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魔ま鬼おに

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  提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ鬼おに或ある魔神まじん仔こ。

魔ま鬼おに（或ある稱しょう惡魔あくま），是ぜ指ゆび危害きがい人的じんてき超ちょう自然しぜん存在そんざい，各種かくしゅ宗教しゅうきょう及民間みんかん信仰しんこう都みやこ有ゆう其概念がいねん。[1]通常つうじょう指ゆび宗教しゅうきょう里さと的てき反はん派は角かく色しょく，和わ一些传说里招致厄事的存在包括恶神和怀怨抱恨的灵体。[2]

魔ま鬼おに聖せい經けい上所かみところ描繪的てき惡魔あくま。
里さと拉ひしげ修道院しゅうどういん壁畫へきが上じょう的てき魔ま鬼おに。
但ただし丁ひのと《神かみ曲きょく》裡うら所しょ描繪的てき最下さいか層そう地獄じごく，也就是ぜ第だい9層そう地獄じごく，而畫裡うら面めん的てき是ぜ代表だいひょう為ため哀あい嘆之河かわ的てき希まれ臘神話ばなし人物じんぶつ科か基もと托たく斯（英えい语：Cocytus）（Cocytus）（古こ斯塔夫おっと·多た雷かみなり画が）

宗教しゅうきょう觀點かんてん

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犹太教きょう和わ基督教きりすときょう

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起源きげん

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同屬どうぞく一神教的猶太教和基督教裡，一些惡魔是由天使てんし演えんじ變へん而來，一些天使因為背叛上帝じょうてい被ひ逐出天堂てんどう。[1]

犹太教きょう与あずか基督教きりすときょう中なか的てき魔ま鬼おに来らい源げん于犹太ふと人的じんてき圣经，也就是ぜ基督教きりすときょう的てき旧きゅう约。原文げんぶん的てき意思いし是ぜ毁谤者しゃ，也指撒旦，是ぜ一个与上帝对抗的大能的灵体。因よし此在犹太教きょう和わ基督教きりすときょう圣典中ちゅう这个词具有ぐゆう单一指いっし代だい意い义。然しか而在其它文化ぶんか中ちゅう，魔ま鬼おに的てき含义有ゆう所しょ变化，但ただし是ぜ普遍ふへん认为，这个词含有がんゆう贬义成分せいぶん。

很久以来いらい，思想家しそうか就对罪つみ恶的てき起源きげん深ふか感かん兴趣。詹姆斯·黑くろ斯廷斯所编的《圣经词典》[3]说：“在ざい人ひと类开化か初期しょき，人にん们就意い识到自己じこ被ひ一些无法控制的力量左右，这些力量りきりょう给人带来伤害和わ破やぶ坏。”这本词典也说：“早期そうき的てき人じん类凭本能ほんのう寻找这些力量りきりょう的てき来らい源げん，认为这些力量りきりょう来き自じ某ぼう些个体たい，很多自然しぜん现象也是这些个体造成ぞうせい的てき。”

历史学がく家か认为，有ゆう关鬼魔ま和わ邪よこしま灵的信仰しんこう可か以追溯さかのぼ到いた美び索さく不ふ达米亚的てき早期そうき历史。古代こだい的てき巴ともえ比ひ伦人相にんそう信しん地下ちか世界せかい，也就是ぜ所しょ谓的“不ふ归之地ち”，是ぜ由ゆかり尼あま甲かぶと神しん统治的てき。尼あま甲かぶと是ぜ一个残暴的神，以专职焚烧人而知名めい。巴ともえ比ひ伦人也害怕邪灵，他た们以念ねん咒来安やす抚邪灵。在ざい埃及えじぷと神しん话中なか，賽さい特とく是これ罪つみ恶之神しん，“被ひ描绘成なり样子像ぞう怪かい兽，长着细长弯曲的てき鼻はな子こ、宽阔平たいら直ただし的てき耳みみ朵、僵直分ぶん叉また的てき尾お巴ともえ”。[4]

犹太教きょう直截ちょくせつ了りょう当地とうち说撒旦是ぜ上帝じょうてい的てき仇かたき敌，是ぜ他た带来了りょう罪ざい。但ただし是ぜ多た个世纪后，这个主ぬし张受到异教观念影響えいきょう而改變かいへん。《犹太百科ひゃっか全ぜん书》[5]说：“到いた公おおやけ元もと前ぜん最さい后きさき几百ひゃく年ねん，情じょう况已发生巨大きょだい变化。在ざい这段时期，犹太教きょう……采さい纳了许多来き自じ二に元げん论（即そく世界せかい由よし善ぜん恶两种对立りつ的てき法ほう则控制せい）的てき主しゅ张，认为在天ざいてん上じょう和地わじ上じょう，代表だいひょう虚假こけ和わ丑うし恶的强大きょうだい力量りきりょう正ただし与あずか上帝じょうてい以及代表だいひょう真ま实和美び善ぜん的てき力量りきりょう抗こう衡。看み来らい这是受波斯人宗教しゅうきょう影かげ响的结果。”《简明犹太百科ひゃっか全ぜん书》[6]声こえ称しょう：“遵守じゅんしゅ诫命以及使用しよう护身符ふ，可か以使人じん免めん受邪灵伤害がい。”

基督教きりすときょう神学しんがく中ちゅう的てき发展

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犹太教きょう在ざい有ゆう关撒旦だん和わ邪よこしま灵的主ぬし张方面めん采さい纳并非ひ来き自じ圣经的てき观点，三世纪以后的基督教变本加厉，继续提ひさげ倡没有ゆう圣经根ね据すえ的てき道理どうり。《综合圣经辞典じてん》[7]说：“一个比较极端的古代神学观点是：上帝じょうてい付づけ赎金给撒旦だん以救赎他的てき子こ民みん。”这个观点是ぜ伊い里奈りな乌斯（公おおやけ元もと2世せい纪）提出ていしゅつ的てき，并由奥おく利とし金きん（公おおやけ元もと3世せい纪）加か以发展てん。奥おく利とし金きん声ごえ称たたえ，“魔ま鬼おに已やめ获得主宰しゅさい人じん类的合法ごうほう权力”，并指出で“基督きりすと牺牲生命せいめい……作さく为付给魔鬼おに的てき赎价”。[8]

正せい如《天主教てんしゅきょう百科ひゃっか全ぜん书》[9]说，“有ゆう一いち千せん年ねん左右さゆう的てき时间，［赎价付づけ给魔鬼おに的てき观点］在ざい神学しんがく历史上しじょう盛行せいこう一いち时”，成なり为教会かい信仰しんこう的てき一いち部分ぶぶん。其他教父きょうふ，包括ほうかつ奥おく古こ斯丁（公おおやけ元もと4～5世せい纪）在ざい内ない，都と采さい纳了这个赎价付づけ给魔鬼おに的てき观点。直ちょく到いた公おおやけ元もと12世せい纪，天主教てんしゅきょう神学しんがく家か安やす塞ふさが姆和わ阿おもね伯はく拉ひしげ尔才ざい断定だんてい，基督きりすと牺牲生命せいめい所しょ献けんじ的てき赎价是ぜ给上帝じょうてい而不是ぜ给撒旦だん的てき量りょう正ただし与あずか上帝じょうてい以及代表だいひょう真ま实和美び善ぜん的てき力量りきりょう抗こう衡。看み来らい这是受波なみ斯人ひと宗教しゅうきょう影かげ响的结果。”《简明犹太百科ひゃっか全ぜん书》[6]声こえ称しょう：“遵守じゅんしゅ诫命以及使用しよう护身符ふ，可か以使人じん免めん受邪灵伤害がい。”

另外，根ね据すえ天主教てんしゅきょう传统，上帝じょうてい创造了りょう天使てんし，但ただし是ぜ部分ぶぶん天使てんし由よし于骄傲，有ゆう三さん分ふん之の一いち的てき天使てんし堕落だらく，和かず上帝じょうてい为敌，在世ざいせい界かい诱惑人じん类，成なり为了人じん们口中ちゅう的てき魔ま鬼おに。其中領りょう導しるべ的てき堕落だらく天使てんし叫さけべ做撒但。这个说法没ぼつ有ゆう圣经正せい典てん的てき依よ据すえ。

註：

  1. 默示錄もくしろく（基督教きりすときょう譯やく作さく啟示けいじ錄ろく）第だい十じゅう二に章しょう第だい九きゅう節せつ，大龍おおたつ即そく遠とお古ふる的てき蛇へび，號ごう稱しょう魔ま鬼おに/撒殫，三分之一的星辰則沒有明示代表什麼。這是聖せい經けい的てき出處しゅっしょ。
  2. 有ゆう關せき堕落だらく天使てんし的てき說法せっぽう是ぜ源げん於現時じ稱しょう之の為ため“偽にせ經けい”（或ある叫さけべ作さく“參考さんこう經けい”）、“以諾書しょ”（Book of Enoch）。故事こじ提ひさげ及上帝じょうてい造づくり“亞あ當とう”後ご要求ようきゅう眾天使てんし敬けい拜はい，但ただし部分ぶぶん天使てんし認みとめ為ため“亞あ當とう”（人類じんるい）只ただ是ぜ受造者しゃ，地位ちい上じょう沒ぼつ有理ゆうり由比ゆい衪們高だか，因いん而引起おこり不滿ふまん，由ゆかり撒但為ため首くび發動はつどう叛變。

欧おう洲しゅう中世ちゅうせい纪的基督教きりすときょう

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值得注意ちゅうい的てき是ぜ，历次天主教てんしゅきょう会かい议大だい都と对魔鬼おに这个话题避而不ふ谈。但ただし在ざい公おおやけ元もと1215年ねん，第だい四次拉特朗会议发表了りょう一いち份文件けん[10]，其中第だい一いち条じょう款说：“魔ま鬼おに和わ其他邪よこしま灵受造づくり时本被ひ上帝じょうてい赋予向むかい善よし的てき本性ほんしょう，但ただし他た们自甘あま堕落だらく，变为邪よこしま恶。”又また说，魔ま鬼おに和わ邪よこしま灵正不ふ遗余力りょく地ち迷惑めいわく人じん类。在ざい中世ちゅうせい纪，这种观点使し许多人じん深ふか受影响。任にん何なに看み来らい异乎寻常的てき事情じじょう，例れい如原因げんいん不明ふめい的てき疾病しっぺい、突发的てき死亡しぼう、不ふ佳けい的てき收おさむ成なり等とう，都と被ひ指ゆび是ぜ魔ま鬼おに引起的てき。[來らい源みなもと請求せいきゅう]公おおやけ元もと1233年ねん，教きょう宗むね格かく列れつ高利こうり九きゅう世せい颁发了りょう数すう道どう针对异端的てき训令，其中一道是针对路济弗尔（人ひと们认为魔鬼おに撒但堕落だらく以前いぜん名めい叫さけべ路ろ济弗尔和路ろ西にし法ほう）信徒しんと的てき，这些人じん被ひ认定是ぜ崇拜すうはい撒但的てき。

由よし于相信人のぶと会かい被ひ魔ま鬼おに或ある邪よこしま灵控制せい，这种想そう法ほう很快就引起おこり普遍ふへん恐慌きょうこう，人にん们对魔法まほう和わ巫みこ术的てき恐おそれ惧达到歇斯底そこ里さと的てき地步ちほ。从13到いた17世せい纪，对巫みこ术的てき恐おそれ惧席卷まき整せい个欧おう洲しゅう，波及はきゅう欧おう洲しゅう大国たいこく的てき殖民しょくみん地ち北美きたみ洲しゅう。甚至基督きりすと新教しんきょう领袖马丁·路ろ德とく和わ约翰·加か尔文也赞同どう搜さがせ捕ど行くだり巫みこ术者。由ゆかり宗教しゅうきょう裁判所さいばんしょ对这些人进行审判，后きさき来らい成なり为皇室しつ贵族争そう夺利益えき与あずか报复对手的てき工具こうぐ。利用りよう流言りゅうげん蜚语或ある恶意告つげ发，就对被疑ひぎ为异端的たんてき人じん进行审讯，用よう酷刑こっけい屈こごめ打だ成なり招的情じょう况屡见不鲜。

被ひ认定有罪ゆうざい的てき人ひと会かい处以火刑かけい，在ざい英えい格かく兰和わ苏格兰则会被ひ绞死。关于受害人的じんてき数すう目もく，《世界せかい图书百科ひゃっか全ぜん书》[11]说：“历史上しじょう很多人じん认为，从1484到いた1782年ねん，基督教きりすときょう会かい把わ大だい约三さん十じゅう万人以行巫术的罪名处死。”

现代的てき犹太教きょう和わ基督教きりすときょう社会しゃかい

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到いた了りょう18世せい纪，理性りせい思潮しちょう大だい为流行りゅうこう，这就是ぜ人じん们熟知的ちてき启蒙运动。《不ふ列れつ颠百科か全ぜん书》说：“在ざい启蒙运动中ちゅう，哲学てつがく家か与あずか神学しんがく家か设法把わ魔ま鬼おに的てき形象けいしょう从意识观念ねん中ちゅう抹去，认为魔ま鬼おに不ふ过是中世ちゅうせい纪神话虚构出来でき的てき东西。”罗马天主教てんしゅきょう会かい对此作出さくしゅつ回かい响，在ざい第だい一いち次じ梵蒂岡おか大公たいこう會議かいぎ（1869-1870）上じょう确认教会きょうかい相しょう信しん魔ま鬼おに撒但的てき存在そんざい，在ざい第だい二に次じ梵蒂岡おか大公たいこう會議かいぎ（1962-1965）上じょう重じゅう申さる这一いち点てん，不ふ过语气温和おんわ多た了りょう。

正せい如《新しん天主教てんしゅきょう百科ひゃっか全ぜん书》说，教会きょうかい的てき官かん方かた声ごえ称しょう：“教会きょうかい坚信天使てんし和わ邪よこしま灵的存在そんざい。”不ふ过，法ほう国こく天主教てんしゅきょう辞典じてん《神かみ》承うけたまわ认，“今こん天てん很多基督きりすと徒と并不认为魔ま鬼おに是ぜ造成ぞうせい世よ间恶事ごと的てき罪ざい魁さきがけ祸首”。近年きんねん来らい，天主教てんしゅきょう神学しんがく家か们采取と折衷せっちゅう办法，小心翼翼しょうしんよくよく地ち在天ざいてん主ぬし教官きょうかん方かた教きょう义和现代思潮しちょう之の间，保持ほじ不偏ふへん不ふ倚的态度。《不ふ列れつ颠百科か全ぜん书》说：“自由じゆう主ぬし义基督教きりすときょう神学しんがく倾向于把圣经里さと对撒但ただし的てき描述，当とう成なり对邪恶的一いち种‘拟人化か描绘’，认为撒但并非真正しんせい存在そんざい，只ただ是ぜ虚きょ构出来でき，象ぞう征せい宇宙うちゅう中ちゅう的てき邪よこしま恶情况和程度ていど而已。”论到基督きりすと新教しんきょう的てき看み法ほう，这本百科全书又说：“现代自由じゆう主ぬし义基督とく新教しんきょう信仰しんこう倾向于否认魔鬼おに是ぜ一个实际存在的灵体。”然しか而基督とく徒と不ふ应该把わ圣经里さと对撒但ただし的てき描述看み为对邪よこしま恶的一いち种“拟人化か描绘”。

犹太教きょう和わ基督教きりすときょう中ちゅう的てき别称

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  • 魔ま鬼おに：英えい文中ぶんちゅう的てき「devil」和かず「demon」都と可か中ちゅう譯やく做魔鬼おに，但ただし當とう以大寫字しゃじ母はは開ひらき頭あたま的てき「Devil」表示ひょうじ時じ，則のり屬ぞく專有せんゆう名詞めいし，指ゆび那な唯一ゆいいつ的てき魔王まおう撒旦。「demon」來らい自じ希まれ臘語中なか的てき「daimon」，原意げんい為ため「神かみ」，後來こうらい被ひ貶低使用しよう，以表示ひょうじ鬼王おにお的てき奴やつ僕ぼく[12]。魔ま鬼おに一いち詞し有ゆう説せつ讒言ざんげん，中傷ちゅうしょう人じん，誹謗ひぼう者しゃ，惡魔あくま之の意い[13]。
  • 撒旦：原はら為ため希まれ伯はく來らい人じん和わ亞あ蘭らん人じん所ところ使用しよう的てき魔ま鬼おに名稱めいしょう，新約しんやく時代じだい仍用此名。原はら為ため反對はんたい者しゃ，敌对之の意い，希まれ臘文之の英譯えいやく為ため Satan[14]。有ゆう說せつ稱しょう撒旦原はら為ため侍さむらい奉たてまつ神かみ的てき天使てんし，但ただし受想超越ちょうえつ神しん的てき野心やしん而墮落だらく變成へんせい魔ま鬼おに。
  • 古こ蛇へび：原はら為ため希まれ臘文，英譯えいやく為ためOphis，原意げんい是ぜ蛇へび。聖せい經けい以蛇來らい表徵ひょうちょう魔ま鬼おに[15]。
  • 大龍おおたつ：希まれ伯はく來らい語ご，英譯えいやく為ためTannin，有ゆう殘忍ざんにん，吞噬之の意い。中ちゅう譯やく有野ありの狗いぬ[16]，大だい魚さかな[17]，大蛇おろち[18]等ひとし。新約しんやく希まれ臘語英譯えいやく為ためDragon，中ちゅう文ぶん譯やく為ため龍りゅう[19]。此處ここ所しょ指ゆび之の龍りゅう，與あずか中國ちゅうごく傳說でんせつ之の龍りゅう當然とうぜん不ふ相あい同どう。
  • 魔ま鬼おに的てき其他名稱めいしょう如：惡者わるもの[20]，污穢的てき靈れい[21]，世界せかい的てき王おう，世界せかい的てき神かみ[22]，邪よこしま靈れい，仇敵きゅうてき[23]等ひとし。

佛教ぶっきょう

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主しゅ条目じょうもく：第だい六ろく天魔てんま王おう和わ魔ま

佛教ぶっきょう“惡魔あくま”詞し語源ごげん自じ梵語ぼんご的てき“魔羅まら”，指ゆび妨さまたげ礙修行者ぎょうじゃ得とく悟さとる的てき惡神あくじん。[1]

佛教ぶっきょう之の「魔ま」有ゆう兩りょう種たね：第だい一いち是ぜ指ゆび魔羅まら神しん波なみ旬しゅん及其眷屬けんぞく，波は旬しゅん即そく第だい六ろく天魔てんま王おう，是ぜ居きょ於天界かい第だい六ろく天てん（他た化か自じ在天ざいてん）之の天人てんにん，以世人的じんてき五ご欲よく樂たのし爲ため自身じしん之の樂らく趣おもむき，故こ喜き歡阻礙修行者ぎょうじゃ修道しゅうどう，以免修道しゅうどう者しゃ自じ絕ぜっ于欲樂らく。典籍てんせき記載きさい其曾對たい悟道ごどう前之まえの釋迦しゃか摩ま尼あま佛ほとけ施ほどこせ以誘惑ゆうわく和かず阻礙。第だい二種是泛指阻礙修行者悟道之有形無形外在內在事物、障礙しょうがい、擾亂じょうらん、破壞はかい，又また稱たたえ“魔障ましょう”。

實際じっさい上じょう，漢字かんじ“魔ま”最初さいしょ就是來らい源げん於佛教ぶっきょう對たい魔羅まら名字みょうじ的てき音譯おんやく，初はつ譯やく“麻あさ羅ら”，後こう給きゅう“麻あさ”加か上じょう鬼おに字じ旁つくり作さく“魔ま”，讀音也從中古ちゅうこ時じ的てきma流りゅう變へん爲ため現代げんだい的てきmo。魔羅まら的てき意譯いやく便びん是ぜ障礙しょうがい、破壞はかい等とう。

亞あ伯はく拉ひしげ罕一神教一般認為居住在地獄的撒旦爲地獄王，佛教ぶっきょう則そく認みとめ為ため在ざい地獄じごく之の主おも爲ため閻魔えんま王おう，並なみ非ひ害がい人的じんてき惡魔あくま，而是審判しんぱん賞罰しょうばつ下か到いた幽冥ゆうめい地獄じごく的てき罪人ざいにん的てき管理かんり者しゃ，在ざい印度いんど神話しんわ中ちゅう閻魔えんま法王ほうおう最初さいしょ是ぜ兩りょう兄妹きょうだい。

同どう时，佛教ぶっきょう也认为世间存在そんざい多た种多样的鬼おに怪かい精せい魅み，他た们大多た归属于饿鬼道どう和わ畜生道ちくしょうどう，是ぜ六道众生之种类，其中大だい部分ぶぶん存在そんざい害がい人じん、吃ども人的じんてき习惯和わ变化施ほどこせ法的ほうてき能力のうりょく。如地狱中也有やゆう负责惩罚罪人ざいにん的てき鬼おに差さ役やく；夜叉やしゃ鬼おに会かい吃ども人ひと；富とみ单那鬼おに食しょく人じん精せい气，会かい导致鬼おに压床。但ただし部分ぶぶん信奉しんぽう佛教ぶっきょう者しゃ会かい成なり为护法神しん，转而保ほ护人类。

古こ伊い朗ろう琐罗亚斯德とく教きょう

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跟善神しん對立たいりつ，行ぎょう各種かくしゅ惡あく的てき惡魔あくま概念がいねん，本身ほんみ源げん自じ古いにしえ波なみ斯的てき琐罗亚斯德とく教きょう。[1]

伊い朗ろう的てき琐罗亚斯德とく教きょう相あい信しんじ，至高しこう主宰しゅさい阿おもね胡えびす拉ひしげ·玛兹达（善ぜん神しん）创造了りょう阿おもね里さと曼（恶神），后きさき者しゃ自じ行作ぎょうさく恶，从而成なり为毁灭之神しん。

民俗みんぞく文化ぶんか觀點かんてん

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希まれ腊和わ罗马诸神有ゆう善ぜん有ゆう恶，却没有ゆう一个操纵一切的罪恶之神。两地的てき哲学てつがく家か都と主ぬし张世上じょう存在そんざい两种相互そうご对立的てき法ほう则。恩おん培つちかえ多た克かつ勒认为“爱”与あずか“斗と争そう”这两种力量りょう相互そうご作用さよう；柏かしわ拉ひしげ图则认为世上じょう有ゆう两种精神せいしん，分ふん别是善和よしわ恶的本源ほんげん。乔治·米まい努つとむ瓦かわら在ざい《魔ま鬼おに》[24]一いち书中说：“古希こき腊和古こ罗马的てき异教信仰しんこう并不主ぬし张有魔ま鬼おに存在そんざい。”

東亞とうあ

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中國ちゅうごく

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中國ちゅうごく原始げんし信仰しんこう體系たいけい中ちゅう，人にん死後しご靈魂れいこん變へん為ため鬼おに，下した到いた黃泉よみ冥界めいかい。儒家じゅか認みとめ為ため“不言ふげん怪力かいりき亂らん神しん”[25]，對たい鬼神きじん之の事こと並なみ不ふ關心かんしん。在ざい佛ふつ、道教どうきょう的てき影響えいきょう下か，中國ちゅうごく有ゆう了りょう與あずか現今げんこん的てき魔ま、鬼おに近似きんじ的てき概念がいねん。“魔ま鬼おに”一詞在古書中曾有提到，意義いぎ接近せっきん於害人的じんてき鬼おに怪かい，也比喻邪惡あく的てき人物じんぶつ。

例れい如：

  • 《南みなみ史し卷まき七なな·梁はり本紀ほんぎ中ちゅう第だい七なな》：帝みかど曰：「斯魔ま鬼おに也。酉とり應おう見み卯う，金きむ來らい克かつ木き，卯う爲ため陰かげ賊ぞく。鬼おに而帶賊ぞく，非ひ魔ま何なん也。孰爲致之？酉とり爲ため口舌こうぜつ，當とう乎說位い。說せつ言げん乎兌，故知こち善言ぜんげん之の口くち，宜むべ前ぜん爲ため法事ほうじ。」
  • 前ぜん蜀しょく 韦庄 《秦はた妇吟》：“旋教魔ま鬼おに傍はた乡村，诛剥生せい灵过朝夕ちょうせき。”

日本にっぽん

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日本にっぽん戰國せんごく時代じだい的てき大名だいみょう織田おだ信長のぶなが的てき外そと號ごう為ため第だい六ろく天魔てんま王おう。

而日本にっぽん“悪魔あくま”词语原本げんぽん用よう来らい指ゆび印度いんど魔ま罗，而中国ちゅうごく翻こぼし译梵语成中ちゅう文ぶん佛ふつ经，便びん用よう恶魔来らい称呼しょうこ魔ま罗。[26]在ざい日本にっぽん一些招灾致祸的恶妖也会被叫恶魔。而日本にっぽん原本げんぽん也没有ゆう专门对应恶魔的てき词汇，恶魔词语对日本にっぽん原本げんぽん也属于外来がいらい用よう语。[27]

相あい关

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參考さんこう資料しりょう

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  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 羽仁はに禮あや. 圖解ずかい魔法まほう知識ちしき. 宗教しゅうきょう. 奇き幻まぼろし基地きち. 2009/06/30: 214–215. ISBN 9789866712722. 
  2. ^ 健けん部ぶ伸明のぶあき. 幻想げんそう惡魔あくま圖鑑ずかん. 奇き幻まぼろし基地きち. 2021年ねん1月がつ5日にち: 4. ISBN 9789869976619. 
  3. ^ 参考さんこう《Dictionary of the Bible》，James Hastings，英文えいぶん版ばん
  4. ^ 参看さんかん Larousse Encyclopedia of Mythology，《拉ひしげ鲁斯神しん话百科か全ぜん书》，英文えいぶん版ばん
  5. ^ 参考さんこう The Encyclopaedia Judaica
  6. ^ 6.0 6.1 参考さんこう The Concise Jewish Encyclopedia，英文えいぶん版ばん
  7. ^ 参考さんこう The Anchor Bible Dictionary，英文えいぶん
  8. ^ 参看さんかん History of Dogma（教条きょうじょう历史），Adolf Harnack，英文えいぶん
  9. ^ 参考さんこう The Catholic Encyclopedia，英文えいぶん版ばん
  10. ^ 《新しん天主教てんしゅきょう百科ひゃっか全ぜん书》（The New Catholic Encyclopedia）称しょう之の为“solemn profession of faith”（“信仰しんこう的てき庄しょう严声明せいめい”）
  11. ^ 参考さんこう The World Book Encyclopedia，英文えいぶん版ばん
  12. ^ 參看さんかん《怪物かいぶつ考こう—中ちゅう世紀せいき的てき幻想げんそう文化ぶんか誌し （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）》，第だい98頁ぺーじ。
  13. ^ 参看さんかん啟示けいじ錄ろく20:2；提ひさげ摩ま太ふとし前書ぜんしょ3:11；馬うま太ふとし福音ふくいん4:1-8
  14. ^ 参看さんかん約やく伯はく記き1:6-8；启示录12:9
  15. ^ 参看さんかん启示录12:9-15；20:2
  16. ^ 参看さんかん约伯记30:29；詩篇しへん44:19；以賽亞あ書しょ30:22
  17. ^ 参看さんかん詩篇しへん74:13；以赛亚书27:1
  18. ^ 詩篇しへん91:13
  19. ^ 参看さんかん启示录12:3-17，13:2-4
  20. ^ 参看さんかん约翰一いち书5:19；太ふと5:37
  21. ^ 参看さんかん启示录16:13
  22. ^ 参看さんかん約やく翰福音おん12:31；哥林多た後書あとがき4:4
  23. ^ 参看さんかん以弗所書ところがき2:2；太ふと13:39
  24. ^ 参考さんこう Le Diable (The Devil)，Georges Minois
  25. ^ 《論語ろんご·述じゅつ而》：“子こ曰：不言ふげん怪力かいりき亂らん神しん”。《论语集しゅう注ちゅう》：“怪かい异、勇いさむ力つとむ、悖もと乱らん之の事こと，非理ひり之の正ただし，固かた圣人所しょ不ふ语。鬼神きじん，造化ぞうか之の迹，虽非不正ふせい，然しか非ひ穷理之の至いたり，有未ゆみ易えき明あかり者しゃ，故こ亦また不ふ轻以语人也。”
  26. ^ 健けん部ぶ伸明のぶあき. 幻想げんそう惡魔あくま圖鑑ずかん. 奇き幻まぼろし基地きち. 2021年ねん1月がつ5日にち: 5. ISBN 9789869976619. 
  27. ^ 健けん部ぶ伸明のぶあき. 幻想げんそう惡魔あくま圖鑑ずかん. 奇き幻まぼろし基地きち. 2021年ねん1月がつ5日にち: 163. ISBN 9789869976619. 

参看さんかん

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维基共ども享とおる资源上うえ的てき相しょう关多媒体ばいたい资源：魔ま鬼おに

参考さんこう文献ぶんけん

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  • Walter Simonis: Woher kommt das Böse? ... wenn Gott gut i
  • Walter Simonis: Über Gott und die Welt. Gottes- und Schöpfungslehre. 杜もり塞ふさが尔多夫おっと，2004年ねん ISBN 3-491-70375-1
  • Klaus Berger: Wozu ist der Teufel da? Gütersloher Verlagsanstalt, Gütersloh 2001 ISBN 3-579-01454-4
  • Anna M. Crispino u.a. (Hrsg.): Das Buch vom Teufel. Geschichte, Kult, Erscheinungsformen. Gondrom, Bindlach 1991 ISBN 3-8112-0909-4
  • Alfonso M. DiNola: Der Teufel. Wesen, Wirkung, Geschichte. Dtv, 慕尼黑くろ，1993年ねん，ISBN 3-423-04600-7
  • Herbert Haag: Teufelsglaube. Katzmann, 图宾根ね，1980年ねん ISBN 3-7805-0393-X
  • Wassilios Klein, Kirsten Nielsen u.a.: Teufel. In: Theologische Realenzyklopädie 33 (2002), S. 113-147 （分ぶん类：宗教しゅうきょう历史，圣经，教会きょうかい历史，教きょう义，圣像学がく）
  • Anton S. LaVey: Die satanische Bibel und Rituale. SecondSight, Berlin 2003 ISBN 3-935684-05-3
  • Sylvia Mallinkrodt-Neidhardt: Satanische Spiele. Die Renaissance von Teufel und Co; eine kritische Analyse. Neukirchener Verlagshaus, Neukirchen-Vluyn 2002 ISBN 3-7975-0049-1
  • Gerald Messadié: Teufel, Satan, Luzifer. Universalgeschichte des Bösen. Komet-Verlag, Frechen 1999 ISBN 3-933366-19-4
  • Elaine Pagels: Satans Ursprung. Suhrkamp, Frankfurt 1996 ISBN 3-518-39368-5
  • Egon von Petersdorff: Daemonologie. Christiana-Verlag, Stein a. Rhein 1995
    • 1. - Dämonen im Weltenplan
    • 2. - Dämonen am Werk
  • Chris Redstar: Greetings from Hell. Bekenntnisse eines Satanisten. BoD, Nordstedt 2004 ISBN 3-8334-2014-6
  • (Georg) Gustav Roskoff: Geschichte des Teufels. Eine kulturhistorische Satanologie von den Anfängen bis ins 18. Jahrhundert. Greno, Nördlingen 1987 ISBN 3-89190-805-9
  • René Girard: Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz. Hanser, München 2002 ISBN 3-446-20230-7 (Je vois Satan tomber comme l'éclair, 1999)
  • Verena Bach: Im Angesicht des Teufels. Seine Erscheinung und Darstellung im Film seit 1980. Herbert Utz Verlag, München 2006 ISBN 3-8316-0636-6
  • The Origin of Satan, by Elaine Pagels (Vintage Books, New York 1995) explores the development, the "demonization" of the character of Satan against the background of the bitter struggle between the early Church and the Synagogue to be the legitimate heir of ancient Hebrew religious tradition. She discusses how Satan becomes a figure that reflects our own hatreds and prejudices, and the struggle between our loving selves and our fearful, combative selves.
  • The Old Enemy: Satan & the Combat Myth, by Neil Forsyth (Princeton, New Jersey, 1987) seeks to show how Satan emerged from ancient mythological traditions and is best understood not as a principle of evil, but as a narrative character in the context of "the Combat Myth". Forsyth tells the Devil's story from the Epic of Gilgamesh through to the writings of St. Augustine.
  • The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Jeffrey Burton Russell (Meridian, New York 1977) is "a history of the personification of evil" which, to make things clear, he calls "the Devil". Accessible and engaging, full of photographs illustrating the text, this is the first of a four volume series on the history of the concept of the Devil. The following volumes are, Satan: The Early Christian Tradition, Lucifer: The Devil in the Middle Ages, and Mephistopheles: The Devil in the Modern World.
  • The Devil in Legend and Literature, Maximilian Rudwin (Open Court, La Salle, Illinois, 1931, 1959) is a compendium of "the secular and sacred adventures of Satan." Engaging, wide-ranging and good-humored (and out-of-print for thirty years), this "classic" was re-printed in 1989.

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