本條 ほんじょう 目的 もくてき 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 相關 そうかん 術語 じゅつご 主要 しゅよう 採用 さいよう 新教 しんきょう 之 これ 翻譯 ほんやく 。
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他 た 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 之 の 對 たい 應用 おうよう 詞 し ,
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耶穌 (古希 こき 伯 はく 來 らい 語 ご :ישוע ,羅 ら 馬 うま 化 か :Yeshua ;古希 こき 臘語 :Ἰησοῦς ,羅 ら 馬 うま 化 か :Iēsous ;約 やく 前 まえ 4年 ねん [ 6] —公 こう 元 もと 33年 ねん [ 7] ), 東 ひがし 正教 せいきょう 譯 わけ 為 ため 伊 い 伊 い 穌斯 ,唐 から 朝 あさ 景 けい 教 きょう 譯 わけ 為 ため 移 うつり 鼠 ねずみ 或 ある 翳 かげ 數 すう [ 8] ,伊 い 斯兰教 きょう 译为尔撒 ,摩 ま 尼 あま 教 きょう 译为夷 えびす 数 すう ,亦 また 称 たたえ 拿撒勒 人 ひと 耶稣 、耶稣基督 きりすと 等 ひとし ,是 ぜ 公 こう 元 もと 1世 せい 纪初期 き 以色列 れつ 地 ち (今 いま 巴 ともえ 勒斯坦 ひろし 地区 ちく )的 てき 一 いち 位 い 犹太 传道者 しゃ 和 わ 宗教 しゅうきょう 领袖。
耶穌是 ぜ 世界 せかい 第 だい 一大 いちだい 宗教 しゅうきょう 基督教 きりすときょう 的中 てきちゅう 心 こころ 人物 じんぶつ ,被 ひ 大 だい 部分 ぶぶん 基督 きりすと 徒 と 視 み 為 ため 神 かみ 、神 かみ 的 てき 兒 こ 子 こ 、造物主 ぞうぶつしゅ [ 9] 、救世主 きゅうせいしゅ 、彌 わたる 賽 さい 亞 あ (基督 きりすと )及最後 さいご 審判 しんぱん 者 もの 。公 おおやけ 元 もと 紀年 きねん (又 また 稱 たたえ 西元 にしもと 紀年 きねん 或 ある 基督 きりすと 紀年 きねん )以耶穌誕生 たんじょう 的 てき 那 な 一 いち 年 ねん 開始 かいし 計算 けいさん 。
現代 げんだい 學界 がっかい 普遍 ふへん 認 みとめ 同 どう 耶穌在 ざい 歷史 れきし 上 じょう 確 かく 有 ゆう 其人 ,西元 にしもと 30年 ねん 左右 さゆう 生活 せいかつ 在 ざい 以色列 れつ 地 ち ,且對基督教 きりすときょう 的 てき 形成 けいせい 有 ゆう 至 いたり 關 せき 重要 じゅうよう 的 てき 影響 えいきょう [ 註 3] ,但 ただし 對 たい 於基督教 きりすときょう 福音 ふくいん 書 しょ 中 なか 的 てき 記載 きさい 與 あずか 歷史 れきし 是 ぜ 否 ひ 相 しょう 符 ふ 仍有爭議 そうぎ [ 12] [ 13] [ 14] 。
“耶穌 ”一词音译自希腊语[ 15] ,在 ざい 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》中 ちゅう 的 てき 希 まれ 臘語原文 げんぶん 是 ぜ Ίησους ,這来自 じ 于希伯 はく 來 らい 名字 みょうじ “約 やく 書 しょ 亞 あ ”(希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :ישוע )[ 16] 。當時 とうじ 希 まれ 臘文是 これ 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 的 てき 通行 つうこう 語 ご 言 げん ,最初 さいしょ 的 てき 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》就是用 よう 希 まれ 臘文寫 うつし 成 なり ,這是當時 とうじ 犹太人 じん 中 ちゅう 一 いち 個 こ 常見 つねみ 的 てき 名字 みょうじ 。)根據 こんきょ 《馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 》記載 きさい ,這個名字 みょうじ 是 ぜ 天使 てんし 啟示 けいじ 下 か 來 らい 的 てき ,天使 てんし 向 むこう 馬 うま 利 とし 亞 あ 宣告 せんこく 她要懷 ふところ 孕生子 こ 的 てき 時候 じこう ,對 たい 她說:你要給 きゅう 他 た 起 おこり 名 めい 叫 さけべ 以馬內利,因 いん 他 た 要 よう 將 しょう 自己 じこ 的 てき 百姓從罪惡裡救出來。(馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 1:21)耶穌說 せつ :「我 わが 奉 たてまつ 差遣 さけん ,不 ふ 過 か 是 ぜ 到 いた 以色列 れつ 家 か 迷失的 てき 羊 ひつじ 那 な 裡 うら 去 さ 。」(馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 15:24)。耶穌以道成 なり 肉 にく 身 み 的 てき 形式 けいしき 來 らい 到 いた 世人 せじん 中間 ちゅうかん ,帶 おび 來 らい 得 とく 救 すくい 的 てき 救 すくい 恩 おん 與 あずか 自由 じゆう 之 の 福音 ふくいん 。在 ざい 他 た 釘 くぎ 十字架 じゅうじか ,復活 ふっかつ 升 ます 天 てん 後 ご 再來 さいらい 之 の 前 まえ ,神 かみ 恩 おん 膏 あぶら 耶穌這名成 なり 為 ため 大 だい 有能 ゆうのう 力 りょく 的 てき 名 めい ,凡信他 た 的 てき 人 じん 必歸入 にゅう 耶穌這名,成 なり 為 ため 神 しん 的 てき 兒女 じじょ 。
耶穌被 ひ 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 猶 なお 太 ふとし 行 ぎょう 省 しょう 的 てき 總督 そうとく 本 ほん 丟·彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 釘 くぎ 上 じょう 十字架 じゅうじか 時 じ ,釘 くぎ 板 ばん 上 じょう 寫 うつし 著 ちょ 「猶 なお 太 ふと 人的 じんてき 王 おう 拿撒勒人耶穌」,神 かみ 預 あずか 備耶穌為百姓 ひゃくしょう 的 てき 罪 ざい 、世人 せじん 的 てき 罪 ざい ,這名成 なり 了 りょう 猶 なお 太 ふと 百姓與世人的中保(幫助者 しゃ ,辯護 べんご 者 しゃ )。當 とう 耶穌再來 さいらい 時 じ ,不 ふ 再 さい 道成 みちなり 肉 にく 身 み ,不為 ふため 罪 ざい ,只 ただ 為 ため 拯救,不 ふ 再 さい 以羔羊 ひつじ 的 てき 身 み 份而是 ぜ 以君王 くんのう 的 てき 身 み 份。如經上所 かみところ 記 き :「像 ぞう 這樣,基督 きりすと 既 すんで 然 しか 一 いち 次 じ 被 ひ 獻 けんじ ,擔當 たんとう 了 りょう 多 た 人的 じんてき 罪 ざい ,將來 しょうらい 要 よう 向 こう 那 な 等 とう 候 こう 祂的人 じん 第 だい 二 に 次 じ 顯現 けんげん ,並 なみ 與 あずか 罪 つみ 無關 むせき ,乃是為 ため 拯救他 た 們[ 17] 」。
“基督 きりすと ”的 てき 原文 げんぶん 是 ぜ 希 まれ 臘語 :Χριστός (轉寫 てんしゃ 為 ため Christos),是 ぜ 希 まれ 伯 はく 來 らい 文 ぶん 稱號 しょうごう “彌 わたる 賽 さい 亞 あ ”(希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :מָשִׁיחַ ,轉寫 てんしゃ 為 ため māšîaḥ)的 てき 希 まれ 臘文翻譯 ほんやく ,是 ぜ “受膏者 しゃ ”的 てき 意思 いし 。《舊約 きゅうやく 》中 ちゅう 多 た 處 しょ 提 ひっさげ 到 いた 君王 くんのう 、祭司 さいし 在 ざい 冊立 さくりつ 的 てき 時候 じこう 要用 ようよう 油 ゆ 膏 あぶら 抹,稱 しょう 為 ため “受膏者 しゃ ”([ 18] ),舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 意譯 いやく 為 ため “受膏者 しゃ ”。在 ざい 舊約 きゅうやく 《以賽亞 あ 書 しょ 》和 かず 《但 ただし 以理書 しょ 》等 とう 多 た 部 ぶ 先 さき 知 ち 書中 しょちゅう ,「彌 わたる 賽 さい 亞 あ 」是 ぜ 先 さき 知 ち 所 しょ 預言 よげん 的 てき 解 かい 救 すくい 萬民 ばんみん 的 てき 救 すくい 主 ぬし 。《約 やく 翰福音 おん 》這麼記載 きさい :
他 た (安 やす 得 え 烈 れつ )先 さき 找到自己 じこ 的 てき 哥哥西門 にしもん ,對 たい 他 た 說 せつ :“我 わが 們遇見 み 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 了 りょう (‘彌 わたる 賽 さい 亞 あ ’翻 こぼし 出來 でき 就是‘基督 きりすと ’)!”(約 やく 翰福音 おん 1:41,圓 えん 括 くく 號 ごう 內字是 ぜ 聖 せい 經 けい 原文 げんぶん ,此處 ここら ‘彌 わたる 賽 さい 亞 あ ’原文 げんぶん 是 ぜ Μεσσίαν ,是 ぜ 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 用 よう 希 まれ 臘文音譯 おんやく ,‘基督 きりすと ’就是Χριστός ,是 ぜ 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 用 よう 希 まれ 臘文意譯 いやく )
耶穌基督 きりすと 有 ゆう 許多 きょた 別 べつ 的 てき 頭 あたま 銜和稱呼 しょうこ :麥 むぎ 基 もと 洗 あらい 德 とく 、受膏者 しゃ 、以馬內利 、神 かみ 的 てき 兒 じ 子 こ 、人 ひと 子 こ 、道 みち 、中保 なかほ 、大 だい 祭司 さいし 、君王 くんのう 、萬 まん 王 おう 之 の 王 おう 、萬 まん 主 ぬし 之 の 主 おも 、羔羊、明 あきら 亮 あきら 的 てき 晨星(曉 あかつき 明 あきら )、大 だい 衛 まもる 的 まと 兒 じ 子 こ (大 だい 衛 まもる 的 てき 子孫 しそん )、大 だい 衛 まもる 的 てき 根 ね 、拉 ひしげ 比 ひ 或 ある 拉 ひしげ 波 は 尼 あま (老師 ろうし 的 てき 意思 いし )、拿撒勒人耶穌⋯⋯等 とう 等 とう 。
耶穌有 ゆう 好 こう 幾 いく 次 じ 說 せつ 到 いた “我 わが 是 ぜ ”:我 わが 是 ぜ 生命 せいめい 的 てき 糧 かて [ 19] ,我 わが 是 ぜ 世上 せじょう 的 てき 光 ひかり [ 20] ,我 わが 是 ぜ 好 こう 牧人 ぼくじん [ 21] ,我 わが 是 ぜ 羊 ひつじ 的 てき 門 もん [ 22] ,我 わが 是 ぜ 道路 どうろ 、真理 しんり 、生命 せいめい [ 23] ,我 わが 是 ぜ 生命 せいめい ,我 わが 就是復活 ふっかつ [ 24] ,我 わが 是 ぜ 葡萄 ぶどう 樹 じゅ [ 25] 。此處 ここ 的 てき “我 わが 是 ぜ ”與 あずか “耶和華 はな ”這個名字 みょうじ 有 ゆう 密 みつ 切 きり 的 てき 關係 かんけい ,基督教 きりすときょう 認 みとめ 為 ため 這是暗 くら 喻 ,表明 ひょうめい 耶穌就是耶和華 はな ,就是神 しん 。也與神性 しんせい 本 ほん 就在每 ごと 人 じん 心中 しんちゅうの 的 てき 思想 しそう 光 こう 譜 ふ 接近 せっきん 。
耶穌生平 おいだいら 主要 しゅよう 記載 きさい 在 ざい 《新 しん 约聖經 けい 》的 てき 四 よん 福音 ふくいん 書 しょ ,在 ざい 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 時代 じだい 的 てき 官 かん 方 かた 歷史 れきし 文 ぶん 獻上 けんじょう 則 そく 只 ただ 有 ゆう 零 れい 星 ほし 的 てき 側面 そくめん 記載 きさい 。下面 かめん 是 ぜ 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 記載 きさい 的 てき 和 わ 基督教 きりすときょう 傳統 でんとう 上 じょう 所信 しょしん 的 てき 耶穌的 てき 生平 おいだいら 。
耶穌基督 きりすと 本 ほん 是 ぜ 三位一體 さんみいったい 的 てき 永 えい 恆 ひさし 的 てき 神 かみ 的 てき 第 だい 二 に 位 い 格 かく ,稱 たたえ 為 ため 聖子 せいこ 。為 ため 了 りょう 將人 まさと 類從 るいじゅう 罪惡 ざいあく 中 ちゅう 拯救出來 でき ,他 た 降 くだ 世 よ 為 ため 人 じん ,道成 みちなり 肉 にく 身 み ,他 た 是 ぜ 舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 所 ところ 預言 よげん 的 てき 彌 わたる 賽 さい 亞 あ ,就是受膏者 しゃ 的 てき 意思 いし ,因 いん 為 ため 他 た 是 ぜ 神所 こうどころ 膏 あぶら 的 てき 君王 くんのう 和大 かずひろ 祭司 さいし 。
在 ざい 公 おおやけ 元 もと 元年 がんねん 左右 さゆう 的 てき 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 猶 なお 太 ふと 希 まれ 律 りつ 王國 おうこく ,由 よし 服從 ふくじゅう 羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 奧 おく 古 こ 斯都的 てき 猶 なお 地 ち 亞 あ 王 おう 大 だい 希 まれ 律 りつ 王 おう 統治 とうち 的 てき 自治 じち 王國 おうこく ,在 ざい 加 か 利 り 利 り 地區 ちく 的 てき 拿撒勒 城 しろ ,有 ゆう 一 いち 位 い 童貞 どうてい 女 おんな 馬 うま 利 とし 亞 あ 已 やめ 經 けい 許 もと 配 はい 了 りょう 一 いち 個 こ 木 き 匠 たくみ 約 やく 瑟 ,還 かえ 沒 ぼっ 有 ゆう 迎 むかえ 娶 めと 同房 どうぼう ,天使 てんし 加 か 百 ひゃく 列 れつ 向 こう 她顯現 けんげん ,宣告 せんこく 她將要 よう 由 よし 聖靈 せいれい 感 かん 孕,給 きゅう 他 た 起 おこり 名 めい 叫 さけべ 耶穌,因 いん 為 ため 他 た 要 よう 將 しょう 自己 じこ 的 てき 百姓從罪惡裡拯救出來。約 やく 瑟是大 だい 衛 まもる 王 おう 的 てき 後代 こうだい ,是 ぜ 一 いち 個 こ 義人 ぎじん ,因 いん 為 ため 馬 ば 利 とぎ 亞 あ 的 てき 身 み 孕,想 そう 把 わ 她暗暗 あんあん 地 ち 休 きゅう 了 りょう ,經過 けいか 天使 てんし 向 こう 他 た 說明 せつめい 而回心 こころ 轉 うたて 意 い 。
根 ね 据 すえ 《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》记载,因 いん 為 ため 當時 とうじ 的 てき 人口 じんこう 普 ひろし 查,所有 しょゆう 的 てき 居 きょ 民 みん 都 と 須各歸 き 故鄉 こきょう ,約 やく 瑟帶著 ちょ 懷 ふところ 孕的馬 ば 利 とぎ 亞 あ 前 ぜん 往大衛 まもる 的 てき 城 しろ 伯 はく 利 り 恆 つね ,客 きゃく 店 てん 裡 うら 沒 ぼつ 有 ゆう 地方 ちほう 住 じゅう ,玛利亚在马厩产下耶稣,然 しか 后 きさき 放 ひ 在 ざい 马槽里 さと 。那 な 天 てん 晚 ばん 上 じょう ,天使 てんし 向 こう 野地 やち 裡 うら 的 てき 牧羊 ぼくよう 人 じん 顯現 けんげん ,宣告 せんこく 主 ぬし 基督 きりすと 的 てき 降 くだ 生 なま ,他 た 們便來 らい 拜 はい 訪 おとずれ 耶穌,把 わ 天使 てんし 論 ろん 這孩子 こ 的 てき 話 はなし 傳 でん 開 ひらき 了 りょう 。東方 とうほう 的 てき 博士 はかせ 看 み 見 み 了 りょう 他 た 的 てき 星 ほし ,帶 おび 著 ちょ 禮物 れいもつ 也來拜 はい 訪 おとずれ 。約 やく 瑟和馬 ば 利 とぎ 亞 あ 在 ざい 耶穌出生 しゅっしょう 第 だい 八天按照摩西律法為他行了割禮 かつれい ,並 なみ 於出生 しゅっしょう 四十天在耶路撒冷的聖 きよし 殿 どの 行 くだり 潔 きよし 淨 きよし 禮 れい 。
大 だい 希 まれ 律 りつ 王 おう 聽到有 ゆう 一位要做猶太人的王的嬰孩誕生,便 びん 要 よう 除 じょ 滅 めつ 他 た ,約 やく 瑟受到天使 てんし 的 てき 警告 けいこく 帶 たい 著 ちょ 馬 ば 利 とぎ 亞 あ 和 わ 耶穌逃往埃及 えじぷと 行 ゆき 省 しょう ,大 だい 希 まれ 律 りつ 命令 めいれい 羅 ら 馬 うま 駐 ちゅう 軍 ぐん 杀死了 りょう 伯 はく 利 り 恒 つね 城内 きうち 及其四 よん 境 さかい 所有 しょゆう 2岁以内 ない 的 てき 男 おとこ 孩。約 やく 瑟得知 とくち 希 まれ 律 りつ ·阿 おもね 基 もと 勞 ろう 斯繼承 けいしょう 他 た 的 てき 父 ちち 王 おう 為 ため 新 しん 的 てき 猶 なお 太 ふと 分封 ぶんぽう 王 おう 後 ご 決定 けってい 前 ぜん 往加利 り 利 り 地區 ちく (由 ゆかり 阿 おもね 基 もと 勞 ろう 斯的兄弟 きょうだい 希 まれ 律 りつ ·安 やす 提 つつみ 帕斯管 かん 治 ち ,大 だい 希 まれ 律 りつ 死後 しご 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 將 はた 他 た 的 てき 王國 おうこく 拆散進行 しんこう 分封 ぶんぽう )定 てい 居 きょ [ 26] 。這也解釋 かいしゃく 了 りょう 耶穌為 ため 什麼 いんも 在 ざい 伯 はく 利 り 恆 つね 出生 しゅっしょう 但 ただし 在 ざい 拿撒勒 長大 ちょうだい 。根據 こんきょ 《馬 うま 可 か 福音 ふくいん 》與 あずか 《馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 》記載 きさい ,耶穌他 た 有 ゆう 幾 いく 個 こ 兄弟 きょうだい ,分別 ふんべつ 是 ぜ 雅 まさ 各 かく 、猶 なお 大 だい 、西門 にしもん 與 あずか 約 やく 西 にし ,還 かえ 有 ゆう 幾 いく 個 こ 妹 いもうと 妹 いもうと [ 27] [ 28] 。
对于耶稣从出生 しゅっしょう 到 いた 30岁左右 さゆう 出来 でき 传道的 てき 这近三 さん 十 じゅう 年 ねん 时间,福音 ふくいん 书提及的很少。
30歲 さい 時 じ ,耶穌在 ざい 約 やく 旦 だん 河 かわ 接受 せつじゅ 施 ほどこせ 洗 あらい 約 やく 翰的 てき 洗禮 せんれい ,並 なみ 在 ざい 曠野 あらの 四 よん 十 じゅう 天 てん 禁 きん 食 しょく 禱告 ,其間勝 しょう 過 か 魔 ま 鬼 おに 的 てき 若干 じゃっかん 試 ためし 探 さがせ ,往後開始 かいし 在 ざい 故鄉 こきょう 加 か 利 り 利 り 一帶 いったい 開 ひらき 展 てん 傳道 でんどう 工作 こうさく ,有 ゆう 很多人 じん 跟隨他 た ,他 た 在 ざい 信徒 しんと 當 とう 中 ちゅう 親 おや 自 じ 揀選了 りょう 十 じゅう 二 に 位 い 門徒 もんと 。耶穌表示 ひょうじ 他 た 是 ぜ 神 しん 的 てき 兒 じ 子 こ ,用 よう 淺 あさ 近 きん 而生動的 どうてき 話 ばなし 語 ご ,包括 ほうかつ 許多 きょた 比 ひ 喻 ,宣揚 せんよう 天國 てんごく 的 てき 福音 ふくいん 。並 なみ 施行 しこう 神 しん 蹟 あと ,比 ひ 如醫病 びょう 和 わ 趕鬼,讓 ゆずる 人 じん 可 か 以信他 た 。這過程 かてい 中 ちゅう ,他 た 與 あずか 猶 なお 太 ふとし 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 產 さん 生 せい 了 りょう 很大的 てき 衝突 しょうとつ ,耶穌在 ざい 安息日 あんそくび 也醫病 びょう ;他 た 接近 せっきん 當時 とうじ 為 ため 猶 なお 太 ふとし 社會 しゃかい 所 しょ 鄙 ひな 視 し 的 てき 罪人 ざいにん ,如稅吏 ぜいり 、外 そと 邦人 ほうじん 、犯 はん 姦淫 かんいん 的 てき 婦女 ふじょ ,予 よ 以安慰鼓勵,並 なみ 向 こう 他 た 們傳講 こう 福音 ふくいん ;他 た 批評 ひひょう 犹太宗教 しゅうきょう 领袖的 てき 形式 けいしき 主 ぬし 義和 よしかず 假 かり 冒 おかせ 偽善 ぎぜん ,這些宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 仇 かたき 視 し 他 た ,開始 かいし 計 けい 劃要殺 ころせ 他 た 。
耶穌的 てき 傳道 でんどう 可 か 以看作 さく 有 ゆう 兩 りょう 方面 ほうめん ,一是關乎神學的,主要 しゅよう 是 ぜ 關 せき 於他自己 じこ 的 てき 身 み 份,和 かず 天國 てんごく 的 てき 降臨 こうりん ,可 か 以說是 ぜ 如何 いか 愛 あい 神 かみ ;一是關乎道德的,可 か 以說是 ぜ 如何 いか 愛人 あいじん 。
耶穌自稱 じしょう 是 ぜ 天 てん 父 ちち 的 まと 兒 じ 子 こ [ 29] ,與 あずか 天 てん 父 ちち 原 はら 為一 ためいち [ 30] ,信 しん 他 た 的 てき 人 ひと 會 かい 永遠 えいえん 不死 ふし [ 31] ,他 た 是 ぜ 道路 どうろ 、真理 しんり 、生命 せいめい ,不 ふ 藉著他 た ,沒 ぼつ 有人 ゆうじん 能 のう 夠到天 てん 父 ちち 那 な 裡 うら 去 さ [ 32] 。
天國 てんごく 近 きん 了 りょう ,人 にん 應 おう 該悔改 あらため [ 33] ,信 しん 從 したがえ 福音 ふくいん [ 34] ,應 おう 當 とう 愛 あい 神 しん 並 なみ 且愛人 じん [ 35] ,当 とう 天国 てんごく 降 くだ 临的时候,悔改信 しんじ 從 したがえ 耶穌的 てき 人 ひと 會 かい 享有 きょうゆう 祝 しゅく 福與 ふくよ 永生 えいせい [ 36] 。
「希望 きぼう 別人 べつじん 如何 いか 對 たい 待 まち 自己 じこ ,自己 じこ 就要那 な 樣 さま 對 たい 待 まち 他人 たにん 」是 ぜ 耶穌替 がえ 律 りつ 法 ほう 和 わ 先 さき 知 ち 所作 しょさ 的 てき 總 そう 結 ゆい [ 37] 。
不可 ふか 仇 かたき 恨,要 よう 愛 あい 鄰舍如同自己 じこ ,甚至要 しよう 愛 あい 自己 じこ 的 てき 仇敵 きゅうてき ,為 ため 逼迫 ひっぱく 自己 じこ 的 てき 人 じん 禱告。[ 38]
不可 ふか 貪 むさぼ 求 もとめ 金錢 きんせん ,也不要 よう 憂慮 ゆうりょ 吃 ども 什麼 いんも 、穿 ほじ 什麼 いんも ,要 よう 先 さき 求 もとむ 神 かみ 的 てき 國 こく 和 わ 神 かみ 的 てき 義 ぎ ,因 いん 為 ため 我 わが 們需用 よう 的 てき 東西 とうざい 神都 しんと 會 かい 看 み 顧。[ 39]
不可 ふか 自 じ 以為聰明 そうめい ,要 よう 柔和 にゅうわ 謙 けん 卑[ 40] ,有 ゆう 小 しょう 孩子的 てき 樣式 ようしき [ 41] 。
不可 ふか 炫耀善行 ぜんこう 和 かず 虔 けん 誠 まこと ,博 ひろし 取 と 人的 じんてき 榮耀 えいよう [ 42] ,但 ただし 要 よう 做世上 じょう 的 てき 光 ひかり ,讓 ゆずる 人 じん 通過 つうか 我 わが 們的好 こう 行為 こうい ,將 はた 榮耀 えいよう 歸 き 給 きゅう 神 しん [ 42] 。
不要 ふよう 論斷 ろんだん 人 じん ,免 まぬかれ 得 え 我 わが 們被人 じん 論斷 ろんだん ,先 さき 去 さ 掉自己 じこ 眼中 がんちゅう 的 てき 樑木,再 さい 去 さ 掉弟兄 けい 眼中 がんちゅう 的 てき 刺 とげ 。[ 43]
不可 ふか 自 じ 以為義 よし ,要 よう 悔改。[ 44]
不可 ふか 將 しょう 摩 ま 西 にし 律 りつ 法 ほう 形式 けいしき 主義 しゅぎ 化 か ,比 ひ 如堅持 けんじ 安息日 あんそくび 不可 ふか 治 ち 病 びょう ,因 いん 而延誤 あやま 了 りょう 病 びょう 情 じょう 。但 ただし 要 よう 堅守 けんしゅ 律 りつ 法的 ほうてき 愛 あい ,神 かみ 愛人 あいじん 的 てき 總 そう 綱 つな 。[ 45]
耶稣受难像 ぞう ,彼 かれ 得 とく 羅 ら ·佩魯吉 きち 諾 だく (Pietro Perugino)畫 が 作 さく ,1482年 ねん
耶穌傳道 でんどう 約 やく 有 ゆう 三 さん 年 ねん 的 てき 時間 じかん ,在 ざい 約 やく 公 おおやけ 元 もと 30年 ねん 左右 さゆう 的 てき 逾越节 前 ぜん 夕 ゆう ,最後 さいご 一 いち 次 じ 進入 しんにゅう 耶路撒冷 ,受到群 ぐん 眾的歡迎 かんげい 。耶穌和 わ 门徒一起吃逾越節的晚餐,這成為 ため 他 ほか 最 さい 后 きさき 的 てき 晚餐 ばんさん 。這中間 あいだ 他 た 為 ため 門徒 もんと 洗 あらい 腳,囑 しょく 咐他們也要 よう 這樣彼此 ひし 服 ふく 侍 さむらい ;預言 よげん 自己 じこ 將 はた 要 よう 受難 じゅなん ,門徒 もんと 將 はた 要 よう 四散 しさん ;為 ため 門徒 もんと 禱告,應 おう 許 もと 聖靈 せいれい 會 かい 降下 こうか ;設立 せつりつ 聖餐 せいさん 的 てき 聖 せい 禮 れい 。關 せき 於聖餐 せいさん 的 てき 設立 せつりつ ,《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》如此记载:
耶穌又 また 拿起餅 もち 來 らい ,祝 しゅく 謝 しゃ 了 りょう ,就掰開 ひらけ ,遞給他 た 們,說 せつ :“這是我 が 的 てき 身體 しんたい ,為 ため 你們捨的,你們也應當 とう 如此行 ぎょう ,為 ため 的 てき 是 ぜ 紀 き 念 ねん 我 が ”。飯 めし 後 ご 也照樣 さま 拿起杯 はい 來 らい ,說 せつ :“這杯是 ぜ 用 よう 我 わが 血 ち 所 しょ 立 りつ 的 てき 新約 しんやく ,是 ぜ 為 ため 你們流 りゅう 出來 でき 的 てき ”。(路 みち 加 か 福音 ふくいん 22:19-20)
当 とう 时猶太 ふとし 的 てき 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう ,包括 ほうかつ 圣殿祭司 さいし 、法 ほう 利 り 賽 さい 人 じん 、文士 ぶんし ,對 たい 耶穌非常 ひじょう 憎 にく 恨,以三 さん 十兩銀子收買了十二門徒之一的猶 なお 大 だい 。他 た 帶 おび 領 りょう 衛兵 えいへい 在 ざい 客 きゃく 西 にし 馬 ば 尼 あま 園 えん 找到耶穌,以親吻耶穌為暗號 あんごう ,把 わ 耶穌抓 つめ 捕 ど 。耶稣的 てき 門徒 もんと 彼 かれ 得 とく (天主教 てんしゅきょう 思 おもえ 高 だか 譯本 やくほん 譯 わけ 為 ため 伯 はく 多 た 祿 ろく )拔刀 ばっとう 削 そぎ 掉祭司 し 僕 ぼく 人的 じんてき 耳 みみ 朵,耶穌阻止 そし 他 た 說 せつ :『收 おさむ 刀 がたな 入 にゅう 鞘 さや 吧!凡動刀 がたな 的 てき ,必死 ひっし 在 ざい 刀 かたな 下 か 。』[ 46] 耶穌在 ざい 治 ち 好 こう 了 りょう 那 な 人 じん 之 これ 後 ご ,終 おわり 於被抓 つめ 走 はし 了 りょう 。
猶 なお 太 ふとし 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 以「自稱 じしょう 神 しん 的 てき 兒 じ 子 こ 基督 きりすと 」的 てき 褻 け 瀆罪名 ざいめい 控 ひかえ 告 つげ 耶穌[ 47] 。猶 なお 太 ふとし 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 及民眾將耶穌帶 たい 往猶 なお 太 ふとし 行 ぎょう 省 しょう 的 てき 羅 ら 馬 うま 總督 そうとく 彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 的 てき 總督 そうとく 宮殿 きゅうでん ,説 せつ 他 た 煽動 せんどう 猶 なお 太 ふとし 人 じん 反 はん 羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい ,禁止 きんし 民 みん 眾納稅 のうぜい 給 きゅう 他 ほか [ 48] ,於是彼 かれ 拉 ひしげ 多多 たた 次 つぎ 審問 しんもん 他 た ,但 ただし 他 た 答 こたえ 非 ひ 所 しょ 問 とい 令 れい 彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 查不出 で 他 た 有 ゆう 什麼 いんも 罪 ざい ,並 なみ 要 よう 釋放 しゃくほう 他 た ,猶 なお 太 ふとし 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 及民眾仍要求 ようきゅう 把 わ 耶穌定 じょう 罪 ざい ,說 せつ 他 た 從 したがえ 加 か 利 り 利 り 起 おこり 就開始 かいし 傳道 でんどう 。彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 這才知道 ともみち 耶穌是 ぜ 加 か 利 り 利 り 人 じん ,就把耶穌交給了 りょう 當時 とうじ 正 ただし 在 ざい 耶路撒冷的 てき 加 か 利 とぎ 利 とぎ 郡 ぐん 王 おう 希 まれ 律 りつ ·安 やす 提 つつみ 帕斯 ,希 まれ 律 りつ 問 とい 了 りょう 耶穌許多 きょた 話 ばなし ,但 ただし 耶穌卻一言 ひとこと 不發 ふはつ ,希 まれ 律 りつ 只 ただ 好 こう 把 わ 祂帶回 かい 總督 そうとく 府 ふ [ 49] 。當時 とうじ 正 せい 值逾越節 ぶし ,猶 なお 太地 たいち 的 てき 總督 そうとく 按照猶 なお 太 ふとし 人 じん 習俗 しゅうぞく 可 か 釋放 しゃくほう 一 いち 名 めい 囚 しゅう 犯 はん 。於是彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 给猶太 たい 人 じん 選擇 せんたく 釋放 しゃくほう 巴 ともえ 拉 ひしげ 巴 ともえ 還 かえ 是 ぜ 耶穌,猶 なお 太 ふと 人選 じんせん 了 りょう 前者 ぜんしゃ 。祭司 さいし 長和 おさわ 群 ぐん 眾更威 い 脅 おびえ 彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 如果他 た 不 ふ 釋放 しゃくほう 巴 ともえ 拉 ひしげ 巴 ともえ 他 た 就不是 ぜ 凱撒 的 てき 朋友 ほうゆう [ 50] ,令 れい 彼 かれ 拉 ひしげ 多生 たしょう 怕猶太 たい 人 じん 被 ひ 他 た 們煽動 せんどう 而暴亂 らん 導 しるべ 致自己 じこ 被 ひ 提 ひさげ 比 ひ 留 とめ ·凱撒罷免 ひめん ,為 ため 了 りょう 他 た 的 てき 政治 せいじ 生涯 しょうがい ,於是先 さき 命令 めいれい 羅 ら 馬 うま 士 し 兵 へい 將 はた 他 ほか 鞭 むち 刑 けい ,然 しか 後 こう 判 ばん 處 しょ 死刑 しけい ,押往各各 おのおの 他 ほか 的 てき 刑場 けいじょう ,在 ざい 十字架 じゅうじか 上 うえ 將 すすむ 他 ほか 釘 くぎ 死 し ,大約 たいやく 三 さん 個 こ 小 しょう 時 じ 以後 いご 斷 だん 氣 き 。這時遍 へん 地 ち 黑 くろ 暗 くら ,聖 きよし 殿 どの 裡 うら 的 てき 幔子從 したがえ 上 じょう 到 いた 下 しも 裂 きれ 為 ため 兩 りょう 半 はん ,象徵 しょうちょう 著 ちょ 因 いん 為 ため 耶穌的 てき 死 し 為 ため 人的 じんてき 罪 ざい 付 づけ 上 じょう 了 りょう 贖價,人 にん 與 あずか 神 かみ 之 の 間 あいだ 的 てき 隔 へだた 閡被除去 じょきょ [ 51] 。這是星 ほし 期 き 五 ご ,日 にち 後 ご 基督教 きりすときょう 以每年 まいとし 的 てき 這一天為 てんい 受難 じゅなん 節 ぶし ,紀 きの 念 ねん 耶穌受難 じゅなん 。關 せき 於耶穌受難 なん 的 てき 意義 いぎ ,聖 せい 經 けい 上 じょう 這麼講 こう :
世人 せじん 都 と 犯 はん 了 りょう 罪 ざい ,虧缺了 りょう 神 しん 的 てき 榮耀 えいよう 。...罪 つみ 的 てき 工 こう 價 か 乃是死 し (羅 ら 馬 うま 書 しょ 3:23,6:23)
按照定命 じょうみょう ,人人 ひとびと 都 と 有 ゆう 一死 いっし ,死後 しご 且有審判 しんぱん 。基督 きりすと 一 いち 次 じ 被 ひ 獻 けんじ ,擔當 たんとう 了 りょう 多 た 人的 じんてき 罪 ざい 。(希 まれ 伯 はく 來書 らいしょ 9:27-28)
我 わが 们逾越 えつ 节的羔羊基督 きりすと ,已 やめ 经被杀献祭 まつり 了 りょう 。(哥林多 た 前書 ぜんしょ 5:7)
基督 きりすと 在 ざい 我 わが 們還作 さく 罪人 ざいにん 的 てき 時候 じこう 為 ため 我 わが 們死,神 かみ 的 てき 愛 あい 就在此向我 わが 們顯明 あかり 了 りょう 。(羅 ら 馬 うま 書 しょ 5:8)
神 かみ 愛 あい 世人 せじん ,甚至將 はた 他 た 的 てき 獨 どく 生子 おいご 賜 たまもの 給人 きゅうにん 們,叫 さけべ 一切 いっさい 信 しんじ 他 た 的 てき ,不 ふ 致滅亡 めつぼう ,反 はん 得 とく 永生 えいせい 。 (約 やく 翰福音 おん 3:16)
耶穌受審 じゅしん 、受難 じゅなん 的 てき 時候 じこう ,眾門徒 もんと 非常 ひじょう 驚 おどろき 恐 こわ 。雖然耶穌曾經多 た 次 つぎ 向 こう 他 た 們預言 よげん 自己 じこ 的 てき 受難 じゅなん ,但 ただし 他 た 們並沒 ぼつ 有 ゆう 準備 じゅんび 好 このみ 。曾經誇 ほこ 口 くち “就是必須 ひっす 和 わ 你同死 し ,也總不能 ふのう 不 ふ 認 みとめ 你”的 てき 彼 かれ 得 え ,在 ざい 別人 べつじん 問 とい 他 た 是 ぜ 不 ふ 是 ぜ 耶穌門徒 もんと 的 てき 時候 じこう ,居然 きょぜん 三 さん 次 じ 否認 ひにん ,正 せい 如耶穌預言 よげん 。耶穌受難 じゅなん 的 てき 時候 じこう ,他 た 的 てき 門徒 もんと 約 やく 翰 ,他 た 的 てき 母親 ははおや 馬 うま 利 とし 亞 あ 和 かず 其他幾 いく 位 い 婦女 ふじょ 在 ざい 場 じょう ,其他的 てき 門徒 もんと 可能 かのう 已 やめ 經 けい 逃遁。
因 いん 為 ため 星 ほし 期 き 五 ご 晚 ばん 上 じょう 猶 なお 太 ふとし 人 じん 安息日 あんそくび 已 やめ 经開始 かいし ,耶穌的 てき 屍體 したい 被 ひ 暫時 ざんじ 安 やす 放 ひ 於各各 かく 他 た 附近 ふきん 的 てき 一 いち 個 こ 墓 はか 室 しつ ,准 じゅん 备安息日 あんそくび 后 きさき 膏 あぶら 抹他 た 的 てき 身體 しんたい 。猶 なお 太 ふと 人的 じんてき 安息日 あんそくび (星 ほし 期 き 六 ろく )过后,第 だい 三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏,要 よう 膏 あぶら 抹他的 てき 身體 しんたい 的 てき 時候 じこう ,發現 はつげん 耶穌的 てき 身體 しんたい 已 やめ 經 けい 不 ふ 見 み 了 りょう 。有 ゆう 天使 てんし 向 こう 她們宣告 せんこく 耶穌已 やめ 經 けい 復活 ふっかつ 。耶穌的 てき 復活 ふっかつ 日 び 是 ぜ 星 ぼし 期日 きじつ ,日 にち 後 ご 基督教 きりすときょう 以每年 まいとし 的 てき 這一天為 てんい 「復活 ふっかつ 節 ぶし 」,并以星 ぼし 期日 きじつ 代 だい 为安息日 あんそくび ─称 たたえ 为「主 おも 日 び 」。耶穌復活 ふっかつ 表明 ひょうめい 了 りょう 將來 しょうらい 所有 しょゆう 信 しん 他 た 的 てき 人 じん 也要這樣復活 ふっかつ ,得 とく 享 とおる 永生 えいせい 。關 せき 於復活 ふっかつ 的 てき 意義 いぎ ,《聖 せい 經 けい 》這麼說 せつ :
基督 きりすと 已 やめ 经从死 し 裏 うら 复活,成 なり 为睡了 りょう 之 これ 人 じん 初 はつ 熟 じゅく 的 てき 果 はて 子 こ 。死 し 既 すんで 是 ぜ 因 いん 一 いち 人 にん 而来,死人 しにん 复活也是因 いん 一 いち 人 にん 而来。在 ざい 亚当 裏 うら 众人都 と 死 し 了 りょう ;照 あきら 样,在 ざい 基督 きりすと 裏 うら 众人也都要 よう 复活......就在一 いち 霎时,眨眼之 の 间,号 ごう 筒 とう 末次 すえつぐ 吹响的 てき 时候;因 いん 号 ごう 筒 とう 要 よう 响,死人 しにん 要 よう 复活成 なり 为不朽 ふきゅう 坏的,我 わが 们也要 よう 改 あらため 变。这必朽 くち 坏的总要变成不朽 ふきゅう 坏的;这必死 し 的 てき 总要变成不死 ふし 的 てき ;这必朽 くち 坏的既 すんで 变成不朽 ふきゅう 坏的;这必死 し 的 てき 既 すんで 变成不死 ふし 的 てき ;那 な 时经上所 かみところ 记“死 し 被 ひ 得 とく 胜吞灭”的 てき 话就应验了 りょう 。(哥林多 た 前書 ぜんしょ 15章 しょう 20-22,52-54)
耶穌從 したがえ 死 し 裡 うら 復活 ふっかつ 後 ご ,多 た 次 つぎ 在 ざい 门徒面前 めんぜん 显现,有 ゆう 四 よん 十 じゅう 天 てん 之 の 久 ひさ ,講說 こうせつ 神國 しんこく 的 てき 事 こと ,並 なみ 把 わ 傳 でん 福音 ふくいん 的 てき 大 だい 使命 しめい 交託給 きゅう 他 た 們:
耶穌進 しん 前 まえ 來 らい ,對 たい 他 た 們說:「天上 てんじょう 地下 ちか 所有 しょゆう 的 てき 權柄 けんぺい 都 と 賜 たまもの 給 きゅう 我 わが 了 りょう 。所以 ゆえん ,你們要 よう 去 さ ,使 つかい 萬民 ばんみん 作 さく 我 が 的 てき 門徒 もんと ,奉 たてまつ 父 ちち 、子 こ 、聖靈 せいれい 的 てき 名給 めいきゅう 他 た 們施洗 あらい 。凡我所 しょ 吩咐你們的 てき ,都 と 教訓 きょうくん 他 た 們遵守 じゅんしゅ ,我 わが 就常與 あずか 你們同 どう 在 ざい ,直 ちょく 到 いた 世界 せかい 的 てき 末 まつ 了 りょう 。」(馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 28:18-20)
然 しか 後 ご 在 ざい 一次與門徒聚集的時候,他 た 就被取上 とりあげ 升 ます ,有 ゆう 一朵雲彩把他接去,有 ゆう 天使 てんし 向 こう 門徒 もんと 說 せつ :“這離開 ひらき 你們被 ひ 接 せっ 升 ます 天 てん 的 てき 耶穌,你們見 み 他 た 怎樣往天上 じょう 去 さ ,他 た 還 かえ 要 よう 怎樣來 らい 。”他 た 從 したがえ 此坐在 ざい 父 ちち 神 しん 的 てき 右邊 うへん ,為信 ためのぶ 他 た 的 てき 人 じん 預 あずか 備將來 しょうらい 的 てき 去 さ 處 しょ 。耶穌基督 きりすと 將 はた 要 よう 在 ざい 最後 さいご 的 てき 審判 しんぱん 的 てき 時候 じこう 榮耀 えいよう 再來 さいらい ,所有 しょゆう 的 てき 人 じん 都 と 要 よう 復活 ふっかつ ,接受 せつじゅ 他 た 的 てき 審判 しんぱん 。信 しん 他 た 的 てき 人 じん 有永 ありなが 生 せい ,不信 ふしん 的 てき 將 はた 要 よう 永遠 えいえん 沉淪。
耶穌也賜下 か 真理 しんり 的 てき 聖靈 せいれい 與信 よしん 他 た 的 てき 人 じん 同 どう 在 ざい ,聖靈 せいれい 是 ぜ 保惠 やすえ 師 し ,他 た 為 ため 耶穌作見 さくみ 證 しょう ,引導 いんどう 信徒 しんと 明白 めいはく 一切 いっさい 的 てき 真理 しんり [ 52] ,賜 たまもの 給 きゅう 他 た 們各樣 さま 屬 ぞく 靈的 れいてき 恩賜 おんし [ 53] 。
耶穌受難 じゅなん 以後 いご 本來 ほんらい 很消沉的門徒 もんと ,在 ざい 耶穌復活 ふっかつ 升 ます 天 てん 以後 いご 聚在一 いち 起 おこり ,有 ゆう 上 じょう 百 ひゃく 人 にん ,恆 つね 切 きり 禱告,有 ゆう 十 じゅう 天 てん 之 の 久 ひさ ,然 しか 後 のち 五 ご 旬 しゅん 節 ぶし 的 てき 時候 じこう 聖靈 せいれい 降下 こうか ,他 た 們得著 ちょ 能力 のうりょく ,開始 かいし 大膽 だいたん 傳 でん 講 こう 耶穌是 ぜ 基督 きりすと 的 てき 福音 ふくいん ,一次就有三千人信主,信 しん 的 てき 人 じん 都 と 在 ざい 一 いち 處 しょ ,凡物共用 きょうよう ,信 しん 主 ぬし 的 てき 人 じん 天 てん 天 てん 增加 ぞうか 。這是基督教 きりすときょう 教會 きょうかい 的 てき 開始 かいし 。此後,猶 なお 太 ふとし 公會 こうかい 和 わ 官 かん 府 ふ 迫害 はくがい 門徒 もんと ,司 つかさ 提 ひさげ 反 はん 成 なり 為 ため 第 だい 一個殉道的基督徒。門徒 もんと 暫時 ざんじ 逃離耶路撒冷,同時 どうじ 也將福音 ふくいん 傳 でん 到 いた 四方 しほう 。後來 こうらい 耶稣特別 とくべつ 向 こう 一位本來迫害基督和基督徒的保 ほ 羅 ら 顯現 けんげん 徒 と 9:4-5 ,他 た 成 なり 為 ため 向 こう 外 そと 邦人 ほうじん (就是非 ぜひ 猶 なお 太 ふとし 人 じん )傳 つて 福音 ふくいん 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 使徒 しと 。後來 こうらい ,猶 なお 太 ふとし 人 じん 繼續 けいぞく 信 しん 耶穌的 てき 人 じん 很少,但 ただし 基督教 きりすときょう 在 ざい 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 的 まと 外 がい 邦人 ほうじん 中間 なかま 卻漸漸 やや 傳 でん 開 ひらく ,雖然經歷 けいれき 了 りょう 很多的 てき 迫害 はくがい ,但 ただし 越 えつ 發 はつ 廣 こう 傳 つて ,在 ざい 公 おおやけ 元 もと 四世紀成為羅馬帝國的國教。
經過 けいか 兩 りょう 千 せん 年 ねん 的 てき 時間 じかん ,世界 せかい 末日 まつじつ 是 ぜ 什麼 いんも 時候 じこう 是 ぜ 個 こ 未知數 みちすう ,因 いん 为主耶稣说只有 ゆう 父 ちち 知道 ともみち 。(馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 24:36)到 いた 那 な 日 び ,就會派 かいは 聖子 せいこ 大 だい 君王 くんのう 耶穌來 らい 作 さく 王 おう 千年公審判所有生者死者最後迎來新天地,帶 たい 來 らい 沒 ぼつ 有 ゆう 仇 かたき 恨沒有 ゆう 眼 め 淚 なみだ 沒 ぼつ 有 ゆう 失望 しつぼう 等 とう 等 とう 的 てき 永遠 えいえん 幸福 こうふく ,俗稱 ぞくしょう 末日 まつじつ 時刻 じこく 。
耶穌的 てき 父親 ちちおや 約 やく 瑟是 これ 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕的 てき 後裔 こうえい ,在 ざい 馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 第 だい 一 いち 章 しょう 有 ゆう 所 しょ 記載 きさい ,由 ゆかり 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕到約 やく 瑟一共有 きょうゆう 42代 だい ,但 ただし 根據 こんきょ 路 みち 加 か 福音 ふくいん 第 だい 三 さん 章 しょう 的 てき 記載 きさい ,由 ゆかり 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕到約 やく 瑟則只 ただ 有 ゆう 36代 だい ,比較 ひかく 兩個 りゃんこ 列 れつ 表 ひょう ,除 じょ 了 りょう 代數 だいすう 不同 ふどう ,人物 じんぶつ 也不盡 ふじん 相 しょう 同 どう 。關 せき 於這個 こ 差異 さい ,有 ゆう 兩派 りょうは 說法 せっぽう ,其一為 ため 馬 うま 太 ふとし 所 ところ 述 じゅつ 為 ため 約 やく 瑟的 てき 世 よ 系 けい ,路 みち 加 か 所 ところ 述 じゅつ 為 ため 馬 うま 利 とし 亞 あ 的 てき 世 よ 系 けい ,另一說法 せっぽう 為 ため 馬 うま 太 ふとし 所 ところ 述 じゅつ 為 ため 約 やく 瑟的 てき 繼承 けいしょう 父 ちち 雅 まさ 各 かく 伯 はく 的 てき 世 よ 系 けい ,路 みち 加 か 所 ところ 述 じゅつ 為 ため 約 やく 瑟的 まと 生 せい 父 ちち 赫里的 てき 世 よ 系 けい ,然 しか 而這幾 いく 種 しゅ 說法 せっぽう 都 と 沒 ぼつ 有 ゆう 實質 じっしつ 證據 しょうこ 支持 しじ 。[ 54]
根 ね 据 すえ 马太福音 ふくいん 的 てき 记载,马利亚 是 ぜ 在 ざい 约瑟还未迎 むかえ 娶 めと 的 てき 情 じょう 况下怀孕 的 てき [ 55] ,而且耶稣不 ふ 是 ぜ 约瑟血 ち 统上的 てき 儿子[ 56] 。然 しか 而耶稣出生 しゅっしょう 后 きさき 第 だい 8天 てん 行 ぎょう 了 りょう 割礼 かつれい ,第 だい 40天 てん 由 よし 父母 ちちはは 带到圣殿去 さ 献 けんじ 祭 さい ,可 か 见他是 ぜ 约瑟承认的长子,是 ぜ 按照摩 ま 西 にし 律 りつ 法 ほう 继承家族 かぞく 产业最多 さいた 的 てき 人 じん ,也是产业的 てき 合法 ごうほう 继承人 じん 。
根 ね 据 すえ 以赛亚书中 ちゅう 以赛亚的预言,耶穌出 で 于大卫的家族 かぞく 就是犹大部族 ぶぞく 。从路加福 かふく 音 おん 中 ちゅう 说约瑟带着 ぎ 馬 ば 利 り 亚去犹大的 てき 伯 はく 利 り 恒 つね 登 とう 记户口 こう 可 か 得知 とくち ,新 しん 约认为他们属于犹大部 たいぶ 族 ぞく 。因 よし 为大卫的父 ちち 亲耶西 にし 就是住 じゅう 在 ざい 犹大的 てき 伯 はく 利 り 恒 つね 。
以下 いか 是 ぜ 馬 うま 太 ふとし 版本 はんぽん 的 てき 耶穌族 ぞく 譜 ふ [ 57] [ 58] [ 59] (粗 そ 體 からだ 表示 ひょうじ 重要 じゅうよう 人物 じんぶつ ):
《牧羊 ぼくよう 人的 じんてき 敬 けい 拜 はい 》(Adoration of the Shepherds ):耶穌誕生 たんじょう 場景 じょうけい ;人 じん 們與動物 どうぶつ 圍繞 いじょう 著 ちょ 馬 ば 利 とぎ 亞 あ 和 わ 新生 しんせい 的 てき 耶穌,他 た 們受到光 こう 所 しょ 包 つつめ 覆 くつがえ 著 ちょ 。杰拉德 とく ·范·洪 ひろし 索 さく 斯特 (Gerard van Honthorst)畫 が 作 さく ,1622年 ねん
关于耶稣出生 しゅっしょう 的 てき 年 とし 份,圣经指出 さしで ,耶稣的 てき 表 ひょう 兄 けい 施 ほどこせ 洗 あらい 者 しゃ 约翰是 ぜ 在 ざい 罗马皇帝 こうてい 提 ひさげ 比 ひ 留 とめ ·凯撒在位 ざいい 第 だい 15年 ねん 开始先 さき 知 ち 生涯 しょうがい 的 てき [ 60] 。提 ひさげ 比 ひ 留 とめ 於公元 もと 14年 ねん 9月 がつ 15日 にち 登 のぼり 基 はじめ [ 61] ,因 いん 此他在位 ざいい 第 だい 15年 ねん 应该是 ぜ 公 こう 元 もと 28年 ねん 下 か 半年 はんとし 至 いたり 公 こう 元 もと 29年 ねん 下 か 半年 はんとし 。在 ざい 那 な 段 だん 期 き 间,约翰开始向 むこう 人 じん 传教;耶稣也展开他的 てき 服 ふく 事 ごと 职务,圣经記載 きさい 当 とう 时耶稣“约有三 さん 十 じゅう 岁”[ 56] )。
公 おおやけ 曆 れき 以耶穌 的 てき 出生 しゅっしょう 為 ため 參照 さんしょう [ 註 5] 。6世紀 せいき 時 じ ,東 ひがし 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 為 ため 了 りょう 修訂 しゅうてい 曆法 れきほう ,以替代 だい 非常 ひじょう 混亂 こんらん 的 てき 羅 ら 馬 うま 曆法 れきほう ,就請當時 とうじ 精通 せいつう 天文 てんもん 的 てき 僧侶 そうりょ 建議 けんぎ 一 いち 個 こ 更 さら 合理 ごうり 的 てき 紀年 きねん 標準 ひょうじゅん 。由 よし 於自君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 大帝 たいてい 以後 いご ,羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 舉國改 あらため 信 しん 基督教 きりすときょう ,修士 しゅうし 就決定 けってい 改 あらため 以耶穌出世 しゅっせ 的 てき 年 とし 份為新 しん 紀元 きげん 一 いち 年 ねん 。當時 とうじ 的 てき 修士 しゅうし 就基於聖經 けい 上 じょう “耶穌被 ひ 處決 しょけつ 時 じ 約 やく 三 さん 十 じゅう 多 た 歲 とし ”,就在耶穌處決 しょけつ 那 な 一年的年份減去三十,作為 さくい 新 しん 紀元 きげん 的 てき 元年 がんねん 。
以下 いか 為 ため 根據 こんきょ 新約 しんやく 聖 せい 經 けい 裡 うら 各個 かっこ 篇章 へんしょう 記載 きさい 的 てき 各種 かくしゅ 線 せん 索 さく :
《馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 》裡 うら ,馬 うま 太 ふとし 提 ひさげ 及過耶穌出生 しゅっしょう 時 じ ,希 まれ 律 りつ 王 おう 曾下令 れい 屠殺 とさつ 猶 なお 太 ふとし 的 てき 新生 しんせい 嬰兒 えいじ ,以免王位 おうい 受到威 い 脅 おびえ 。希 まれ 律 りつ 王 おう 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 4年 ねん 去 さ 世 よ ,所以 ゆえん 耶穌應 おう 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 4年 ねん 以前 いぜん 出生 しゅっしょう 。
《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》记载:“在 ざい 那 な 些日子 こ (耶稣出生 しゅっしょう 前 まえ ),凯撒·奥 おく 古 こ 斯都 (又 また 譯 わけ :凱撒·奧 おく 古 いにしえ 士 し 督 とく )颁布法令 ほうれい ,要 よう 在世 ざいせい 人 じん 所 しょ 住 じゅう 的 てき 全 ぜん 地 ち 进行登 とう 记。(这是第 だい 一 いち 次 じ 登 とう 记,是 ぜ 居 きょ 里 さと 纽 做叙 じょ 利 り 亚施政 しせい 官 かん 的 てき 时候进行的 てき 。)于是所有 しょゆう 人 じん 都 と 启程,各 かく 归各城 じょう 去 さ 登 とう 记。”
有 ゆう 不 ふ 少 しょう 批评家 か 认为路 ろ 加福 かふく 音 おん 中 ちゅう 的 てき 记载张冠李 り 戴。他 た 们认为,这次人口 じんこう 调查和 わ 居 きょ 里 さと 纽做施政 しせい 官 かん 的 てき 时间,应该是 ぜ 公 こう 元 もと 6或 ある 7年 ねん 。如果他 た 们的看 み 法 ほう 没 ぼつ 有 ゆう 错,路 みち 加 か 的 てき 记载就值得 とく 质疑了 りょう 。不 ふ 过,这些批评家 か 却忽略 りゃく 了 りょう 幾 いく 个重要 じゅうよう 的 てき 细节:
首 くび 先 さき ,路 みち 加 か 承 うけたまわ 认人口 じんこう 调查不 ふ 仅一 いち 次 じ 。文中 ぶんちゅう 說 せつ “这是第 だい 一 いち 次 じ 登 とう 记。”[ 62] 表明 ひょうめい 后 きさき 来 らい 还有另一 いち 次 じ 人口 じんこう 调查。后 きさき 来 らい 这次调查就是历史家 か 约瑟夫 おっと 斯所描述,在 ざい 公 おおやけ 元 もと 6年 ねん 进行的 てき 那 な 一 いち 次 じ 。
在 ざい 奧 おく 古 こ 斯都時代 じだい ,雖然沒 ぼつ 有 ゆう 舉行全國 ぜんこく 性 せい 人口 じんこう 普 ひろし 查的法律 ほうりつ 記錄 きろく ,但 ただし 是 ぜ 有 ゆう 記錄 きろく 證明 しょうめい 當時 とうじ 通過 つうか 行政 ぎょうせい 命令 めいれい 在 ざい 許多 きょた 地方 ちほう 舉行人口 じんこう 調 ちょう 查。《猶 なお 太古 たこ 史 ふみ XViii.42》記載 きさい :大約 たいやく 此時,「全體 ぜんたい 猶 なお 太 ふとし 人 じん 」宣誓 せんせい 效 こう 忠 ちゅう 凱撒,可能 かのう 就是反映 はんえい 這一 いち 次 じ 的 てき 人口 じんこう 普 ひろし 查。[ 63]
奧 おく 古 こ 斯都的 てき 手 て 稿 こう 遺留 いりゅう 了 りょう 直接 ちょくせつ 稅 ぜい 與 あずか 間接 かんせつ 稅 ぜい 的 てき 統計 とうけい 資料 しりょう ,最 さい 自然 しぜん 的 てき 解釋 かいしゃく 是 ぜ 從 したがえ 人口 じんこう 調 ちょう 查來的 てき 。[ 63]
有 ゆう 些碑文 ひぶん 證 しょう 實 み ,居 きょ 里 さと 纽於公 こう 元 もと 前 まえ 10~7年 ねん 間 あいだ 在 ざい 敘利亞 あ 擔任 たんにん 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 的 てき 軍 ぐん 職 しょく 。[ 63]
文獻 ぶんけん 顯示 けんじ 叙 じょ 利 り 亚的 てき 人口 じんこう 調 ちょう 查每十 じゅう 四 よん 年 ねん 舉行一 いち 次 じ [ 63] 。已 やめ 知 し 約 やく 瑟夫記載 きさい 的 てき 那 な 次 じ 人口 じんこう 普 ひろし 查在公 こう 元 もと 6年 ねん 舉行,加 か 以綜合 そうごう 以上 いじょう 歷史 れきし 線 せん 索 さく ,路 みち 加 か 所 しょ 記載 きさい 的 てき 調 ちょう 查很可能 かのう 於公元 もと 前 まえ 7年 ねん 舉行,亦 また 即 そく 耶穌於該年 ねん 出生 しゅっしょう 。
耶稣他 た 没 ぼつ 有 ゆう 在世 ざいせい 上 じょう 留 とめ 下 か 任 にん 何 なん 的 てき 著作 ちょさく ,所有 しょゆう 关于耶稣的 てき 记录的 てき 创作时间均 ひとし 在 ざい 其死亡 しぼう 后 きさき 。公 おおやけ 元 もと 一世纪非基督教記載中罗马学者塔 とう 西 にし 佗的 てき 《編年史 へんねんし 》和 かず 犹太学者 がくしゃ 約 やく 瑟夫斯的 てき 《猶 なお 太古 たいこ 史 し 》中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 过耶稣,这被广泛视为耶稣历史真 ま 实性的 てき 证据[ 64] 。这也使 し 得 とく 二 に 個 こ 歷史 れきし 事實 じじつ [ 67] [ 68] [ 69] 「幾 いく 乎普遍 ふへん 獲得 かくとく 認可 にんか 」:施 ほどこせ 洗 あらい 約 やく 翰幫耶穌施 ほどこせ 洗 あらい 、耶穌被 ひ 總督 そうとく 彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 釘 くぎ 在 ざい 十字架 じゅうじか 上 じょう [ 70] [ 71] 。主要 しゅよう 爭議 そうぎ 是 ぜ 关于福音 ふくいん 書 しょ 中 ちゅう 耶穌生平 おいだいら 的 てき 可 か 信 しん 度 ど ,有 ゆう 些人认为,四个经典福音书都符合历史可靠性的五个标准;但 ただし 也有 やゆう 人 じん 说福音 おん 书中没 ぼつ 有 ゆう 什么历史可 か 靠 もたれ 性 せい [ 72] [ 73] [ 74] [ 75] [ 76] [ 77] 。
馬 うま 拉 ひしげ ·巴 ともえ ·謝 しゃ 拉 ひしげ 皮 がわ 翁 おう 是 ただし 一 いち 位 い 來 らい 自 じ 敘利亞 あ 的 てき 斯多葛 かずら 派 は 學者 がくしゃ 。他 た 於公元 もと 73年 ねん 後 ご 不 ふ 久 ひさ [ 78] [ 79] 寫 うつし 給 きゅう 兒 じ 子 こ 的 てき 信 しん [ 79] 開 ひらき 頭 あたま 敘述羅 ら 馬 うま 人 じん 在 ざい 戰爭 せんそう 中 ちゅう 摧毀了 りょう 他 た 的 てき 城市 じょうし 並 なみ 且俘虜 とりこ 了 りょう 他 た ,正文 せいぶん 主旨 しゅし 是 ぜ 鼓 こ 勵兒子 こ 追求 ついきゅう 智慧 ちえ 以面對 たい 生活 せいかつ 中 ちゅう 的 てき 困難 こんなん 。其中列 れつ 舉了三個受迫至死的智者:蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 、畢達哥拉斯 和 かず 「猶 なお 太 ふと 人的 じんてき 賢君 けんくん 」,指出 さしで 犹太人 じん 在處 ありか 死 し 自己 じこ 的 てき 賢君 けんくん 之 これ 後 ご 被 ひ 攆出故 こ 土 ど 、四散 しさん 流離 りゅうり ,是 ぜ 為 ため 公正 こうせい 的 てき 報 ほう 應 おう ;並 なみ 認 みとめ 為 ため 這位「賢君 けんくん 」因 いん 著 ちょ 他 た 本身 ほんみ 所 しょ 訂 てい 定 じょう 的 てき 「新 しん 律 りつ 法 ほう 」而(精神 せいしん )不死 ふし (與 あずか 之 これ 並列 へいれつ 的 てき 其他二 に 位 い :蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 因 いん 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 而不死 し 、畢達哥拉斯因朱 しゅ 諾 だく 的 てき 雕像而不死 し )[ 80] 。信 しん 裡 うら 不 ふ 直接 ちょくせつ 稱 しょう 這位「猶 なお 太 ふと 人的 じんてき 賢君 けんくん 」(INRI )為 ため 耶穌,可能 かのう 是 ぜ 為 ため 了 りょう 躲避囚 しゅう 禁 きん 他 た 的 てき 羅 ら 馬 うま 官 かん 長 ちょう 的 てき 耳目 じもく ,以免被 ひ 當 とう 作 さく 基督 きりすと 徒 と 迫害 はくがい [ 80] 。信 しん 的 てき 內容並 なみ 未 み 反映 はんえい 基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ ,對 たい 耶穌的 てき 敘述也不像 ぞう 是 ぜ 引自福音 ふくいん 書 しょ 或 ある 其他基督教 きりすときょう 來 らい 源 げん (例 れい 如稱耶穌為 ため 智者 ちしゃ 而非神子 みこ 、認 みとめ 為 ため 耶穌不死 ふし 的 てき 是 ぜ 「新 しん 律 りつ 法 ほう 」而未提 ひっさげ 到 いた 復活 ふっかつ 等 とう )[ 79] [ 81] ,許多 きょた 重要 じゅうよう 學者 がくしゃ 認 みとめ 為 ため 馬 ば 拉 ひしげ 並 なみ 非 ひ 基督 きりすと 徒 と [ 79] [ 81] ;作為 さくい 教 きょう 外觀 がいかん 點 てん ,此信是 ぜ 對 たい 於耶穌歷史 し 性的 せいてき 重要 じゅうよう 參考 さんこう [ 78] 。
公 おおやけ 元 もと 一世纪著名的犹太歷史學家約 やく 瑟夫斯在 ざい 他 た 的 てき 主要 しゅよう 著作 ちょさく 《猶 なお 太古 たいこ 史 し 》中 ちゅう ,耶穌的 てき 名字 みょうじ 被 ひ 提 ひっさげ 到 いた 了 りょう 兩 りょう 處 しょ 。
第 だい 一 いち 處 しょ 在 ざい 第 だい 18章 しょう 3.3節 せつ :「就在這時,有 ゆう 一個名叫耶穌的智者,如我們說他 た 是 ぜ 人 じん 不 ふ 會 かい 對 たい 他 た 冒 おかせ 犯 はん 的 てき 話 ばなし ;因 いん 為 ため 他 た 做過很多奇妙 きみょう 的 てき 事 こと ,對 たい 他 た 表示 ひょうじ 認 みとめ 同 どう 的 まと 人 じん 樂 らく 於奉他 た 為 ため 師 し 。他 た 吸引 きゅういん 了 りょう 不 ふ 少 しょう 猶 なお 太 ふとし 人 じん 和 わ 希 まれ 利 り 尼 あま 人 じん ,並 なみ 被 ひ 尊 みこと 為 ため 基督 きりすと 。當 とう 彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 因 いん 為 ため 我 わが 們同胞 どうほう 的 てき 領 りょう 導 しるべ 者 しゃ 的 てき 鼓動 こどう 而把他 た 判 ばん 處 しょ 十字架 じゅうじか 之 これ 刑 けい ,當初 とうしょ 愛 あい 他 た 的 てき 人並 ひとなみ 未 み 有 ゆう 離 はなれ 棄他;因 いん 為 ため 他 た 在 ざい 受刑 じゅけい 後 ご 的 てき 第 だい 三 さん 日 にち 復活 ふっかつ ,並 なみ 在 ざい 眾人面前 めんぜん 出現 しゅつげん ;就如神聖 しんせい 的 てき 先 さき 知 ち 最初 さいしょ 所 しょ 預言 よげん 的 てき ,以及那 な 與 あずか 他 た 相關 そうかん 的 てき 萬 まん 千 せん 奇 き 事 ごと 。而基督 とく 徒 と 一族 いちぞく ,就是那 な 班 はん 稱 たたえ 他 た 為 ため 基督 きりすと 的 てき 人 じん ,到 いた 現在 げんざい 還 かえ 沒 ぼっ 有 ゆう 消失 しょうしつ 。」
這一段對耶穌記載的文字,被 ひ 稱 しょう 為 ため 弗 どる 拉 ひしげ 维斯·约瑟夫 おっと 斯的证词 (Testimonium Flavianum)。但 ただし 是 ぜ 幾 いく 乎所有 しょゆう 的 てき 研究 けんきゅう 聖 せい 經 けい 的 てき 學者 がくしゃ ,都 と 一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果。由 よし 於作者 しゃ 是 ぜ 為 ため 改 あらため 信 しん 的 てき 猶 なお 太 ふとし 人 じん ,不可能 ふかのう 直接 ちょくせつ 宣 せん 稱 しょう 耶穌是 ぜ 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 並 なみ 死 し 而復活 ふっかつ 。而自從 したがえ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 文 ぶん 版 はん 的 てき 《猶 なお 太古 たこ 史 ふみ 》被 ひ 發現 はつげん 後 ご ,一 いち 些學者 しゃ (例 れい 如約翰·P·邁爾〔John P. Meier〕和 かず 戈 ほこ 柏 かしわ 〔Goldberg〕等 とう )相 あい 信 しんじ 儘管整體 せいたい 上 じょう 的 てき 記述 きじゅつ 是 ぜ 源 げん 自 じ 約 やく 瑟夫斯,但 ただし 認 みとめ 同 どう 耶穌為 ため 「基督 きりすと 」這一點大概是基督徒後加,「復活 ふっかつ 」這一 いち 段 だん 則 そく 是 ぜ 引述,非 ひ 描述。[ 82]
而在20章 しょう 中 ちゅう ,「耶稣,人称 にんしょう 基督 きりすと ,其兄名 めい 为詹姆斯」,史学 しがく 界 かい 一般认为是約瑟夫斯对基督教最可信的记录。[ 83]
羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 比 ひ 提 つつみ 尼 あま 亚行 くだり 省 しょう 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 112年 ねん 時 じ 的 てき 總督 そうとく 小 しょう 普 ひろし 林 はやし 尼 に 曾寫信 しん 給 きゅう 當時 とうじ 的 てき 君主 くんしゅ 圖 ず 拉 ひしげ 真 しん ,詢問有 ゆう 關 せき 審 しん 訊和懲治基督 きりすと 徒 と 時 じ 的 てき 程 ほど 序 じょ [ 84] 。這封信 しん 的 てき 內容由 ゆかり 威 い 廉 かど ·梅 うめ 尔莫斯 (William Melmoth)在 ざい 18世紀 せいき 譯 やく 成 なり 英語 えいご ,並 なみ 於1935年 ねん 由 ゆかり 哈佛大學 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ 集結 しゅうけつ 他 た 的 てき 書信 しょしん 而出版 しゅっぱん 的 てき 著作 ちょさく Letters (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ) (中 ちゅう 譯 やく :《書信 しょしん 》)的 てき 第 だい 二 に 卷 かん 第 だい 十 じゅう 章 しょう 96頁 ぺーじ 中 ちゅう 。信 しん 裡 うら 提 ひさげ 及基督 とく 徒 と 「把 わ 基督 きりすと 當 とう 作 さく 神 しん 一 いち 樣 よう 」。
公 おおやけ 元 もと 115年 ねん ,罗马帝国 ていこく 执政官 かん 、歷史 れきし 學 がく 家 か 科 か 尔奈利 り 乌斯·泰西 たいせい 塔 とう 斯在 ざい 他 た 的 てき 著作 ちょさく 《編年史 へんねんし 》[ 85] 記載 きさい 羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 尼 あま 祿 ろく 把 わ 羅 ら 馬 うま 大火 たいか 的 てき 責任 せきにん 歸 き 咎 とがめ 於耶穌門徒 もんと 的 てき 事 ごと 時 じ 說 せつ :「尼 あま 祿 ろく (為 ため 了 りょう 轉移 てんい 視線 しせん )把 わ 罪名 ざいめい 強 きょう 加 か 在 ざい 基督 きりすと 徒 と ,一般被大眾所憎恨的人群,並 なみ 給 きゅう 他 た 們各種 かくしゅ 各樣 かくよう 的 てき 折 おり 磨 すり 。他 た 們之所以 ゆえん 被 ひ 稱 しょう 為 ため 基督 きりすと 徒 と ,是 ぜ 源 げん 於基督 とく ,一 いち 個 こ 在 ざい 皇帝 こうてい 提 ひさげ 比 ひ 留 とめ 在位 ざいい 時 じ ,被 ひ 我 わが 們的一 いち 位 い 执政官 かん 本 ほん 丟·彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 得 え 到 いた 了 りょう 最 さい 嚴 いむ 峻 たかし 的 てき 處罰 しょばつ 的 てき 人 じん 。在 ざい 他 た 受刑 じゅけい 後 ご ,這個最 さい 難 なん 以控制 せい 的 てき 迷信 めいしん ,得 とく 以暫時 じ 受控,但 ただし 後來 こうらい 又 また 再 さい 次 つぎ 在 ざい 禍 わざわい 端 はし 发源地 ち 猶 なお 大 だい 行 くだり 省 しょう 流行 りゅうこう ,甚至連 れん 羅 ら 馬 うま 本身 ほんみ 都 と 蔓延 まんえん ,在 ざい 這個世上 せじょう 任 にん 何 なん 最 さい 隱 かくれ 閉的地方 ちほう 都 と 可 か 以找到基督 きりすと 徒 と 的 てき 踪跡 そうせき 」。
內中提 ひっさげ 到 いた :「由 ゆかり 於猶太 たい 人 じん 在 ざい 基督 きりすと 的 てき 鼓動 こどう 下 か 不斷 ふだん 地 ち 製造 せいぞう 事端 じたん ,因 いん 此克 かつ 勞 ろう 狄一 いち 世 せい 將 はた 他 た 們驅離 はなれ 羅 ら 馬 ば 。」[ 86] 多數 たすう 學者 がくしゃ 將 はた 這起事件 じけん 推定 すいてい 為 ため 公 こう 元 もと 49-50年 ねん ,很可能 かのう 是 ぜ 使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん 18:2的 てき 平行 へいこう 記載 きさい [ 87] [ 81] 。然 しか 而蘇維托尼 あま 烏 がらす 斯誤在 ざい 文中 ぶんちゅう 以為當時 とうじ 基督 きりすと 還 かえ 在世 ざいせい ,使 つかい 得 とく 這段記述 きじゅつ 的 てき 歷史 れきし 價 か 值大大 だい 削 そぎ 弱 じゃく [ 88] [ 89] 。
巴 ともえ 比 ひ 伦塔 とう 木德 きとく 中出 なかいで 现的耶書 被 ひ 认为指 ゆび 的 てき 就是基督教 きりすときょう 中 ちゅう 的 てき 耶穌,该说法 ほう 源 げん 自 じ 中世 ちゅうせい 纪,现代学者 がくしゃ 对此有 ゆう 各 かく 种不同 どう 观点[ 90] 。部分 ぶぶん 当代 とうだい 学者 がくしゃ 认为这些段落 だんらく 指向 しこう 基督教 きりすときょう 和 かず 基督 きりすと 徒 と 描述的 てき 耶稣[ 91] ,另外一部分学者认为这些段落是后世拉比添加的内容[ 92] [ 93] ,塔 とう 木德 きとく 学者 がくしゃ 約 やく 翰·梅 うめ 爾 なんじ (Johann Maier)认为米 べい 書 しょ 拿和 かず 两个塔 とう 木德 きとく 版本 はんぽん 均 ひとし 没 ぼつ 有 ゆう 记录耶稣[ 94] 。
塔 とう 木德 きとく 中 ちゅう 关于耶稣的 てき 生活 せいかつ 时间的 てき 描述是 ぜ 矛盾 むじゅん 的 てき ,Sotah 47a 和 わ Sanhedrin 107 中 ちゅう 表示 ひょうじ 耶稣生活 せいかつ 在 ざい 亞 あ 歷 れき 山大 やまだい ·詹納烏 がらす 斯 (Alexander Jannaeus)的 てき 统治时期(公 おおやけ 元 もと 前 まえ 103~前 まえ 76年 ねん ),但 ただし 是 これ Sanhedrin 43a 中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 耶稣于公元 もと 200~500年 ねん 之 の 间被处死。
羅 ら 伯 はく 特 とく ·E·凡·福 ぶく 爾 なんじ 斯特 (Robert E. Van Voorst)总结的 てき 各 かく 方 かた 观点如下(2000年 ねん ):
有 ゆう 關 せき 對 たい 耶穌是 ぜ 否 ひ 虛構 きょこう 人物 じんぶつ 的 てき 爭 そう 論 ろん 始 はじめ 於啟蒙 けいもう 時代 じだい ,較早認 みとめ 為 ため 耶穌是 ぜ 虛構 きょこう 人物 じんぶつ 的 てき 學者 がくしゃ ,是 ぜ 十 じゅう 九 きゅう 世紀 せいき 中葉 ちゅうよう 的 てき 德 とく 國 こく 歷史 れきし 學 がく 家 か 布 ぬの 鲁诺·鲍威尔 。二 に 十 じゅう 世紀 せいき 初期 しょき ,學者 がくしゃ 們開始 かいし 質疑 しつぎ 新約 しんやく 內有關 せき 耶穌的 てき 生平 おいだいら 記載 きさい ,最 さい 主要 しゅよう 的 てき 工作 こうさく 是 ぜ 阿 おもね 尔伯特 とく ·史 し 怀哲 、亚瑟·德 とく 鲁斯 和 わ 约翰·罗伯特 とく 森 もり 做的。史 し 懷 ふところ 哲 あきら 在 ざい 他 た 的 てき 著作 ちょさく 《歷史 れきし 性 せい 耶穌的 てき 謎 なぞ 團 だん 》(The Quest for the Historical Jesus )裡 うら 更 さら 提出 ていしゅつ :“(聖 せい 經 けい 中 ちゅう 描述的 てき )拿撒勒人耶穌……從來 じゅうらい 都 と 未 み 存在 そんざい 過 か 。”[ 104] 五 ご 十 じゅう 年代 ねんだい 以來 いらい ,認 みとめ 為 ため 耶穌是 ぜ 虛構 きょこう 人物 じんぶつ 的 てき 研究 けんきゅう 者 しゃ 主要 しゅよう 有 ゆう Guy Fau、Prosper Alfaric 、W.B. Smith、约翰·马可·阿 おもね 列 れつ 佐 さ 、乔治·阿 おもね 尔伯特 とく ·威 い 尔斯 和 わ 迈克尔·马丁 等 とう 人 ひと 。其中,倫敦 ろんどん 大學 だいがく 的 てき G. A. Wells和 わ 波 なみ 士 し 頓 ひたすら 大學 だいがく 的 てき Michael Martin的 てき 研究 けんきゅう 最 さい 為 ため 引人注目 ちゅうもく 。
現今 げんこん 幾 いく 乎所有 しょゆう 歷史 れきし 學者 がくしゃ 都 と 同意 どうい 耶穌確實 かくじつ 存在 そんざい 於歷史上 しじょう [ 105] [ 106] [ 107] [ 108] 。羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 前 ぜん 基督教 きりすときょう 時期 じき 產 さん 生 せい 許多 きょた 抨擊基督教 きりすときょう 的 てき 文章 ぶんしょう ,諸多 しょた 批評 ひひょう 中 ちゅう 獨 どく 未見 みけん 對 たい 於耶穌是否 ひ 存在 そんざい 的 てき 任 にん 何 なん 質疑 しつぎ ,也因此大部分 ぶぶん 學者 がくしゃ 仍然認 みとめ 為 ため 「耶穌的 てき 存在 そんざい 是 ぜ 由 よし 基督 きりすと 徒 と 編 へん 造 づくり 的 てき 」這一理論令人難以置信[ 109] [ 110] [ 73] ,且一贯無法使多方學者信服[ 111] 。大 だい 部分 ぶぶん 的 てき 學者 がくしゃ 同意 どうい :耶穌受洗 じゅせん 於施洗 あらい 約 やく 翰 、與 あずか 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 權威 けんい 人士 じんし 辯論 べんろん 、驅 か 魔 ま 、召集 しょうしゅう 男女 だんじょ 信徒 しんと 、設 しつらえ 喻講道 どう 、赴耶路 ろ 撒冷最後 さいご 被 ひ 彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 處 しょ 死 し [ 112] 。
耶路撒冷的 てき 圣墓教 きょう 堂 どう 传统上 じょう 被 ひ 认为是 ぜ 耶稣被 ひ 钉死、入 いれ 葬 そう 的 てき 地方 ちほう 。耶路撒冷的 てき 花園 はなぞの 墓地 ぼち 、陶 すえ 比 ひ 奧 おく 古 こ 墓 はか 、克 かつ 什米尔的Roza Bal 、日本 にっぽん 新郷 しんごう 村 むら 也有 やゆう 耶穌之 の 墓 はか 的 てき 传说。[ 113] [ 114] [ 115] [ 116] [ 117] 纪录片 へん 《失 しつ 落的耶穌之 の 墓 はか 》(The Lost Tomb of Jesus )的 てき 导演辛 からし 卡‧傑 すぐる 科 か 波 なみ 維奇 及其宗教 しゅうきょう 顾问James Tabor 認 みとめ 為 ため 陶 すえ 比 ひ 奧 おく 古 こ 墓 はか 是 ぜ 耶穌及其家族 かぞく 之 の 墓 はか [ 118] ,著 ちょ 有 ゆう 耶穌家族 かぞく 之 の 墓 はか 一 いち 書 しょ ,但 ただし 是 ぜ 被 ひ 考古 こうこ 学界 がっかい 质疑。[ 119] 2015年 ねん 在 ざい 動 どう 用 よう 過 か 廣 こう 泛的化學 かがく 檢 けん 測 はか 法 ほう 之 これ 後 ご ,並 なみ 與 あずか 詹姆士 し 骨 ほね 棺 かん 作 さく 比 ひ 對 たい ,以色列 れつ 地質 ちしつ 學 がく 家 か 席 せき 姆倫(Arye Shimron)表示 ひょうじ ,他 た 已 やめ 肯定 こうてい 發現 はつげん 於1980年 ねん 的 てき 陶 すえ 比 ひ 奧 おく 古 こ 墓 はか 屬 ぞく 於耶穌、他 た 的 てき 兒 じ 子 こ 及親屬 ぞく 。這項研究 けんきゅう 認定 にんてい 耶穌有 ゆう 結婚 けっこん 、生 なま 了 りょう 孩子,而且肉 にく 身 み 復活 ふっかつ 並 なみ 沒 ぼつ 發生 はっせい 。[ 120] [ 121] 但 ただし 也有 やゆう 一 いち 些學者 しゃ 持 じ 反對 はんたい 意見 いけん ,認 みとめ 為 ため 當時 とうじ 猶 なお 太 ふとし 人 じん 沒 ぼつ 有 ゆう 姓 せい ,同名 どうめい 的 てき 極 ごく 多 おお [ 122] ,而且無論 むろん 是 ぜ 陶 すえ 比 ひ 奧 おく 古 こ 墓 はか 中 ちゅう 的 てき 骨 ほね 棺 かん 還 かえ 是 ぜ 詹姆士 し 骨 ほね 棺 かん ,其上都 みやこ 有 ゆう 不 ふ 準 じゅん 確 かく 因 いん 素 もと ,例 れい 如:“耶穌的 てき 骨 ほね 棺 かん ”上面 うわつら 的 てき 名字 みょうじ 也可以拼做其他 た 名字 みょうじ [ 123] ,而詹姆士骨 こつ 棺 かん 上 じょう 有明 ありあけ 顯 あきら 篡改過 か 的 てき 痕跡 こんせき 。
透過 とうか 對 たい 當時 とうじ 耶穌可能 かのう 生存 せいぞん 過 か 的 てき 那 な 段 だん 時間 じかん 的 てき 歷史 れきし 知識 ちしき ,而去檢 けん 查在新約 しんやく 中 ちゅう 的 てき 耶穌記錄 きろく ,尤 ゆう 其對於在新約 しんやく 編 へん 寫 うつし 時期 じき 的 てき 歷史 れきし 知識 ちしき ,促使聖 せい 經學 けいがく 者 しゃ 重 じゅう 新 しん 演繹 えんえき 新約 しんやく 所 しょ 紀 き 錄 ろく 的 てき 眾多情 たじょう 節 ぶし 。這些情 じょう 節 ぶし 包括 ほうかつ 了 りょう 加里 かり 肋 あばら 亞 あ 和 わ 猶 なお 太 ふとし 省 しょう 的 てき 分別 ふんべつ ,法 ほう 利 り 賽 さい 人 じん 、撒都該人 、艾 もぐさ 賽 さい 尼 あま 人 じん 及奮銳黨 とう 之 これ 間 あいだ 的 てき 分別 ふんべつ [ 124] ,以及在 ざい 羅 ら 馬 うま 人 じん 佔領期間 きかん ,猶 なお 太 ふとし 社會 しゃかい 裡 うら 的 てき 各種 かくしゅ 矛盾 むじゅん 。
福音 ふくいん 書 しょ 記載 きさい 耶穌是 ぜ 拿撒勒 人 ひと ,但 ただし 「拿撒勒」這個字 じ 的 てき 意思 いし 卻很模糊 もこ [ 125] 。耶穌其實亦 また 是 これ 法 ほう 利 り 賽 さい 人 じん 的 てき 一 いち 份子[ 註 6] 。在 ざい 耶穌時代 じだい ,法 ほう 利 り 賽 さい 人的 じんてき 學說 がくせつ 有 ゆう 兩個 りゃんこ 主流 しゅりゅう ,分別 ふんべつ 是 ぜ :希 まれ 列 れつ 派 は 及煞買派 は 。這兩派 は 對 たい 離婚 りこん 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 看 み 法 ほう :希 まれ 列 れつ 派 は 依 よ 照 あきら 《申 さる 命 いのち 记 》第 だい 24章 しょう 第 だい 1节的理由 りゆう 而認為 ため 男性 だんせい 在任 ざいにん 何 なん 時候 じこう 都 と 可 か 以要求 ようきゅう 離婚 りこん ,這種觀點 かんてん 亦 また 是 ぜ 當時 とうじ 猶 なお 太 ふとし 社會 しゃかい 的 てき 主流 しゅりゅう 思想 しそう 。相反 あいはん 的 てき ,耶穌卻贊同 どう 另一派煞買派對於離婚的嚴格要求[ 129] 。根據 こんきょ 《馬 うま 爾 なんじ 谷 たに 福音 ふくいん 》記載 きさい ,當時 とうじ 有 ゆう 法 ほう 利 り 賽 さい 人 じん 試 ためし 探 さがせ 耶穌,要求 ようきゅう 耶穌表明 ひょうめい 對 たい 休 きゅう 妻 つま 的 てき 立場 たちば ,試 ためし 圖 ず 誘 さそえ 使 し 他 た 說 せつ 出 で 違反 いはん 摩 ま 西 にし 律 りつ 法的 ほうてき 言論 げんろん [ 130] 。現代 げんだい 的 てき 猶 なお 太 ふとし 拉 ひしげ 比 ひ Jacob Neusner亦 また 在 ざい 他 た 的 てき 著作 ちょさく 中 ちゅう 指出 さしで 耶穌的 てき 教導 きょうどう 在 ざい 兩派 りょうは 立場 たちば 中 ちゅう 傾向 けいこう 於煞買 かい 派 は [ 131] 。對 たい 於希列 れつ 派 は 有 ゆう 關 せき 最大 さいだい 的 てき 誡命[ 132] 及推己及人 的 てき 原則 げんそく [ 133] ,耶穌亦 また 有 ゆう 評論 ひょうろん 過 か 。
有 ゆう 學者 がくしゃ 指 ゆび 耶穌應 おう 該是艾 もぐさ 賽 さい 尼 あま 人 じん ,一 いち 個 こ 在 ざい 《新約 しんやく 全書 ぜんしょ 》沒 ぼつ 有 ゆう 提 ひさげ 及過的 てき 猶 なお 太 ふとし 人 じん 派 は 系 けい 。這種講 こう 法 ほう ,是 ぜ 基 もと 於把四福音書的內容與死 し 海 うみ 古 こ 卷 まき 的 てき 內容比較 ひかく ,特別 とくべつ 是 ぜ 四 よん 福音 ふくいん 書 しょ 與 あずか 《正義 せいぎ 之 の 師 し 》及《被 ひ 扎的默 だま 西 にし 亞 あ 》的 てき 比較 ひかく [ 134] [ 135] [ 136] 。
新約 しんやく 中關 なかせき 於耶穌的姓名 せいめい 和 かず 他 た 的 てき 頭 あたま 銜特別 とくべつ 引人注目 ちゅうもく 。根據 こんきょ 大 だい 多數 たすう 重要 じゅうよう 歷史 れきし 學 がく 家 か 的 てき 意見 いけん ,耶穌很可能 かのう 大部 たいぶ 份時間 あいだ 都住 つすみ 在 ざい 加 か 利 り 利 り [ 137] [ 138] ,他 た 可能 かのう 會 かい 說 せつ 亞 あ 蘭 らん 語 ご 及希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご [ 139] [ 140] [ 141] 。
伊 い 斯兰教 きょう 耶稣(尔撒)的 てき 山上 さんじょう 宝 たから 训
在 ざい 伊 い 斯兰教 きょう 中 なか ,耶稣(尔撒)(阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 语:عيسى )被 ひ 认为是 ぜ 真 しん 主 ぬし 的 てき 使者 ししゃ ,被 ひ 派遣 はけん 为其同族 どうぞく 以色列 れつ 人 ひと 之 の 使者 ししゃ ;并且带去一 いち 个新的 てき 经文——《引支勒 》。《古 こ 兰经 》被 ひ 穆 きよし 斯林 认为是 ぜ 真 しん 主 ぬし 的 てき 最 さい 后 きさき 启示,指出 さしで 耶稣由 よし 处女馬 うま 利 とし 亚 (麦 むぎ 尔彦)生出 おいで ,这是由 ゆかり 真 しん 主 ぬし (安 やす 拉 ひしげ )所 しょ 指示 しじ 的 てき 神 かみ 迹。真 ま 主 しゅ 为了帮助耶稣,给了他行 たぎょう 奇 き 迹的权柄,这些都 と 是 ぜ 真 しん 主 ぬし 所 しょ 赐予的 てき 。按照《古 こ 兰经》经文:耶稣既 すんで 没 ぼつ 有 ゆう 被 ひ 杀,也没有 ゆう 钉在十字架 じゅうじか 上 うえ 受辱,而是直接 ちょくせつ 被 ひ 真 しん 主 ぬし 佑助 ゆうじょ 升 ます 上 うえ 了 りょう 天堂 てんどう 。这使得 とく 耶稣成 なり 为唯一的一个由处女生出的先知,并且是 ぜ 唯 ただ 有 ゆう 的 てき 三个没有经历死亡就被升至天堂的先知之一(另外两个为以诺 和 わ 以利亚 )。伊 い 斯兰传统记载:他 た 将 しょう 于世界 せかい 末日 まつじつ 回 かい 到 いた 人間 にんげん ,但 ただし 不 ふ 是 ぜ 像 ぞう 基督 きりすと 徒 と 所說 しょせつ 进行末日 まつじつ 审判 ,而是以穆斯林身 み 份恢复正統 せいとう 的 てき 伊 い 斯蘭教 きょう ,并挫败敌基督 とく (假 かり 弥 わたる 赛亚),執行 しっこう 真 しん 主 ぬし 的 てき 旨 むね 意 い 。與 あずか 基督教 きりすときょう 不 ふ 一 いち 样,伊 い 斯兰教 きょう 认为耶稣不 ふ 是 ぜ 神 かみ ,只 ただ 是 ぜ 一 いち 个聖人 せいじん ,耶稣教 きょう 诲人们通过正直 しょうじき 的 てき 方式 ほうしき 来 らい 履行 りこう 安 やす 拉 ひしげ 的 てき 旨 むね 意 い 。《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 耶穌是 ぜ 神 かみ 的 てき 兒 じ 子 こ 一事 いちじ ,耶穌從來 じゅうらい 不 ふ 認 みとめ 同 どう ,是 ぜ 被 ひ 迷信 めいしん 的 てき 基督 きりすと 徒 と 竄改的 てき ,伊 い 斯兰教 きょう 反 はん 对基督教 きりすときょう 所說 しょせつ 耶稣是 ぜ 化身 けしん 或 ある 聖子 せいこ ,更 さら 覺 さとし 得 とく 道成 みちなり 肉 にく 身 み 根本 こんぽん 更 さら 是 ぜ 無稽 むけい 之 の 談 だん ,指出 さしで 耶稣就像其他先 さき 知 ち 一 いち 样,是 ぜ 一 いち 个凡夫 ぼんぷ 俗 ぞく 子 こ ,但 ただし 是 ぜ 他 た 是 ぜ 天 てん 選 せん 之 これ 人 にん ,以真主 ぬし 的 てき 使者 ししゃ 身分 みぶん 传播天啟 てんけい 。《古 こ 兰经》記載 きさい 真 しん 主 ぬし 嚴禁 げんきん 人 じん 类为其“创造同伴 どうはん ”,强 つよ 调真主 ぬし 的 てき 神 かみ 圣獨一 いち 性 せい 。在 ざい 《古 こ 兰经》中 ちゅう ,尔撒 有 ゆう 很多尊称 そんしょう ,如弥 わたる 赛亚 (基督 きりすと ),但 ただし 它与基督教 きりすときょう 中 なか 的 てき 概念 がいねん 有 ゆう 所 しょ 不同 ふどう 。尔撒在 ざい 伊 い 斯兰教 きょう 中 ちゅう 作 さく 为和穆 きよし 罕默德 とく 一樣 いちよう 領 りょう 受天命 てんめい 的 まと 先 さき 知 ち ,而同樣 どうよう 得 え 到 いた 所有 しょゆう 的 てき 穆 きよし 斯林尊重 そんちょう ,在 ざい 《約 やく 翰福音 おん 》中 ちゅう 爾 しか 撒预言 げん 的 てき 保惠 やすえ 師 し 即 そく 為 ため 穆 きよし 罕默德 とく ,穆 きよし 罕默德 とく 是 ぜ 繼 つぎ 耶稣之 これ 後 ご 把 わ 中斷 ちゅうだん 了 りょう 六 ろく 百 ひゃく 多年 たねん 的 てき 道統 どうとう 的 てき 復興 ふっこう 者 しゃ 和 わ 最後 さいご 一 いち 位 い 先 さき 知 ち 。
耶穌曾經到 いた 印度 いんど 學 まなぶ 佛 ふつ 一說 いっせつ ,是 ぜ 根據 こんきょ 新 しん 世紀 せいき 運動 うんどう 者 もの Levi H. Dowling宣 せん 稱 たたえ 他 た 經由 けいゆ 超 ちょう 能力 のうりょく 觀 かん 看 み 阿 おもね 卡西记录 而寫就的《水 みず 徒 と 行 ぎょう 紀 き 》,描述了 りょう 耶稣十 じゅう 一歲到二十八歲期間的事情,宣 せん 稱 しょう 年 ねん 方 かた 十 じゅう 一 いち 歲 さい 的 てき 耶穌當時 とうじ 經由 けいゆ 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 所屬 しょぞく 的 てき 小 しょう 亞細亞 あじあ ,途 と 經 けい 安息 あんそく 王朝 おうちょう 的 てき 波 なみ 斯 及甫統一 とういつ 的 てき 貴 き 霜 しも 帝國 ていこく ,然 しか 後 こう 抵達北 きた 印度 いんど 及西藏 とりぞう 等 ひとし 修行 しゅぎょう 地區 ちく ,並 なみ 在 ざい 西藏 とりぞう 修行 しゅぎょう 地 ち 裡 うら 居住 きょじゅう 且冥 めい 想 そう 約 やく 七 なな 年 ねん 。爾後 じご 再 さい 經由 けいゆ 波 は 斯返抵以色列 れつ ,此事在 ざい 聖 せい 經 けい 上 じょう 毫無記載 きさい 。然 しか 而一 いち 位 い 佛教 ぶっきょう 人士 じんし -馮馮居士 こじ 認 みとめ 為 ため 此書乃由耶穌的 てき 弟子 でし -彼 かれ 得 とく (天主教 てんしゅきょう :伯 はく 多 た 祿 ろく )所 しょ 寫 うつし ,但 ただし 是 ぜ 在 ざい 基督教 きりすときょう 義 ぎ 中 ちゅう 是 ぜ 被 ひ 認定 にんてい 為 ため 偽 にせ 經 けい 的 てき 書籍 しょせき 。[ 142] 該書並 なみ 被 ひ 拍 はく 攝 と 成 なり 電 でん 影 かげ 《水 みず 徒 と 行 ぎょう 紀 き 》。不 ふ 過 か ,佛教 ぶっきょう 傳 つて 入 いれ 西藏 とりぞう 是 ぜ 西元 にしもと 四 よん 世紀 せいき 時 どき 的 てき 事 こと ;藏 ぞう 傳 でん 佛教 ぶっきょう 的 てき 興 きょう 盛 もり 與 あずか 佛寺 ぶつじ 的 てき 建立 こんりゅう ,更 さら 是 ぜ 於西元 もと 六 ろく 世紀 せいき (唐 から 朝 あさ 文成 ふみなり 公主 こうしゅ 時代 じだい )之 これ 後 ご 才 ざい 有 ゆう 的 てき 事 こと 。該書稱 たたえ 西元 にしもと 一 いち 世紀 せいき 時代 じだい 的 てき 耶穌,能 のう 到 いた 當時 とうじ 根本 こんぽん 還 かえ 不 ふ 存在 そんざい 的 てき 西藏 とりぞう 佛寺 ぶつじ 學 がく 佛 ふつ ,在 ざい 時間 じかん 上 じょう 相當 そうとう 令 れい 人 じん 難 なん 以置信 しん 。提供 ていきょう :書中 しょちゅう 被 ひ 懷疑 かいぎ 是 ぜ 耶穌同 どう 一 いち 人 にん 之 の 先 せん 知 ち -「伊 い 薩」曾到訪 おとずれ 過 か 之 これ 佛寺 ぶつじ 名 めい 為 ため 法 ほう 戒寺,位 い 於喀什米爾 しか 拉 ひしげ 達 たち 克 かつ 邦 くに ,在 ざい 四世紀並不屬西藏版圖,定性 ていせい 為 ため 藏 ぞう 傳 でん 佛教 ぶっきょう 之 の 寺院 じいん 是 ぜ 後來 こうらい 的 てき 事 こと 。因 よし 此可以說,這卷文字 もじ 描述內容完全 かんぜん 是 ぜ 不 ふ 符 ふ 歷史 れきし 事實 じじつ 的 てき 偽 にせ 托 たく 著作 ちょさく 。
俄 にわか 國 こく 貴族 きぞく 記者 きしゃ 諾 だく 托 たく 維奇在 ざい 1894年 ねん 表示 ひょうじ :在 ざい 喜 き 馬 ば 拉 ひしげ 雅 みやび 山 やま 腳下拉 ひしげ 達 たち 克 かつ 的 てき 赫米斯 寺院 じいん 裏 うら ,親 おや 自 じ 讀到兩 りょう 卷 まき 西藏 とりぞう 經書 けいしょ ,記載 きさい 著 ちょ 耶穌在 ざい 14歲 さい 時 じ ,隨 ずい 同 どう 商人 しょうにん 來 らい 到 いた 印度 いんど 地區 ちく 學習 がくしゅう 6年 ねん ,後來 こうらい 又 また 到 いた 尼 あま 泊 はく 爾 なんじ 繼續 けいぞく 學習 がくしゅう 佛法 ぶっぽう 6年 ねん [ 143] 。但 ただし 所 ところ 稱 しょう 的 てき 兩 りょう 卷 まき 經書 けいしょ 並 なみ 未 み 公 おおやけ 諸 しょ 於世。[ 144]
另外有 ゆう 一說認為耶穌釘上十字架 じゅうじか 後 こう 沒 ぼつ 有 ゆう 死去 しきょ ,後 ご 移 うつり 居 きょ 至 いたり 印度 いんど ,修習 しゅうしゅう 佛法 ぶっぽう ,後來 こうらい 在 ざい 克 かつ 什米爾 なんじ 定 てい 居 い ,並 なみ 在 ざい 斯利那加 なか 去 さ 世 よ [ 145] 。科 か 幻 まぼろし 小說 しょうせつ 作者 さくしゃ 保 ほ 羅 ら ·大 だい 衛 まもる 斯便 びん 是 ぜ 採用 さいよう 了 りょう 這個題材 だいざい 而製作 さく 了 りょう 《耶穌在 ざい 印度 いんど 》這部電 でん 影 かげ [ 146] 。
相對 そうたい 基督 きりすと 徒 と 認 みとめ 為 ため 耶穌是 ぜ 救世主 きゅうせいしゅ 基督 きりすと ,犹太人 じん 並 なみ 不承認 ふしょうにん 耶穌是 ぜ 彌 わたる 賽 さい 亞 あ ,他 た 們認為 ため 救世主 きゅうせいしゅ 還 かえ 未 み 降臨 こうりん ,而耶穌不合 あい 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 相 しょう 信 しん 的 てき 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 的 てき 特徵 とくちょう 。[ 147] 並 なみ 認 みとめ 為 ため 基督 きりすと 徒 と 是 ぜ 以合乎他們信仰 しんこう 的 てき 方式 ほうしき 將 はた 《塔 とう 納 おさめ 赫 》翻譯 ほんやく 為 ため 《舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 》。[ 148] 比 ひ 如在七 なな 十 じゅう 士 し 译本中 なか ,希 まれ 伯 はく 来 らい 语中的 てき 少女 しょうじょ 產 さん 子 こ [ 149] ,翻 こぼし 译时使用 しよう 了 りょう 希 まれ 腊语中 ちゅう 的 てき 词汇Παρθένος ,意 い 为处女 おんな ,而基督教 きりすときょう 在 ざい 翻 こぼし 译圣经时基本 きほん 上 じょう 沿用了 りょう 这一说法。因 よし 此,猶 なお 太 ふとし 教 きょう 不 ふ 接受 せつじゅ 基督 きりすと 徒 と 的 てき 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》,而且還 かえ 在 ざい 等 とう 待 まち 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 的 てき 來臨 らいりん 。
雖然猶 なお 太 ふとし 教徒 きょうと 否認 ひにん 《塔 とう 木德 きとく 》記載 きさい 過 か 耶穌,即 そく 使 つかい 是 ぜ 到 いた 現在 げんざい 還 かえ 痛恨 つうこん 基督教 きりすときょう 的 てき 猶 なお 太 ふとし 人 じん ,在 ざい 他 た 們的經典 きょうてん 《塔 とう 木德 きとく ‧密 みつ 西 にし 拿 》第 だい 四 よん 卷 かん 《民事 みんじ 侵 おかせ 权卷 》(Nezikin ,推斷 すいだん 應 おう 在 ざい 第 だい 2世紀 せいき 編纂 へんさん )的 てき 大 だい 議會 ぎかい 書 しょ (Sanhedrin )第 だい 43a節 ふし 提 ひさげ 及過「罪 つみ 犯 はん 耶穌」在 ざい 逾越節 ぶし 之 これ 前 ぜん 被 ひ 「掛 かけ 了 りょう 起 おこり 來 らい 」(處 しょ 死 し )[ 150] 。
根 ね 据 すえ 犹太 拉 ひしげ 比 ひ (古代 こだい 猶 なお 太 ふとし 法學 ほうがく 博士 はかせ )所 しょ 編纂 へんさん 的 てき 文獻 ぶんけん ─《塔 とう 木德 きとく 經 けい 》中 ちゅう 較晚期 き 作品 さくひん 《耶稣一生 いっしょう 》的 てき 记载:耶稣又 また 名 めい 耶稣·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ (Yeshu Ben Pandera),他 た 的 てき 母 はは 亲是馬 うま 利 とし 亚 ,他 た 的 てき 父 ちち 亲是约瑟·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 。在 ざい 《塔 とう 木德 きとく 經 けい 》中 ちゅう 的 てき 耶穌是 ぜ 一 いち 位 い 巫 みこ 師 し ,他 た 在 ざい 埃及 えじぷと 學 がく 到 いた 黑 くろ 魔法 まほう 並 なみ 有 ゆう 五 ご 個 こ 門徒 もんと 。最後 さいご 他 た 以使用 しよう 巫術 ふじゅつ 的 てき 罪名 ざいめい 被 ひ 起訴 きそ ,在 ざい 逾越節 ぶし 後 こう 四 よん 十 じゅう 天 てん 被 ひ 絞 しぼ 死 し 。有 ゆう 學者 がくしゃ 認 みとめ 為 ため Ben Pandera是 ぜ 扭轉Ben Parthenos(童貞 どうてい 女子 じょし 之子 ゆきこ )而成的 てき 。然 しか 而《死 し 海 うみ 古 こ 卷 まき 》與 あずか 基督教 きりすときょう 緣起 えんぎ 的 てき 專 せん 家 か 詹姆斯.泰 たい 伯 はく 則 そく 認 みとめ 為 ため 「潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 」是 ぜ 當時 とうじ 確實 かくじつ 存在 そんざい 且常在 ざい 使用 しよう 的 てき 名字 みょうじ 。在 ざい 他 た 的 てき 著作 ちょさく 《耶穌的 てき 真實 しんじつ 王朝 おうちょう 》有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 相關 そうかん 的 てき 論述 ろんじゅつ 和 わ 墓碑 ぼひ 考古 こうこ 資料 しりょう 。在 ざい 此書中 ちゅう 詹姆斯.泰 たい 伯 はく 推測 すいそく 耶穌的 てき 生 なま 父 ちち 很可能 かのう 就是一名叫做约瑟·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 的 てき 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 士 し 兵 へい 。[ 151]
在 ざい 日本 にっぽん 青森 あおもり 縣 けん 新鄉 しんごう 村 むら 流傳 りゅうでん 着 ぎ 耶穌曾經來 らい 到 いた 這裡,一直活到106歲 さい 的 てき 故事 こじ 。該地有 ゆう 兩所 りょうしょ 古 こ 墓 はか ,被 ひ 視 し 為 ため 耶穌及其弟 おとうと 弟 おとうと 的 てき 墓地 ぼち 。每 まい 逢6月 がつ 拜 はい 祭 さい 耶穌的 てき 基督 きりすと 祭 さい ,以日本 にっぽん 傳統 でんとう 神道 しんとう 教 きょう 儀式 ぎしき 追悼 ついとう 耶穌。[ 152]
在 ざい 新 しん 疆高 こう 昌 あきら 發現 はつげん 的 てき 摩 ま 尼 あま 教 きょう 繪 え 幡 はた 上 うえ 的 てき 「夷 えびす 數 すう 王者 おうじゃ 像 ぞう 」
在 ざい 摩 ま 尼 あま 教 きょう 的 てき 藝術 げいじゅつ 作品 さくひん 中 ちゅう 亦 また 經常 けいじょう 描繪耶穌的 てき 形像 けいぞう ,比 ひ 如於高 こう 昌 あきら 發現 はつげん 的 てき 10世紀 せいき 摩 ま 尼 あま 教 きょう 繪 え 幡 はた 上 うえ 的 てき 耶穌像 ぞう ,學者 がくしゃ 命名 めいめい 為 ため 「夷 えびす 數 すう 王者 おうじゃ 像 ぞう 」,呈 てい 現出 げんしゅつ 西域 せいいき 藝術 げいじゅつ 的 てき 特徵 とくちょう ;以及一 いち 幅 ぶく 南 みなみ 宋 そう 時期 じき 繪 え 製 せい 的 てき 絹 きぬ 畫 が 掛軸 かけじく 《夷 えびす 數 すう 佛 ふつ 幀 》,出自 しゅつじ 中國 ちゅうごく 南方 なんぽう 沿海 えんかい 地區 ちく ,則 のり 是 ぜ 以亞 あ 洲 しゅう 畫風 がふう 的 てき 耶穌像 ぞう 。
明代 あきよ 道教 どうきょう 名著 めいちょ 《历代神仙 しんせん 通 どおり 鉴 》将 はた 耶稣纳入其神仙 しんせん 体系 たいけい 当 とう 中 ちゅう ,见于卷 まき 九 きゅう 第 だい 二 に 节“严子陵 りょう 高 だか 屈 こごめ 光武 みつたけ ,玛利亚贞产耶稣”。其文稱 しょう :「遠西 とおにし 國 こく ,人 にん 云 うん 去 さ 中國 ちゅうごく 九 きゅう 萬 まん 七 なな 千里 せんり ……彼 かれ 國 こく 初 はつ 有 ゆう 童貞 どうてい 瑪利亞 あ ,於辛酉 とり 歲 とし (實 じつ 漢 かん 元始 げんし 元年 がんねん ),天神 てんじん 嘉 よしみ 俾厄爾 しか 恭 きょう 報 ほう :『天主 てんしゅ 特選 とくせん 爾 しか 為 ため 母 はは 。』已 やめ 而果孕降生 せい 。母 はは 極 ごく 喜 き 敬 けい ,裹以常 つね 衣 ころも ,置 おけ 於馬槽 そう 。群 ぐん 天神 てんじん 奏樂 そうがく 於空。後 こう 四 よん 十 じゅう 日 にち ,母 はは 抱 だき 獻 けんじ 於聖師 し 罷 やめ 德 とく 肋 あばら [ 註 7] ,取 と 名 めい 耶穌。」反映 はんえい 了 りょう 明朝 みんちょう 時期 じき 道教 どうきょう 廣 こう 納 おさめ 其他宗教 しゅうきょう 並 なみ 融合 ゆうごう 於自身 じしん 的 てき 手法 しゅほう 。
在 ざい 太平 たいへい 天国 てんごく 的 まと 官 かん 方 かた 宗教 しゅうきょう 拜 はい 上帝 じょうてい 會 かい 中 なか ,天王 てんのう 洪秀全 こうしゅうぜん 自 じ 认为天 てん 父 ちち 耶和华 次子 じし ,其兄则为耶稣。西 にし 王 おう 萧朝贵 常 つね 以耶稣为名 めい ,通 つう 过“天 てん 兄 けい 下 か 凡附体 たい 上 じょう 身 み ”发布命令 めいれい 。
潮 しお 汕人称 しょう 耶稣为“番 ばん 公 こう ”,与 あずか 大 だい 禹一起 かずき 供奉 ぐぶ 在 ざい 惠 めぐみ 来 らい 县靖 やすし 海 うみ 镇的 てき 水仙 すいせん 庙中。[ 153] [ 154]
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