き 類 るい 本身 ほんみ 不 ふ 是 ぜ 錯的,因 いん 為 ため 這不是 ぜ 人的 じんてき 發明 はつめい ,而是對 たい 事物 じぶつ 本來 ほんらい 狀態 じょうたい 的 てき 發現 はつげん 。只 ただ 因 いん 為 ため 詩人 しじん 將 はた 其用於他們的神話 しんわ ,假 かり 哲學 てつがく 家 か 或 ある 者 もの 假 かり 基督 きりすと 徒 と 將 はた 其用於他們的錯誤 さくご 的 てき 信條 しんじょう 上 じょう ,不等 ふとう 於我們不可 ふか 以正確 かく 地 ち 使用 しよう 它們。(奧 おく 古 こ 斯丁 《論 ろん 基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ 》2:129)
但 ただし 借用 しゃくよう 這個概念 がいねん 不等 ふとう 於沿襲 かさね 希 まれ 臘哲學 がく 的 てき 思想 しそう 。如上 じょじょう 所 しょ 述 じゅつ ,基督教 きりすときょう 中 ちゅう 的 てき 道 みち ,與 あずか 希 まれ 臘哲學 がく 中 ちゅう 的 てき 邏各斯是有 ゆう 很大差別 さべつ 的 てき 。保 ほ 羅 ら 和 かず 早期 そうき 教父 きょうふ ,在 ざい 借用 しゃくよう 希 まれ 臘哲學 がく 概念的 がいねんてき 時候 じこう ,也常常 つね 批判 ひはん 希 まれ 臘哲學 がく 的 てき 思想 しそう ,比 ひ 如否認 ひにん 希 まれ 臘哲學 がく 將人 まさと 的 てき 智慧 ちえ 奉 たてまつ 為 ため 最高 さいこう 真理 しんり 的 てき 基本 きほん 思想 しそう :
世人 せじん 憑自己 じこ 的 てき 智慧 ちえ ,既 すんで 不 ふ 認識 にんしき 神 しん ,神 かみ 就樂意 い 用人 ようにん 所 しょ 當 とう 作 さく 愚 ぐ 拙 つたな 的 てき 道理 どうり 拯救那 な 些信的 てき 人 じん ;這就是 ぜ 神 しん 的 てき 智慧 ちえ 了 りょう 。 猶 なお 太 ふとし 人 じん 是 ぜ 要 よう 神 かみ 蹟 あと ,希 まれ 臘人是 ぜ 求 もとめ 智慧 ちえ , 我 わが 們卻是 ぜ 傳 でん 釘 くぎ 十字架 じゅうじか 的 てき 基督 きりすと ,在 ざい 猶 なお 太 ふとし 人為 じんい 絆 きずな 腳石,在外 ざいがい 邦人 ほうじん 為 ため 愚 ぐ 拙 つたな ;但 ただし 在 ざい 那 な 蒙 こうむ 召的,無論 むろん 是 これ 猶 なお 太 ふとし 人 じん 、希 まれ 臘人,基督 きりすと 總 そう 為 ため 神 しん 的 てき 能力 のうりょく ,神 かみ 的 てき 智慧 ちえ 。 因 いん 神 しん 的 てき 愚 ぐ 拙 つたな 總 そう 比 ひ 人 じん 智慧 ちえ ,神 かみ 的 てき 軟弱 なんじゃく 總 そう 比 ひ 人 じん 強壯 きょうそう 。 (哥林多 た 前書 ぜんしょ 1:21-25,和合本 わごうほん )
知識 ちしき 是 ぜ 叫 さけべ 人 じん 自 じ 高 こう 自大 じだい ,惟 おもんみ 有 ゆう 愛 あい 心 こころ 能 のう 造 づくり 就人。(哥林多 た 前書 ぜんしょ 8:1,和合本 わごうほん )
對 たい 於理解 りかい 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 的 てき 各樣 かくよう 問題 もんだい ,邏輯是 ぜ 極 ごく 其重要 じゅうよう 的 てき 。但 ただし 我 わが 們必須 ひっす 小心 しょうしん 不要 ふよう 熱 ねつ 衷於顯示 けんじ 邏輯的 てき 技巧 ぎこう 來 らい 困 こま 住 じゅう 對 たい 手 て ,有 ゆう 些所謂 いい 的 てき 詭辯 きべん 術 じゅつ 把 わ 錯誤 さくご 的 てき 推理 すいり 偽裝 ぎそう 成 なり 正確 せいかく 的 てき ,《聖 せい 經 けい 》譴責 けんせき 這樣的 てき 做法。...知道 ともみち 推理 すいり 的 てき 規則 きそく 不等 ふとう 於知道 どう 命題 めいだい 的 てき 真實 しんじつ 性 せい ,有 ゆう 些人懂得推理 すいり ,就很自大 じだい ,但 ただし 知道 ともみち “死人 しにん 會 かい 復活 ふっかつ ”比 ひ 知道 ともみち “如果死人 しにん 不 ふ 會 かい 復活 ふっかつ 那 な 麼基督 とく 也沒有 ゆう 復活 ふっかつ ”更 さら 重要 じゅうよう 。(奧 おく 古 こ 斯丁 《論 ろん 基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ 》2:117,127)
然 しか 而, 上述 じょうじゅつ 觀點 かんてん 皆 みな 從 したがえ 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕諸教 きょう 自身 じしん 擁 よう 有 ゆう 的 てき 預 あずか 設立 せつりつ 場 じょう 出發 しゅっぱつ ,帶 おび 有 ゆう 強烈 きょうれつ 的 てき 客觀 きゃっかん 唯心 ゆいしん 主義 しゅぎ 色彩 しきさい ,其早已 やめ 假定 かてい 了 りょう 「天啟 てんけい 」的 てき 存在 そんざい 性 せい 和正 かずまさ 確 かく 性 せい ,並 なみ 且強行 きょうこう 把 わ 世上 せじょう 的 てき 一切理論分為屬天的和屬世的說法並忽視它們之間的關係,也忽略 りゃく 了 りょう 歷史 れきし 因 いん 素 もと 對 たい 宗教 しゅうきょう 教義 きょうぎ 發展 はってん 造成 ぞうせい 的 てき 影響 えいきょう ,例 れい 如有歷史 れきし 學 がく 家 か 認 みとめ 為 ため 《塔 とう 納 おさめ 赫 》最初 さいしょ 包含 ほうがん 着 ぎ 拜 はい 一 いち 神 かみ 論 ろん 思想 しそう ,後來 こうらい 才 ざい 逐漸發展 はってん 成 なり 《希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 》成 なり 書 しょ 時 じ 所 しょ 提 つつみ 倡的一 いち 神 かみ 論 ろん 思想 しそう ,又 また 例 れい 如有歷史 れきし 學 がく 家 か 認 みとめ 為 ため 猶 なお 太 ふとし 宗教 しゅうきょう 早期 そうき 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 很明確 かく 地 ち 承認 しょうにん 魔 ま 鬼 おに 存在 そんざい ,甚至可能 かのう 根本 こんぽん 沒 ぼつ 有 ゆう 此一概念 がいねん ,只 ただ 在 ざい 《舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 》中略 ちゅうりゃく 有 ゆう 提 ひさげ 及聽命 いのち 於神、負 ふ 責 せめ 試 ためし 探 さがせ 世人 せじん 的 てき 天使 てんし 哈-撒但(英文 えいぶん : Ha-Satan)的 てき 存在 そんざい ,此天使 てんし 的 てき 形象 けいしょう 可能 かのう 是 ぜ 後世 こうせい 廣 ひろ 為 ため 人知 じんち 的 てき 魔王 まおう 撒但 (英文 えいぶん : Satan)形象 けいしょう 的 てき 原型 げんけい ,但 ただし 後來 こうらい 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 可能 かのう 受到了 りょう 瑣羅亞 あ 斯德教 きょう 的 てき 影響 えいきょう ,開始 かいし 相 しょう 信 しんじ 與 あずか 天使 てんし 對立 たいりつ 的 てき 超自然 ちょうしぜん 生靈 いきりょう 是 ぜ 存在 そんざい 的 てき ,到 いた 了 りょう 編 へん 寫 うつし 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》的 てき 時期 じき ,猶 なお 太 ふとし 教 きょう 已 やめ 經 けい 明確 めいかく 地 ち 認 みとめ 為 ため 魔 ま 鬼 おに 是 ぜ 存在 そんざい 的 てき ,而基督教 きりすときょう 也接受 せつじゅ 了 りょう 此一說法 せっぽう 。
此外, 《希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 》中關 なかせき 於聖言 げん 的 てき 見解 けんかい 影響 えいきょう 了 りょう 古希 こき 臘哲學 がく 家 か 此一說法 せっぽう 缺乏 けつぼう 根據 こんきょ 性 せい ,原因 げんいん 是 ぜ 當時 とうじ 雖然有 ゆう 不 ふ 少 しょう 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 信奉 しんぽう 者 しゃ 居住 きょじゅう 在 ざい 歐 おう 洲 しゅう ,但 ただし 是 これ 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 勢力 せいりょく 整體 せいたい 上 じょう 仍被局限 きょくげん 於黎 はじむ 凡特 ,其教義尚 よしなお 未 み 為 ため 大 だい 多數 たすう 異邦 いほう 人 じん 所 しょ 熟知 じゅくち ,而當時 とうじ 的 てき 希 まれ 臘人和 わ 羅 ら 馬 うま 人 じん 則 のり 採用 さいよう 希 まれ 臘羅馬 ば 釋義 しゃくぎ 的 てき 方式 ほうしき 來 らい 解讀 かいどく 其他宗教 しゅうきょう 的 てき 神話 しんわ ,他 た 們把猶 なお 太 ふとし 教 きょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 獨 どく 一真神等同於薩巴茲烏斯神 等 とう 異教 いきょう 神話 しんわ 中 ちゅう 的 てき 神祇 じんぎ ,可 か 見 み 其並不 ふ 了解 りょうかい 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 教義 きょうぎ ,現時 げんじ 也沒有 ゆう 證據 しょうこ 顯示 けんじ 古希 こき 臘哲學 がく 家 か 曾經接觸 せっしょく 或 ある 閲讀 えつどく 過 か 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 聖典 せいてん ,亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕諸教 きょう 方面 ほうめん 的 てき 這個說法 せっぽう 類似 るいじ 於部份神話 はなし 學 がく 家 か 僅僅 きんきん 因 いん 為 ため 發現 はつげん 關 せき 於原人 じん 布 ぬの 盧 の 沙 すな 的 てき 神話 しんわ 故事 こじ 與 あずか 關 せき 於混元老 げんろう 祖 そ 盤 ばん 古 いにしえ 的 てき 神話 しんわ 故事 こじ 之 の 間 あいだ 有 ゆう 很多相似 そうじ 之 の 處 しょ ,而吠陀 べーだ 教 きょう 神話 しんわ 的 てき 出現 しゅつげん 又 また 早 さ 於華夏 なつ 教 きょう 神話 しんわ 的 てき 出現 しゅつげん ,所以 ゆえん 便 びん 草 くさ 率 りつ 地 ち 宣 せん 稱 しょう 《梨 なし 俱吠陀 べーだ 》中 ちゅう 的 てき 創世 そうせい 神話 しんわ 通過 つうか 佛教 ぶっきょう 傳 つて 入 いれ 中國 ちゅうごく 而衍生出 おいで 關 せき 於混元老 げんろう 祖 そ 的 てき 神話 しんわ 故事 こじ ,卻沒有 ゆう 提供 ていきょう 足 あし 夠的證據 しょうこ ,現今 げんこん 歷史 れきし 學 がく 家 か 普遍 ふへん 否定 ひてい 這個說法 せっぽう 的 てき 正確 せいかく 性 せい ,因 いん 此不應 おう 該因只 ただ 注意 ちゅうい 到 いた 兩個 りゃんこ 概念 がいねん 之 の 間 あいだ 的 てき 相似 そうじ 性 せい 而斷言 だんげん 它們之 の 間 あいだ 必定 ひつじょう 存在 そんざい 關聯 かんれん 。
另外, 有 ゆう 歷史 れきし 學 がく 家 か 認 みとめ 為 ため 美 び 索 さく 不 ふ 達 いたる 米 べい 亞 あ 本土 ほんど 宗教 しゅうきょう 的 てき 史詩 しし 《埃 ほこり 努 つとむ 瑪·埃 ほこり 利 り 什 》 影響 えいきょう 了 りょう 《創世 そうせい 紀 き 》的 てき 風格 ふうかく ,著名 ちょめい 哲學 てつがく 家 か 阿 おもね 爾 しか 弗 どる 雷 かみなり 德 とく ·諾 だく 斯·懷 ふところ 特 とく 黑 くろ 德 とく 曾說:「我 わが 們從兩 りょう 河 かわ 流域 りゅういき 的 てき 閃族人 じん 那 な 裡 うら 繼承 けいしょう 了 りょう 道德 どうとく 和 わ 宗教 しゅうきょう 。」
因 いん 此, 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕諸教 きょう 以此方式 ほうしき 得 とく 出 で 其神學 がく 思想 しそう 較亞伯 はく 拉 ひしげ 罕諸教 きょう 以外 いがい 的 てき 哲學 てつがく 思想 しそう 為 ため 優越 ゆうえつ 的 てき 結論 けつろん ,其實本質 ほんしつ 上 じょう 仍是單 たん 方面 ほうめん 的 てき 主張 しゅちょう ,亦 また 未 み 能 のう 充分 じゅうぶん 駁斥其他說法 せっぽう 。現今 げんこん 宗教 しゅうきょう 學 がく 家 か 大 だい 多 た 認 みとめ 為 ため 保 ほ 祿 ろく 使徒 しと 的 てき 思想 しそう 深 ふか 受古希 こき 臘哲學 がく 家 か 思想 しそう 的 てき 影響 えいきょう ,而不單 たん 單 たん 只 ただ 是 ぜ 借用 しゃくよう 其概念 がいねん ,甚至有 ゆう 神學 しんがく 研究 けんきゅう 者 しゃ 認 みとめ 為 ため 保 ほ 祿 ろく 使徒 しと 的 てき 思想 しそう 與 あずか 四部福音書中的思想有相違背之處。