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耶稣

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重定しげさだこう耶穌基督きりすと
拿撒勒人耶穌
みみ斯坦堡せいさく菲亞だいきょうどうてき耶穌鑲嵌壁畫へきがうえゆう“ICXC”よん个字はは,为まれ臘文「耶穌基督きりすとてき縮寫しゅくしゃ
出生しゅっしょうおおやけもとまえ6ねんいたりまえ4ねん[註 1]
 うま帝國ていこくなおふとまれりつ王國おうこくえいHerodian Kingdom of Judeaはくつね
逝世おおやけもと30いたり33ねん (33いたり38岁)[註 2]
 うま帝國ていこくなおふとしぎょうしょう耶路撒冷
死因しいん處決しょけつ
父母ちちはは瑪利やく

耶穌古希こきはくらいישוע‎,うまYeshua古希こき臘語ἸησοῦςうまIēsousやくまえ4ねん[6]こうもと33ねん[7]), ひがし正教せいきょうわけため穌斯からあさけいきょうわけためうつりねずみあるかげすう[8]斯兰きょう译为尔撒あまきょう译为えびすすうまたたたえ拿撒勒ひと耶稣耶稣基督きりすとひとしこうもと1せい纪初以色れついまともえ勒斯ひろし地区ちくてきいち犹太传道しゃ宗教しゅうきょう领袖。

耶穌世界せかいだい一大いちだい宗教しゅうきょう基督教きりすときょう的中てきちゅうこころ人物じんぶつだい部分ぶぶん基督きりすとためかみかみてき造物主ぞうぶつしゅ[9]救世主きゅうせいしゅわたるさい基督きりすと)及最後さいご審判しんぱんものおおやけもと紀年きねんまたたたえ西元にしもと紀年きねんある基督きりすと紀年きねん)以耶穌誕生たんじょうてきいちねん開始かいし計算けいさん

現代げんだい學界がっかい普遍ふへんみとめどう耶穌ざい歷史れきしじょうかくゆう其人西元にしもと30ねん左右さゆう生活せいかつざい以色れつ,且對基督教きりすときょうてき形成けいせいゆういたりせき重要じゅうようてき影響えいきょう[註 3]ただしたい基督教きりすときょう福音ふくいんしょなかてき記載きさいあずか歷史れきししょう仍有爭議そうぎ[12][13][14]

名號みょうごう釋義しゃくぎ

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せいけい人物じんぶつある地方ちほう名稱めいしょう
天主教てんしゅきょう譯名やくめい 耶穌
新教しんきょう譯名やくめい 耶穌
正教せいきょう譯名やくめい 稣斯
斯兰きょう譯名やくめい しか
まれはくらい יהושוע
まれはくらい轉寫てんしゃ Yahushua
古希こき臘語 Ιησούς
まれ臘語轉寫てんしゃ Iēsous
おもねひしげはく 斯兰きょう:عيسى
基督教きりすときょう:يسوع
おもねひしげはく轉寫てんしゃ 斯兰きょう:`Īsā
基督教きりすときょう:Yasūʿa

耶穌”一词音译自希腊语[15]ざい新約しんやくせいけいちゅうてきまれ臘語原文げんぶんΊησους,這来于希はくらい名字みょうじやくしょ”(まれはくらいישוע‎)[16]當時とうじまれ臘文これうま帝國ていこくてき通行つうこうげん最初さいしょてき新約しんやくせいけい》就是ようまれ臘文うつしなり,這是當時とうじ犹太じんちゅういち常見つねみてき名字みょうじ。)根據こんきょうまふとし福音ふくいん記載きさい,這個名字みょうじ天使てんし啟示けいじらいてき天使てんしむこううまとし宣告せんこく她要ふところ孕生てき時候じこうたい她說:你要きゅうおこりめいさけべ以馬內利,いんようしょう自己じこてき百姓從罪惡裡救出來。(うまふとし福音ふくいん1:21)耶穌せつ:「わがたてまつ差遣さけんいた以色れつ迷失てきひつじうら。」(うまふとし福音ふくいん15:24)。耶穌以道なりにくてき形式けいしきらいいた世人せじん中間ちゅうかんおびらいとくすくいてきすくいおんあずか自由じゆう福音ふくいんざいくぎ十字架じゅうじか復活ふっかつますてん再來さいらいまえかみおんあぶら耶穌這名なりためだい有能ゆうのうりょくてきめい,凡信てきじん必歸にゅう耶穌這名,なりためしんてき兒女じじょ

耶穌うま帝國ていこくなおふとしぎょうしょうてき總督そうとくほん丟·かれひしげおおくぎじょう十字架じゅうじかくぎばんじょううつしちょなおふと人的じんてきおう拿撒勒人耶穌」,かみあずか備耶穌為百姓ひゃくしょうてきざい世人せじんてきざい,這名なりりょうなおふと百姓與世人的中保(幫助しゃ辯護べんごしゃ)。とう耶穌再來さいらいさい道成みちなりにく不為ふためざいただため拯救,さい以羔ひつじてき份而君王くんのうてき份。如經上所かみところ:「ぞう這樣,基督きりすとすんでしかいちけんじ擔當たんとうりょう人的じんてきざい將來しょうらいようこうとうこう祂的じんだい顯現けんげんなみあずかつみ無關むせき,乃是ため拯救[17]」。

基督きりすと

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基督きりすとてき原文げんぶんまれ臘語Χριστός轉寫てんしゃためChristos),まれはくらいぶん稱號しょうごうわたるさい”(まれはくらいמָשִׁיחַ‎,轉寫てんしゃためmāšîaḥ)てきまれ臘文翻譯ほんやく“受膏しゃてき意思いし。《舊約きゅうやくちゅうしょひっさげいた君王くんのう祭司さいしざい冊立さくりつてき時候じこう要用ようようあぶら抹,しょうため“受膏しゃ”([18]),舊約きゅうやくせいけい意譯いやくため“受膏しゃ”。ざい舊約きゅうやく《以賽しょかずただし以理しょとうさき書中しょちゅう,「わたるさいさきしょ預言よげんてきかいすくい萬民ばんみんてきすくいぬし。《やく翰福おん》這麼記載きさい

やすれつさき找到自己じこてき哥哥西門にしもんたいせつ:“わが們遇わたるさいりょう(‘わたるさいこぼし出來でき就是‘基督きりすと’)!”(やく翰福おん1:41,えんくくごう內字せいけい原文げんぶん此處ここらわたるさい原文げんぶんΜεσσίανわたるさいようまれ臘文音譯おんやく,‘基督きりすと’就是Χριστόςわたるさいようまれ臘文意譯いやく

耶穌基督きりすとゆう許多きょたべつてきあたま銜和稱呼しょうこむぎもとあらいとく、受膏しゃ以馬內利かみてきひとみち中保なかほだい祭司さいし君王くんのうまんおうおうまんぬしおも、羔羊、あきらあきらてき晨星(あかつきあきら)、だいまもるまとだいまもるてき子孫しそん)、だいまもるてきひしげあるひしげあま老師ろうしてき意思いし)、拿撒勒人耶穌⋯⋯とうとう

耶穌ゆうこういくせついたわが”:わが生命せいめいてきかて[19]わが世上せじょうてきひかり[20]わがこう牧人ぼくじん[21]わがひつじてきもん[22]わが道路どうろ真理しんり生命せいめい[23]わが生命せいめいわが就是復活ふっかつ[24]わが葡萄ぶどうじゅ[25]此處ここてきわがあずか耶和はな”這個名字みょうじゆうみつきりてき關係かんけい基督教きりすときょうみとめため這是くら表明ひょうめい耶穌就是耶和はな,就是しん。也與神性しんせいほん就在ごとじん心中しんちゅうのてき思想しそうこう接近せっきん

せいけいちゅうてき耶穌

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耶穌生平おいだいら主要しゅよう記載きさいざいしん约聖けいてきよん福音ふくいんしょざいうま帝國ていこく時代じだいてきかんかた歷史れきしぶん獻上けんじょうそくただゆうれいほしてき側面そくめん記載きさい下面かめんせいけいちゅう記載きさいてき基督教きりすときょう傳統でんとうじょう所信しょしんてき耶穌てき生平おいだいら

早年そうねん

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耶穌基督きりすとほん三位一體さんみいったいてきえいひさしてきかみてきだいかくたたえため聖子せいこためりょう將人まさと類從るいじゅう罪惡ざいあくちゅう拯救出來できくだためじん道成みちなりにく舊約きゅうやくせいけいところ預言よげんてきわたるさい,就是受膏しゃてき意思いしいんため神所こうどころあぶらてき君王くんのう和大かずひろ祭司さいし

ざいおおやけもと元年がんねん左右さゆうてきうま帝國ていこくなおふとまれりつ王國おうこくえいHerodian Kingdom of Judeaよし服從ふくじゅううま皇帝こうていおく斯都てきなおおうだいまれりつおう統治とうちてき自治じち王國おうこくざい地區ちくてき拿撒勒しろゆういち童貞どうていおんなうまとしやめけいもとはいりょういちたくみやくかえぼっゆうむかえめと同房どうぼう天使てんしひゃくれつこう顯現けんげん宣告せんこく她將ようよし聖靈せいれいかん孕,きゅうおこりめいさけべ耶穌,いんためようしょう自己じこてき百姓從罪惡裡拯救出來。やく瑟是だいまもるおうてき後代こうだいいち義人ぎじんいんためとぎてき孕,そう暗暗あんあんきゅうりょう經過けいか天使てんしこう說明せつめい而回こころうたて

すえみち福音ふくいん》记载,いんため當時とうじてき人口じんこうひろし查,所有しょゆうてききょみん須各故鄉こきょうやく瑟帶ちょふところ孕的とぎぜん往大まもるてきしろはくつねきゃくてんうらぼつゆう地方ちほうじゅう,玛利亚在马厩产下耶稣,しかきさきざい马槽さとてんばんじょう天使てんしこう野地やちうらてき牧羊ぼくようじん顯現けんげん宣告せんこくぬし基督きりすとてきくだなま們便らいはいおとずれ耶穌,天使てんしろん這孩てきはなしでんひらきりょう東方とうほうてき博士はかせりょうてきほしおびちょ禮物れいもつ也來はいおとずれやく瑟和とぎざい耶穌出生しゅっしょうだい八天按照摩西律法為他行了割禮かつれいなみ出生しゅっしょう四十天在耶路撒冷的きよし殿どのくだりきよしきよしれい

だいまれりつおう聽到ゆう一位要做猶太人的王的嬰孩誕生,便びんようじょめつやく瑟受到天使てんしてき警告けいこくたいちょとぎ耶穌逃往埃及えじぷとゆきしょうだいまれりつ命令めいれいうまちゅうぐん杀死りょうはくつね城内きうち及其よんさかい所有しょゆう2岁以ないてきおとこ孩。やく得知とくちまれりつ·おもねもとろう繼承けいしょうてきちちおうためしんてきなおふと分封ぶんぽうおう決定けっていぜん往加地區ちくゆかりおもねもとろう斯的兄弟きょうだいまれりつ·やすつつみ帕斯かんだいまれりつ死後しごうま帝國ていこくはたてき王國おうこく拆散進行しんこう分封ぶんぽうていきょ[26]。這也解釋かいしゃくりょう耶穌ため什麼いんもざいはくつね出生しゅっしょうただしざい拿撒勒長大ちょうだい根據こんきょうま福音ふくいんあずかうまふとし福音ふくいん記載きさい,耶穌ゆういく兄弟きょうだい分別ふんべつまさかくなおだい西門にしもんあずかやく西にしかえゆういくいもうといもうと[27][28]

对于耶稣从出生しゅっしょういた30岁左右さゆう出来でき传道てき这近さんじゅうねん时间,福音ふくいん书提及的很少。

傳道でんどう

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30さい,耶穌ざいやくだんかわ接受せつじゅほどこせあらいやくてき洗禮せんれいなみざい曠野あらのよんじゅうてんきんしょく禱告,其間しょうおにてき若干じゃっかんためしさがせ,往後開始かいしざい故鄉こきょう一帶いったいひらきてん傳道でんどう工作こうさくゆう很多じん跟隨ざい信徒しんととうちゅうおや揀選りょうじゅう門徒もんと。耶穌表示ひょうじしんてきようあさきん而生動的どうてきばなし包括ほうかつ許多きょた宣揚せんよう天國てんごくてき福音ふくいんなみ施行しこうしんあと如醫びょう趕鬼,ゆずるじん以信。這過程かていちゅうあずかなおふとし宗教しゅうきょう領袖りょうしゅうさんせいりょう很大てき衝突しょうとつ,耶穌ざい安息日あんそくび也醫びょう接近せっきん當時とうじためなおふとし社會しゃかいしょひなてき罪人ざいにん,如稅吏ぜいりそと邦人ほうじんはん姦淫かんいんてき婦女ふじょ以安慰鼓勵,なみこう們傳こう福音ふくいん批評ひひょう犹太宗教しゅうきょう领袖てき形式けいしきぬし義和よしかずかりおかせ偽善ぎぜん,這些宗教しゅうきょう領袖りょうしゅうかたき開始かいしけい劃要ころせ

耶穌てき傳道でんどう以看さくゆうりょう方面ほうめん,一是關乎神學的,主要しゅようせき於他自己じこてき份,かず天國てんごくてき降臨こうりん以說如何いかあいかみ;一是關乎道德的,以說如何いか愛人あいじん

  • 耶穌自稱じしょうてんちちまと[29]あずかてんちちはら為一ためいち[30]しんてきひとかい永遠えいえん不死ふし[31]道路どうろ真理しんり生命せいめい藉著ぼつ有人ゆうじんのう夠到てんちちうら[32]
  • 天國てんごくきんりょうにんおう該悔あらため[33]しんしたがえ福音ふくいん[34]おうとうあいしんなみ且愛じん[35]とう天国てんごくくだ临的时候,悔改しんじしたがえ耶穌てきひとかい享有きょうゆうしゅく福與ふくよ永生えいせい[36]
  • 希望きぼう別人べつじん如何いかたいまち自己じこ自己じこ就要さまたいまち他人たにん耶穌がえりつほうさき所作しょさてきそうゆい[37]
  • 不可ふかかたき恨,ようあい鄰舍如同自己じこ,甚至要しようあい自己じこてき仇敵きゅうてきため逼迫ひっぱく自己じこてきじん禱告。[38]
  • 不可ふかむさぼもとめ金錢きんせん,也不よう憂慮ゆうりょども什麼いんも穿ほじ什麼いんもようさきもとむかみてきこくかみてきいんためわが們需ようてき東西とうざい神都しんとかい顧。[39]
  • 不可ふか以為聰明そうめいよう柔和にゅうわけん[40]ゆうしょう孩子てき樣式ようしき[41]
  • 不可ふか炫耀善行ぜんこうかずけんまことひろし人的じんてき榮耀えいよう[42]ただしよう做世じょうてきひかりゆずるじん通過つうかわが們的こう行為こういはた榮耀えいようきゅうしん[42]
  • 不要ふよう論斷ろんだんじんまぬかれわが們被じん論斷ろんだんさき自己じこ眼中がんちゅうてき樑木,さい掉弟けい眼中がんちゅうてきとげ[43]
  • 不可ふか以為よしよう悔改。[44]
  • 不可ふかしょう西にしりつほう形式けいしき主義しゅぎ堅持けんじ安息日あんそくび不可ふかびょういん而延あやまりょうびょうじょうただしよう堅守けんしゅりつ法的ほうてきあいかみ愛人あいじんてきそうつな[45]

受難じゅなん

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耶稣受难ぞうかれとく·佩魯きちだく(Pietro Perugino)さく,1482ねん

耶穌傳道でんどうやくゆうさんねんてき時間じかんざいやくおおやけもと30ねん左右さゆうてき逾越节ぜんゆう最後さいごいち進入しんにゅう耶路撒冷,受到ぐん眾的歡迎かんげい。耶穌门徒一起吃逾越節的晚餐,這成ためほかさいきさきてき晚餐ばんさん。這中あいだため門徒もんとあらい腳,しょく咐他們也よう這樣彼此ひしふくさむらい預言よげん自己じこはたよう受難じゅなん門徒もんとはたよう四散しさんため門徒もんと禱告,おうもと聖靈せいれいかい降下こうか設立せつりつ聖餐せいさんてきせいれいせき聖餐せいさんてき設立せつりつ,《みち福音ふくいん》如此记载:

耶穌また拿起もちらいしゅくしゃりょう,就掰ひらけ,遞給們,せつ:“這是てき身體しんたいため你們捨的,你們也應とう如此ぎょうためてきねん”。めし也照さま拿起はいらいせつ:“這杯ようわがしょりつてき新約しんやくため你們りゅう出來できてき”。(みち福音ふくいん22:19-20)

とう时猶ふとしてき宗教しゅうきょう領袖りょうしゅう包括ほうかつ圣殿祭司さいしほうさいじん文士ぶんしたい耶穌非常ひじょうにく恨,以さん十兩銀子收買了十二門徒之一的なおだいおびりょう衛兵えいへいざいきゃく西にしあまえん找到耶穌,以親吻耶穌為暗號あんごう耶穌つめ。耶稣てき門徒もんとかれとく天主教てんしゅきょうおもえだか譯本やくほんわけためはく祿ろく拔刀ばっとうそぎ掉祭ぼく人的じんてきみみ朵,耶穌阻止そしせつ:『おさむがたなにゅうさや吧!凡動がたなてき必死ひっしざいかたな。』[46]耶穌ざいこうりょうじんこれおわり於被つめはしりょう

なおふとし宗教しゅうきょう領袖りょうしゅう以「自稱じしょうしんてき基督きりすとてき罪名ざいめいひかえつげ耶穌[47]なおふとし宗教しゅうきょう領袖りょうしゅう及民眾將耶穌たいなおふとしぎょうしょうてきうま總督そうとくかれひしげおおてき總督そうとく宮殿きゅうでんえいHerod's Palace (Jerusalem)せつ煽動せんどうなおふとしじんはんうま皇帝こうてい禁止きんしみん納稅のうぜいきゅうほか[48],於是かれひしげ多多たたつぎ審問しんもんただしこたえしょといれいかれひしげ查不ゆう什麼いんもざいなみよう釋放しゃくほうなおふとし宗教しゅうきょう領袖りょうしゅう及民眾仍要求ようきゅう耶穌じょうざいせつしたがえおこり開始かいし傳道でんどうかれひしげ這才知道ともみち耶穌じん,就把耶穌交給りょう當時とうじただしざい耶路撒冷てきとぎとぎぐんおうまれりつ·やすつつみ帕斯まれりつといりょう耶穌許多きょたばなしただし耶穌卻一言ひとこと不發ふはつまれりつただこう祂帶かい總督そうとく[49]當時とうじせい逾越ぶしなお太地たいちてき總督そうとく按照なおふとしじん習俗しゅうぞく釋放しゃくほういちめいしゅうはん。於是かれひしげ给猶たいじん選擇せんたく釋放しゃくほうともえひしげともえかえ耶穌,なおふと人選じんせんりょう前者ぜんしゃ祭司さいし長和おさわぐん眾更おびえかれひしげ如果釋放しゃくほうともえひしげともえ就不凱撒てき朋友ほうゆう[50]れいかれひしげ多生たしょう怕猶たいじん煽動せんどう而暴らんしるべ自己じこひさげとめ·凱撒罷免ひめんためりょうてき政治せいじ生涯しょうがい,於是さき命令めいれいうまへいはたほかむちけいしかこうばんしょ死刑しけい,押往各各おのおのほかてき刑場けいじょうざい十字架じゅうじかうえすすむほかくぎ大約たいやくさんしょう以後いごだん。這時へんくろくらきよし殿どのうらてき幔子したがえじょういたしもきれためりょうはん象徵しょうちょうちょいんため耶穌てきため人的じんてきざいづけじょうりょう贖價,にんあずかかみあいだてきへだた閡被除去じょきょ[51]。這是ほしにち基督教きりすときょう每年まいとしてき這一天為てんい受難じゅなんぶしきのねん耶穌受難じゅなんせき於耶穌受なんてき意義いぎせいけいじょう這麼こう

世人せじんはんりょうざい,虧缺りょうしんてき榮耀えいよう。...つみてきこう乃是うましょ3:23,6:23)

按照定命じょうみょう人人ひとびとゆう一死いっし死後しご且有審判しんぱん基督きりすといちけんじ擔當たんとうりょう人的じんてきざい。(まれはく來書らいしょ9:27-28)

わが们逾えつ节的羔羊基督きりすとやめ经被杀献まつりりょう。(哥林前書ぜんしょ5:7)

基督きりすとざいわが們還さく罪人ざいにんてき時候じこうためわが們死,かみてきあい就在此向わが們顯あかりりょう。(うましょ5:8)

かみあい世人せじん,甚至はたてきどく生子おいごたまもの給人きゅうにん們,さけべ一切いっさいしんじてき滅亡めつぼうはんとく永生えいせい。 (やく翰福おん3:16)

耶穌受審じゅしん受難じゅなんてき時候じこう,眾門徒もんと非常ひじょうおどろきこわ。雖然耶穌曾經つぎこう預言よげん自己じこてき受難じゅなんただし們並ぼつゆう準備じゅんびこのみ。曾經ほこくち“就是必須ひっす你同,也總不能ふのうみとめ你”てきかれざい別人べつじんとい耶穌門徒もんとてき時候じこう居然きょぜんさん否認ひにんせい如耶穌預言よげん。耶穌受難じゅなんてき時候じこうてき門徒もんとやくてき母親ははおやうまとしかず其他いく婦女ふじょざいじょう,其他てき門徒もんと可能かのうやめけい逃遁。

復活ふっかつ

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いんためほしばんじょうなおふとしじん安息日あんそくびやめ開始かいし,耶穌てき屍體したい暫時ざんじやす於各かく附近ふきんてきいちはかしつじゅん安息日あんそくびきさきあぶらてき身體しんたいなおふと人的じんてき安息日あんそくびほしろく)过后,だい三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏,ようあぶら抹他てき身體しんたいてき時候じこう發現はつげん耶穌てき身體しんたいやめけいりょうゆう天使てんしこう她們宣告せんこく耶穌やめけい復活ふっかつ。耶穌てき復活ふっかつぼし期日きじつにち基督教きりすときょう每年まいとしてき這一天為てんい復活ふっかつぶし」,并以ぼし期日きじつだい安息日あんそくびたたえ为「おも」。耶穌復活ふっかつ表明ひょうめいりょう將來しょうらい所有しょゆうしんてきじん也要這樣復活ふっかつとくとおる永生えいせいせき復活ふっかつてき意義いぎ,《せいけい》這麼せつ

基督きりすとやめ经从うら复活,なり为睡りょうこれじんはつじゅくてきはてすんでいんいちにん而来,死人しにん复活也是いんいちにん而来。ざい亚当うら众人りょうあきら样,ざい基督きりすとうら众人也都よう复活......就在いち霎时,眨眼间,ごうとう末次すえつぐ吹响てき时候;いんごうとうよう响,死人しにんよう复活なり不朽ふきゅう坏的,わが们也ようあらため变。这必くち坏的总要变成不朽ふきゅう坏的;这必てき总要变成不死ふしてき;这必くち坏的すんで变成不朽ふきゅう坏的;这必てきすんで变成不死ふしてき时经上所かみところ记“とく胜吞灭”てき话就应验りょう。(哥林前書ぜんしょ15しょう20-22,52-54)

ますてん

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耶穌したがえうら復活ふっかつつぎざい门徒面前めんぜん显现,ゆうよんじゅうてんひさ講說こうせつ神國しんこくてきことなみでん福音ふくいんてきだい使命しめい交託きゅう們:

耶穌しんまえらいたい們說:「天上てんじょう地下ちか所有しょゆうてき權柄けんぺいたまものきゅうわがりょう所以ゆえん,你們よう使つかい萬民ばんみんさくてき門徒もんとたてまつちち聖靈せいれいてき名給めいきゅう們施あらい。凡我しょ吩咐你們てき教訓きょうくん遵守じゅんしゅわが就常あずか你們どうざいちょくいた世界せかいてきまつりょう。」(うまふとし福音ふくいん28:18-20)

しかざい一次與門徒聚集的時候,就被取上とりあげますゆう一朵雲彩把他接去,ゆう天使てんしこう門徒もんとせつ:“這離ひらき你們せっますてんてき耶穌,你們怎樣往天じょうかえよう怎樣らい。”したがえ此坐ざいちちしんてき右邊うへん為信ためのぶてきじんあずか將來しょうらいてきしょ。耶穌基督きりすとはたようざい最後さいごてき審判しんぱんてき時候じこう榮耀えいよう再來さいらい所有しょゆうてきじんよう復活ふっかつ接受せつじゅてき審判しんぱんしんてきじん有永ありながせい不信ふしんてきはたよう永遠えいえん沉淪。

耶穌也賜真理しんりてき聖靈せいれい與信よしんてきじんどうざい聖靈せいれい保惠やすえため耶穌作見さくみしょう引導いんどう信徒しんと明白めいはく一切いっさいてき真理しんり[52]たまものきゅう們各さまぞく靈的れいてき恩賜おんし[53]

耶穌受難じゅなん以後いご本來ほんらい很消沉的門徒もんとざい耶穌復活ふっかつますてん以後いご聚在いちおこりゆうじょうひゃくにんつねきり禱告,ゆうじゅうてんひさしかのちしゅんぶしてき時候じこう聖靈せいれい降下こうか們得ちょ能力のうりょく開始かいし大膽だいたんでんこう耶穌基督きりすとてき福音ふくいん,一次就有三千人信主,しんてきじんざいいちしょ,凡物共用きょうようしんぬしてきじんてんてん增加ぞうか。這是基督教きりすときょう教會きょうかいてき開始かいし。此後,なおふとし公會こうかいかん迫害はくがい門徒もんとつかさひさげはんなりためだい一個殉道的基督徒。門徒もんと暫時ざんじ逃離耶路撒冷,同時どうじ也將福音ふくいんでんいた四方しほう後來こうらい耶稣特別とくべつこう一位本來迫害基督和基督徒的顯現けんげん9:4-5なりためこうそと邦人ほうじん(就是非ぜひなおふとしじんつて福音ふくいんさい重要じゅうようてき使徒しと後來こうらいなおふとしじん繼續けいぞくしん耶穌てきじん很少,ただし基督教きりすときょうざいうま帝國ていこくまとがい邦人ほうじん中間なかま卻漸ややでんひらく,雖然經歷けいれきりょう很多てき迫害はくがいただしえつはつこうつてざいおおやけもと四世紀成為羅馬帝國的國教。

末日まつじつ再来さいらい

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經過けいかりょうせんねんてき時間じかん世界せかい末日まつじつ什麼いんも時候じこう未知數みちすういん为主耶稣说只ゆうちち知道ともみち。(うまふとし福音ふくいん24:36)いた,就會派かいは聖子せいこだい君王くんのう耶穌らいさくおう千年公審判所有生者死者最後迎來新天地,たいらいぼつゆうかたき恨沒ゆうなみだぼつゆう失望しつぼうとうとうてき永遠えいえん幸福こうふく俗稱ぞくしょう末日まつじつ時刻じこく

耶穌てき

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耶穌てき父親ちちおややくこれはくひしげてき後裔こうえいざいうまふとし福音ふくいんだいいちしょうゆうしょ記載きさいゆかりはくひしげ罕到やく瑟一共有きょうゆう42だいただし根據こんきょみち福音ふくいんだいさんしょうてき記載きさいゆかりはくひしげ罕到やく瑟則ただゆう36だい比較ひかく兩個りゃんこれつひょうじょりょう代數だいすう不同ふどう人物じんぶつ不盡ふじんしょうどうせき於這差異さいゆう兩派りょうは說法せっぽう,其一ためうまふとしところじゅつためやくてきけいみちところじゅつためうまとしてきけい,另一說法せっぽうためうまふとしところじゅつためやくてき繼承けいしょうちちまさかくはくてきけいみちところじゅつためやくまとせいちち赫里てきけいしか而這いくしゅ說法せっぽうぼつゆう實質じっしつ證據しょうこ支持しじ[54]

すえ马太福音ふくいんてき记载,马利亚ざい约瑟还未むかえめとてきじょう况下怀孕てき[55],而且耶稣约瑟统上てき儿子[56]しか而耶稣出生しゅっしょうきさきだい8てんぎょうりょう割礼かつれいだい40てんよし父母ちちはは带到圣殿けんじさい见他约瑟承认的长子,按照西にしりつほう继承家族かぞく产业最多さいたてきじん,也是产业てき合法ごうほう继承じん

すえ以赛亚书ちゅう以赛亚的预言,耶穌于大卫的家族かぞく就是犹大部族ぶぞく。从路加福かふくおんちゅう说约瑟带亚去犹大てきはくつねとう记户こう得知とくちしん约认为他们属于犹大部たいぶぞくよし为大卫的ちち亲耶西にし就是じゅうざい犹大てきはくつね

以下いかうまふとし版本はんぽんてき耶穌ぞく[57][58][59]からだ表示ひょうじ重要じゅうよう人物じんぶつ):

とう ふさがとく 以挪 該南 瑪勒れつ まされつ 以諾 瑪土撒拉 ひしげむぎ 挪亞
挪亞 ほう すなひしげ まれはく ほう ひしげ 西にし鹿しか 拿鶴 ひしげ はくらん
はくひしげ[註 4] 以撒 まさかく なおだい ほう勒斯 まれ斯崙 らん べい拿達 拿順 撒門 なみおもね にわか備得 耶西 だいまもる
だいまもる ところもん なみやす みやび やくすなほう やくらん がらす西にしみやび やくひろし 哈斯 まれ西家にしいえ 瑪拿西にし やく西にし
やく西にし 耶哥あまみやび 撒拉てつ ところともみはく だま 以利けい しょ 撒督 きん 以律 以利 うまただし まさかく やく 耶穌

诞生ねん

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牧羊ぼくよう人的じんてきけいはい》(Adoration of the Shepherds):耶穌誕生たんじょう場景じょうけいじん們與動物どうぶつ圍繞いじょうちょとぎ新生しんせいてき耶穌,們受到こうしょつつめくつがえちょ杰拉とく·范·ひろしさく斯特えいGerard van Honthorst(Gerard van Honthorst)さく,1622ねん

关于耶稣出生しゅっしょうてきとし份,圣经指出さしで,耶稣てきひょうけいほどこせあらいしゃ约翰ざい罗马皇帝こうていひさげとめ·凯撒在位ざいいだい15ねん开始さき生涯しょうがいてき[60]ひさげとめ於公もと14ねん9がつ15にちのぼりはじめ[61]いん此他在位ざいいだい15ねん应该こうもと28ねん半年はんとしいたりこうもと29ねん半年はんとしざいだん间,约翰开始むこうじん传教;耶稣也展开他てきふくごと职务,圣经記載きさいとう时耶稣“约有さんじゅう岁”[56])。

おおやけれき耶穌てき出生しゅっしょうため參照さんしょう[註 5]。6世紀せいきひがしうま帝國ていこくためりょう修訂しゅうてい曆法れきほう,以替だい非常ひじょう混亂こんらんてきうま曆法れきほう,就請當時とうじ精通せいつう天文てんもんてき僧侶そうりょ建議けんぎいちさら合理ごうりてき紀年きねん標準ひょうじゅんよし於自きみひろしちょう大帝たいてい以後いごうま帝國ていこく舉國あらためしん基督教きりすときょう修士しゅうし決定けっていあらため以耶穌出世しゅっせてきとし份為しん紀元きげんいちねん當時とうじてき修士しゅうし就基於聖けいじょう“耶穌處決しょけつやくさんじゅうとし”,就在耶穌處決しょけつ一年的年份減去三十,作為さくいしん紀元きげんてき元年がんねん

以下いかため根據こんきょ新約しんやくせいけいうら各個かっこ篇章へんしょう記載きさいてき各種かくしゅせんさく

屠殺とさつ嬰兒えいじまえ

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うまふとし福音ふくいんうらうまふとしひさげ及過耶穌出生しゅっしょうまれりつおう曾下れい屠殺とさつなおふとしてき新生しんせい嬰兒えいじ,以免王位おうい受到おびえまれりつおうざいおおやけもとまえ4ねん所以ゆえん耶穌おうざいおおやけもとまえ4ねん以前いぜん出生しゅっしょう

人口じんこうひろし查時

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みち福音ふくいん》记载:“ざい些日(耶稣出生しゅっしょうまえ),凯撒·おく斯都またわけ:凱撒·おくいにしえとく)颁布法令ほうれいよう在世ざいせいじんしょじゅうてきぜん进行とう记。(这是だいいちとう记,きょさとじょ施政しせいかんてき时候进行てき。)于是所有しょゆうじん启程,かく归各じょうとう记。”

ゆうしょう批评认为加福かふくおんちゅうてき记载张冠戴。们认为,这次人口じんこう调查きょさと纽做施政しせいかんてき时间,应该こうもと6ある7ねん。如果们的ほうぼつゆう错,みちてき记载就值とく质疑りょう过,这些批评却忽りゃくりょういく重要じゅうようてき细节:

  • くびさきみちうけたまわ人口じんこう调查いち文中ぶんちゅうせつ“这是だいいちとう记。”[62]表明ひょうめいきさきらい还有另いち人口じんこう调查。きさきらい这次调查就是历史约瑟おっと斯所描述,ざいおおやけもと6ねん进行てきいち
  • ざいおく斯都時代じだい,雖然ぼつゆう舉行全國ぜんこくせい人口じんこうひろし查的法律ほうりつ記錄きろくただしゆう記錄きろく證明しょうめい當時とうじ通過つうか行政ぎょうせい命令めいれいざい許多きょた地方ちほう舉行人口じんこう調ちょう查。《なお太古たこふみXViii.42》記載きさい大約たいやく此時,「全體ぜんたいなおふとしじん宣誓せんせいこうちゅう凱撒,可能かのう就是反映はんえいいちてき人口じんこうひろし查。[63]
  • おく斯都てき稿こう遺留いりゅうりょう直接ちょくせつぜいあずか間接かんせつぜいてき統計とうけい資料しりょうさい自然しぜんてき解釋かいしゃくしたがえ人口じんこう調ちょう查來てき[63]
  • ゆう碑文ひぶんしょうきょさと纽於こうもとまえ10~7ねんあいだざい敘利擔任たんにんうま帝國ていこくてきぐんしょく[63]

文獻ぶんけん顯示けんじじょてき人口じんこう調ちょう查每じゅうよんねん舉行いち[63]やめやく瑟夫記載きさいてき人口じんこうひろし查在こうもと6ねん舉行,綜合そうごう以上いじょう歷史れきしせんさくみちしょ記載きさいてき調ちょう查很可能かのう於公もとまえ7ねん舉行,またそく耶穌於該ねん出生しゅっしょう

史學しがくちゅうてき耶穌

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耶稣ぼつゆう在世ざいせいじょうとめにんなんてき著作ちょさく所有しょゆう关于耶稣てき记录てき创作时间ひとしざい死亡しぼうきさきおおやけもと一世纪非基督教記載中罗马学者とう西にしてき編年史へんねんしかず犹太学者がくしゃやく瑟夫斯てきなお太古たいこちゅうひっさげいた过耶稣,这被广泛视为耶稣历史实性てき证据[64][65][66]。这也使とく歷史れきし事實じじつ[67][68][69]いく普遍ふへん獲得かくとく認可にんか」:ほどこせあらいやく翰幫耶穌ほどこせあらい、耶穌總督そうとくかれひしげおおくぎざい十字架じゅうじかじょう[70][71]主要しゅよう爭議そうぎ关于福音ふくいんしょちゅう耶穌生平おいだいらてきしんゆう些人认为,四个经典福音书都符合历史可靠性的五个标准;ただし也有やゆうじん说福おん书中ぼつゆう什么历史もたれせい[72][73][74][75][76][77]

つくりしょう資料しりょう

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しゃひしげがわおきなしょ

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うまひしげ·ともえ·しゃひしげがわおうただしいちらい敘利てき斯多かずら學者がくしゃ於公もと73ねんひさ[78][79]うつしきゅうてきしん[79]ひらきあたま敘述うまじんざい戰爭せんそうちゅう摧毀りょうてき城市じょうしなみ且俘とりこりょう正文せいぶん主旨しゅし勵兒追求ついきゅう智慧ちえ以面たい生活せいかつちゅうてき困難こんなん。其中れつ舉了三個受迫至死的智者:かくひしげそこ畢達哥拉斯かずなおふと人的じんてき賢君けんくん」,指出さしで犹太じん在處ありか自己じこてき賢君けんくんこれ攆出四散しさん流離りゅうりため公正こうせいてきほうおうなみみとめため這位「賢君けんくんいんちょ本身ほんみしょていじょうてきしんりつほう」而(精神せいしん不死ふしあずかこれ並列へいれつてき其他かくひしげそこいんかしわひしげ而不、畢達哥拉斯因しゅだくてき雕像而不[80]しんうら直接ちょくせつしょう這位「なおふと人的じんてき賢君けんくん」(INRIため耶穌,可能かのうためりょう躲避しゅうきんてきうまかんちょうてき耳目じもく,以免とうさく基督きりすと迫害はくがい[80]しんてき內容なみ反映はんえい基督教きりすときょう教義きょうぎたい耶穌てき敘述也不ぞう引自福音ふくいんしょある其他基督教きりすときょうらいげんれい如稱耶穌ため智者ちしゃ而非神子みこみとめため耶穌不死ふしてきしんりつほう」而未ひっさげいた復活ふっかつとう[79][81]許多きょた重要じゅうよう學者がくしゃみとめためひしげなみ基督きりすと[79][81]作為さくいきょう外觀がいかんてん,此信たい於耶穌歷性的せいてき重要じゅうよう參考さんこう[78]

なお太古たこふみ

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おおやけもと一世纪著名的犹太歷史學家やく瑟夫斯ざいてき主要しゅよう著作ちょさくなお太古たいこちゅう,耶穌てき名字みょうじひっさげいたりょうりょうしょ

だいいちしょざいだい18しょう3.3せつ:「就在這時,ゆう一個名叫耶穌的智者,如我們說じんかいたいおかせはんてきばなしいんため做過很多奇妙きみょうてきことたい表示ひょうじみとめどうまとじんらく於奉ため吸引きゅういんりょうしょうなおふとしじんまれあまじんなみみことため基督きりすととうかれひしげおおいんためわが同胞どうほうてきりょうしるべしゃてき鼓動こどう而把ばんしょ十字架じゅうじかこれけい當初とうしょあいてき人並ひとなみゆうはなれ棄他;いんためざい受刑じゅけいてきだいさんにち復活ふっかつなみざい眾人面前めんぜん出現しゅつげん;就如神聖しんせいてきさき最初さいしょしょ預言よげんてき,以及あずか相關そうかんてきまんせんごと。而基とく一族いちぞく,就是はんたたえため基督きりすとてきじんいた現在げんざいかえぼっゆう消失しょうしつ。」

這一段對耶穌記載的文字,しょうためどるひしげ维斯·约瑟おっと斯的证词えいTestimonium Flavianum(Testimonium Flavianum)。ただしいく所有しょゆうてき研究けんきゅうせいけいてき學者がくしゃ一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果。よし於作しゃためあらためしんてきなおふとしじん不可能ふかのう直接ちょくせつせんしょう耶穌わたるさいなみ復活ふっかつ。而自したがえおもねひしげはくぶんはんてきなお太古たこふみ發現はつげんいち些學しゃれい如約翰·P·邁爾〔John P. Meier〕かずほこかしわ〔Goldberg〕とうあいしんじ儘管整體せいたいじょうてき記述きじゅつげんやく瑟夫斯,ただしみとめどう耶穌ため基督きりすと」這一點大概是基督徒後加,「復活ふっかつ」這いちだんそく引述,描述。[82]

而在20しょうちゅう,「耶稣,人称にんしょう基督きりすと,其兄めい为詹姆斯」,史学しがくかい一般认为是約瑟夫斯对基督教最可信的记录。[83]

书信

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うま帝國ていこくつつみあまくだりしょうざいおおやけもと112ねんてき總督そうとくしょうひろしはやし曾寫しんきゅう當時とうじてき君主くんしゅひしげしん,詢問ゆうせきしん訊和懲治基督きりすとてきほどじょ[84]。這封しんてき內容ゆかりかど·うめ尔莫斯えいWilliam Melmoth(William Melmoth)ざい18世紀せいきやくなり英語えいごなみ於1935ねんゆかり哈佛大學だいがく出版しゅっぱんしゃ集結しゅうけつてき書信しょしん出版しゅっぱんてき著作ちょさくLetters页面そん档备份そん互联网档あんちゅうやく:《書信しょしん》)てきだいかんだいじゅうしょう96ぺーじちゅうしんうらひさげ及基とく基督きりすととうさくしんいちよう」。

編年史へんねんし

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おおやけもと115ねん罗马帝国ていこく执政かん歷史れきしがく尔奈乌斯·泰西たいせいとうざいてき著作ちょさく編年史へんねんし[85]記載きさいうま皇帝こうていあま祿ろくうま大火たいかてき責任せきにんとがめ於耶穌門徒もんとてきごとせつ:「あま祿ろくためりょう轉移てんい視線しせん罪名ざいめいきょうざい基督きりすと,一般被大眾所憎恨的人群,なみきゅう各種かくしゅ各樣かくようてきおりすり們之所以ゆえんしょうため基督きりすとげん於基とくいちざい皇帝こうていひさげとめ在位ざいいわが們的いち执政かんほん丟·かれひしげおおいたりょうさいいむたかしてき處罰しょばつてきじんざい受刑じゅけい,這個さいなん以控せいてき迷信めいしんとく以暫受控,ただし後來こうらいまたさいつぎざいわざわいはし发源なおだいくだりしょう流行りゅうこう,甚至れんうま本身ほんみ蔓延まんえんざい這個世上せじょうにんなんさいかくれ閉的地方ちほう以找到基督きりすとてき踪跡そうせき」。

うまじゅう帝王ていおうでん

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內中ひっさげいた:「ゆかり於猶たいじんざい基督きりすとてき鼓動こどう不斷ふだん製造せいぞう事端じたんいんかつろういちせいはた們驅はなれ。」[86]多數たすう學者がくしゃはた這起事件じけん推定すいていためこうもと49-50ねん,很可能かのう使徒しとぎょうでん18:2てき平行へいこう記載きさい[87][81]しか而蘇維托あまがらす斯誤ざい文中ぶんちゅう以為當時とうじ基督きりすとかえ在世ざいせい使つかいとく這段記述きじゅつてき歷史れきし值大だいそぎじゃく[88][89]

とう木德きとく

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ともえとう木德きとく中出なかいで现的耶書认为ゆびてき就是基督教きりすときょうちゅうてき耶穌,该说ほうげん中世ちゅうせい纪,现代学者がくしゃ对此ゆうかく种不どう观点[90]部分ぶぶん当代とうだい学者がくしゃ认为这些段落だんらく指向しこう基督教きりすときょうかず基督きりすと描述てき耶稣[91],另外一部分学者认为这些段落是后世拉比添加的内容[92][93]とう木德きとく学者がくしゃやく翰·うめなんじえいJohann Maier (talmudic scholar)(Johann Maier)认为べいしょかず两个とう木德きとく版本はんぽんひとしぼつゆう记录耶稣[94]

とう木德きとくちゅう关于耶稣てき生活せいかつ时间てき描述矛盾むじゅんてきSotah 47aSanhedrin 107ちゅう表示ひょうじ耶稣生活せいかつざいれき山大やまだい·詹納がらす(Alexander Jannaeus)てき统治时期(おおやけもとまえ103~まえ76ねん),ただしこれSanhedrin 43aちゅうひっさげいた耶稣于公もと200~500ねん间被处死。

はくとく·E·凡·ぶくなんじ斯特えいRobert E. Van Voorst(Robert E. Van Voorst)总结てきかくかた观点如下(2000ねん):

學界がっかい態度たいど

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ゆうせきたい耶穌虛構きょこう人物じんぶつてきそうろんはじめ啟蒙けいもう時代じだい,較早みとめため耶穌虛構きょこう人物じんぶつてき學者がくしゃじゅうきゅう世紀せいき中葉ちゅうようてきとくこく歷史れきしがくぬの鲁诺·鲍威尔じゅう世紀せいき初期しょき學者がくしゃ開始かいし質疑しつぎ新約しんやく內有せき耶穌てき生平おいだいら記載きさいさい主要しゅようてき工作こうさくおもね尔伯とく·怀哲亚瑟·とく鲁斯えいArthur Drews约翰·罗伯とくもりえいJohn M. Robertson做的。ふところあきらざいてき著作ちょさく歷史れきしせい耶穌てきなぞだん》(The Quest for the Historical Jesusうらさら提出ていしゅつ:“(せいけいちゅう描述てき)拿撒勒人耶穌……從來じゅうらい存在そんざい。”[104]じゅう年代ねんだい以來いらいみとめため耶穌虛構きょこう人物じんぶつてき研究けんきゅうしゃ主要しゅようゆうGuy Fau、Prosper AlfaricほうProsper Alfaric、W.B. Smith、约翰·马可·おもねれつ乔治·おもね尔伯とく·尔斯えいGeorge Albert Wells迈克尔·马丁えいMichael Martin (philosopher)とうひと。其中,倫敦ろんどん大學だいがくてきG. A. Wellsなみひたすら大學だいがくてきMichael Martinてき研究けんきゅうさいため引人注目ちゅうもく

現今げんこんいく所有しょゆう歷史れきし學者がくしゃ同意どうい耶穌確實かくじつ存在そんざい於歷史上しじょう[105][106][107][108]うま帝國ていこくぜん基督教きりすときょう時期じきさんせい許多きょた抨擊基督教きりすときょうてき文章ぶんしょう諸多しょた批評ひひょうちゅうどく未見みけんたい於耶穌是存在そんざいてきにんなん質疑しつぎ,也因此大部分ぶぶん學者がくしゃ仍然みとめため「耶穌てき存在そんざいよし基督きりすとへんづくりてき」這一理論令人難以置信[109][110][73],且一贯無法使多方學者信服[111]だい部分ぶぶんてき學者がくしゃ同意どうい耶穌受洗じゅせん於施あらいやくあずかなおふとしきょう權威けんい人士じんし辯論べんろん召集しょうしゅう男女だんじょ信徒しんとしつらえ喻講どう、赴耶撒冷最後さいごかれひしげしょ[112]

耶穌はか

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耶路撒冷てき圣墓きょうどう传统じょう认为耶稣钉死、いれそうてき地方ちほう。耶路撒冷てき花園はなぞの墓地ぼちすえおくはかえいTalpiot Tombかつ什米尔的Roza BalえいRoza Bal日本にっぽん新郷しんごうむら也有やゆう耶穌はかてき传说。[113][114][115][116][117]纪录へんしつ落的耶穌はかえいThe Lost Tomb of Jesus》(The Lost Tomb of Jesusてき导演からし卡‧すぐるなみ維奇えいSimcha Jacobovici及其宗教しゅうきょう顾问James TaborえいJames Taborみとめためすえおくはか耶穌及其家族かぞくはか[118]ちょゆう耶穌家族かぞくはかいちしょただし考古こうこ学界がっかい质疑。[119]2015ねんざいどうようこう泛的化學かがくけんはかほうこれなみあずか詹姆ほねかんえいJames Ossuaryさくたい,以色れつ地質ちしつがくせき姆倫(Arye Shimron)表示ひょうじやめ肯定こうてい發現はつげん於1980ねんてきすえおくはかぞく於耶穌、てき及親ぞく。這項研究けんきゅう認定にんてい耶穌ゆう結婚けっこんなまりょう孩子,而且にく復活ふっかつなみぼつ發生はっせい[120][121]ただし也有やゆういち些學しゃ反對はんたい意見いけんみとめため當時とうじなおふとしじんぼつゆうせい同名どうめいてきごくおお[122],而且無論むろんすえおくはかちゅうてきほねかんかえ詹姆ほねかん,其上みやこゆうじゅんかくいんもとれい如:“耶穌てきほねかん上面うわつらてき名字みょうじ也可以拼做其名字みょうじ[123],而詹姆士こつかんじょう有明ありあけあきら篡改てき痕跡こんせき

背景はいけい研究けんきゅう

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透過とうかたい當時とうじ耶穌可能かのう生存せいぞんてきだん時間じかんてき歷史れきし知識ちしき,而去けん查在新約しんやくちゅうてき耶穌記錄きろくゆう其對於在新約しんやくへんうつし時期じきてき歷史れきし知識ちしき,促使せい經學けいがくしゃじゅうしん演繹えんえき新約しんやくしょろくてき多情たじょうぶし。這些じょうぶし包括ほうかつりょう加里かりあばらなおふとししょうてき分別ふんべつほうさいじん撒都該人もぐささいあまじん奮銳とうこれあいだてき分別ふんべつ[124],以及ざいうまじん佔領期間きかんなおふとし社會しゃかいうらてき各種かくしゅ矛盾むじゅん

福音ふくいんしょ記載きさい耶穌拿撒勒ひとただし「拿撒勒」這個てき意思いし卻很模糊もこ[125]。耶穌其實またこれほうさいじんてきいち份子[註 6]ざい耶穌時代じだいほうさい人的じんてき學說がくせつゆう兩個りゃんこ主流しゅりゅう分別ふんべつまれれつ煞買。這兩たい離婚りこんゆう不同ふどうてきほうまれれつあきらさるいのちだい24しょうだい1节的理由りゆう而認ため男性だんせい在任ざいにんなん時候じこう要求ようきゅう離婚りこん,這種觀點かんてんまた當時とうじなおふとし社會しゃかいてき主流しゅりゅう思想しそう相反あいはんてき,耶穌卻贊どう另一派煞買派對於離婚的嚴格要求[129]根據こんきょうまなんじたに福音ふくいん記載きさい當時とうじゆうほうさいじんためしさがせ耶穌,要求ようきゅう耶穌表明ひょうめいたいきゅうつまてき立場たちばためしさそえ使せつ違反いはん西にしりつ法的ほうてき言論げんろん[130]現代げんだいてきなおふとしひしげ Jacob Neusnerまたざいてき著作ちょさくちゅう指出さしで耶穌てき教導きょうどうざい兩派りょうは立場たちばちゅう傾向けいこう於煞かい[131]たい於希れつゆうせき最大さいだいてき誡命[132]推己及人てき原則げんそく[133],耶穌またゆう評論ひょうろん

ゆう學者がくしゃゆび耶穌おう該是もぐささいあまじんいちざい新約しんやく全書ぜんしょぼつゆうひさげ及過てきなおふとしじんけい。這種こうほうもと於把四福音書的內容與うみまきてき內容比較ひかく特別とくべつよん福音ふくいんしょあずか正義せいぎ》及《扎的だま西にしてき比較ひかく[134][135][136]

新約しんやく中關なかせき於耶穌的姓名せいめいかずてきあたま特別とくべつ引人注目ちゅうもく根據こんきょだい多數たすう重要じゅうよう歷史れきしがくてき意見いけん,耶穌很可能かのう大部たいぶ份時あいだ都住つすみざい[137][138]可能かのうかいせつらんまれはくらい[139][140][141]

宗教しゅうきょう观点

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基督教きりすときょうちゅうてき耶稣

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斯兰きょうちゅうてき耶稣

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斯兰きょう耶稣(尔撒)てき山上さんじょうたから

ざい斯兰きょうなか,耶稣(尔撒)(おもねひしげはく语:عيسى‎)认为しんぬしてき使者ししゃ派遣はけん为其同族どうぞく以色れつひと使者ししゃ;并且带去いち个新てき经文——《引支勒》。《兰经きよし斯林认为しんぬしてきさいきさき启示,指出さしで耶稣よし处女うまとしむぎ尔彦)生出おいで,这是ゆかりしんぬしやすひしげしょ指示しじてきかみ迹。しゅ为了帮助耶稣,给了他行たぎょう迹的权柄,这些しんぬししょ赐予てき。按照《兰经》经文:耶稣すんでぼつゆう杀,也没ゆう钉在十字架じゅうじかうえ受辱,而是直接ちょくせつしんぬし佑助ゆうじょますうえりょう天堂てんどう。这使とく耶稣なり为唯一的一个由处女生出的先知,并且ただゆうてき三个没有经历死亡就被升至天堂的先知之一(另外两个为以诺以利亚)。斯兰传统记载:しょう世界せかい末日まつじつかいいた人間にんげんただしぞう基督きりすと所說しょせつ进行末日まつじつ审判,而是以穆斯林份恢复正統せいとうてき斯蘭きょう,并挫败敌基とくかりわたる赛亚),執行しっこうしんぬしてきむねあずか基督教きりすときょういち样,斯兰きょう认为耶稣かみただいち聖人せいじん,耶稣きょう诲人们通过正直しょうじきてき方式ほうしきらい履行りこうやすひしげてきむね。《新約しんやくせいけいちゅうひっさげいた耶穌かみてき一事いちじ,耶穌從來じゅうらいみとめどう迷信めいしんてき基督きりすと竄改てき斯兰きょうはん基督教きりすときょう所說しょせつ耶稣化身けしんある聖子せいこさらさとしとく道成みちなりにく根本こんぽんさら無稽むけいだん指出さしで耶稣就像其他さきいち样,いち凡夫ぼんぷぞくただしてんせんこれにん,以真ぬしてき使者ししゃ身分みぶん传播天啟てんけい。《兰经》記載きさいしんぬし嚴禁げんきんじん类为其“创造同伴どうはん”,つよ调真ぬしてきかみ圣獨いちせいざい兰经》ちゅう尔撒ゆう很多尊称そんしょう,如わたる赛亚基督きりすと),ただし它与基督教きりすときょうなかてき概念がいねんゆうしょ不同ふどう。尔撒ざい斯兰きょうちゅうさく为和きよし罕默とく一樣いちようりょう天命てんめいまとさき,而同樣どうよういた所有しょゆうてききよし斯林尊重そんちょうざいやく翰福おんちゅうしか撒预げんてき保惠やすえそくためきよし罕默とくきよし罕默とくつぎ耶稣これ中斷ちゅうだんりょうろくひゃく多年たねんてき道統どうとうてき復興ふっこうしゃ最後さいごいちさき

耶穌與佛教ぶっきょう

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みずぎょう

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耶穌曾經いた印度いんどまなぶふつ一說いっせつ根據こんきょしん世紀せいき運動うんどうものLevi H. Dowlingせんたたえ經由けいゆちょう能力のうりょくかんおもね卡西记录而寫就的《みずぎょうえいThe Aquarian Gospel of Jesus the Christ》,描述りょう耶稣じゅう一歲到二十八歲期間的事情,せんしょうねんかたじゅういちさいてき耶穌當時とうじ經由けいゆうま帝國ていこく所屬しょぞくてきしょう亞細亞あじあけい安息あんそく王朝おうちょうてきなみ及甫統一とういつてきしも帝國ていこくしかこう抵達きた印度いんど西藏とりぞうひとし修行しゅぎょう地區ちくなみざい西藏とりぞう修行しゅぎょううら居住きょじゅうめいそうやくななねん爾後じごさい經由けいゆ斯返抵以色れつ,此事ざいせいけいじょう毫無記載きさいしかいち佛教ぶっきょう人士じんし-馮馮居士こじみとめため此書乃由耶穌てき弟子でしかれとく天主教てんしゅきょうはく祿ろくしょうつしただしざい基督教きりすときょうちゅう認定にんていためにせけいてき書籍しょせき[142]該書なみはくなりでんかげみずぎょうえいThe Aquarian Gospel of Jesus the Christ》。佛教ぶっきょうつていれ西藏とりぞう西元にしもとよん世紀せいきどきてきことぞうでん佛教ぶっきょうてききょうもりあずか佛寺ぶつじてき建立こんりゅうさら於西もとろく世紀せいきからあさ文成ふみなり公主こうしゅ時代じだいこれざいゆうてきこと。該書たたえ西元にしもといち世紀せいき時代じだいてき耶穌,のういた當時とうじ根本こんぽんかえ存在そんざいてき西藏とりぞう佛寺ぶつじがくふつざい時間じかんじょう相當そうとうれいじんなん以置しん提供ていきょう書中しょちゅう懷疑かいぎ耶穌どういちにんせん-「薩」曾到おとずれこれ佛寺ぶつじめいためほう戒寺,於喀什米しかひしげたちかつくにざい四世紀並不屬西藏版圖,定性ていせいためぞうでん佛教ぶっきょう寺院じいん後來こうらいてきことよし此可以說,這卷文字もじ描述內容完全かんぜん歷史れきし事實じじつてきにせたく著作ちょさく

だくたく維奇ろん

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にわかこく貴族きぞく記者きしゃだくたく維奇ざい1894ねん表示ひょうじざいひしげみやびやま腳下ひしげたちかつてき赫米斯寺院じいんうらおや讀到りょうまき西藏とりぞう經書けいしょ記載きさいちょ耶穌ざい14さいずいどう商人しょうにんらいいた印度いんど地區ちく學習がくしゅう6ねん後來こうらいまたいたあまはくなんじ繼續けいぞく學習がくしゅう佛法ぶっぽう6ねん[143]ただしところしょうてきりょうまき經書けいしょなみおおやけしょ於世。[144]

うつり印度いんどせつ

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另外ゆう一說認為耶穌釘上十字架じゅうじかこうぼつゆう死去しきょうつりきょいたり印度いんど修習しゅうしゅう佛法ぶっぽう後來こうらいざいかつ什米なんじていなみざい斯利那加なか[145]まぼろし小說しょうせつ作者さくしゃ·だいまもるえいPaul Davids便びん採用さいようりょう這個題材だいざい而製さくりょう耶穌ざい印度いんど》這部でんかげ[146]

耶穌あずかなおふとしきょう

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相對そうたい基督きりすとみとめため耶穌救世主きゅうせいしゅ基督きりすと犹太じんなみ不承認ふしょうにん耶穌わたるさい們認ため救世主きゅうせいしゅかえ降臨こうりん,而耶穌不あいなおふとしきょうしょうしんてきわたるさいてき特徵とくちょう[147]なみみとめため基督きりすと以合乎他們信仰しんこうてき方式ほうしきはたとうおさめ翻譯ほんやくため舊約きゅうやくせいけい》。[148]如在ななじゅう译本なかまれはくらい语中てき少女しょうじょさん[149]こぼし译时使用しようりょうまれ腊语ちゅうてき词汇Παρθένος为处おんな,而基督教きりすときょうざいこぼし译圣经时基本きほんじょう沿用りょう这一说法。よし此,なおふとしきょう接受せつじゅ基督きりすとてき新約しんやくせいけい》,而且かえざいとうまちわたるさいてき來臨らいりん

犹太きょう經典きょうてん記載きさい

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雖然なおふとし教徒きょうと否認ひにんとう木德きとく記載きさい耶穌,そく使つかいいた現在げんざいかえ痛恨つうこん基督教きりすときょうてきなおふとしじんざい們的經典きょうてんとう木德きとくみつ西にしだいよんかん民事みんじおかせ权卷》(Nezikin推斷すいだんおうざいだい2世紀せいき編纂へんさん)てきだい議會ぎかいしょ(Sanhedrin)だい43aふしひさげ及過「つみはん耶穌」ざい逾越ぶしこれぜんかけりょうおこりらい」(しょ[150]

すえ犹太ひしげ古代こだいなおふとし法學ほうがく博士はかせしょ編纂へんさんてき文獻ぶんけん─《とう木德きとくけいちゅう較晚作品さくひん耶稣一生いっしょうてき记载:耶稣まためい耶稣·ほん·はんとくひしげ(Yeshu Ben Pandera),てきはは亲是うまとしてきちち亲是约瑟·ほん·はんとくひしげざいとう木德きとくけいちゅうてき耶穌いちみこざい埃及えじぷとがくいたくろ魔法まほうなみゆう門徒もんと最後さいご使用しよう巫術ふじゅつてき罪名ざいめい起訴きそざい逾越ぶしこうよんじゅうてんしぼゆう學者がくしゃみとめためBen Pandera扭轉Ben Parthenos(童貞どうてい女子じょし之子ゆきこ)而成てきしか而《うみまきあずか基督教きりすときょう緣起えんぎてきせん詹姆斯.たいはくそくみとめためはんとくひしげ當時とうじ確實かくじつ存在そんざい且常ざい使用しようてき名字みょうじざいてき著作ちょさく《耶穌てき真實しんじつ王朝おうちょうゆうひっさげいた相關そうかんてき論述ろんじゅつ墓碑ぼひ考古こうこ資料しりょうざい此書ちゅう詹姆斯.たいはく推測すいそく耶穌てきなまちち可能かのう就是一名叫做约瑟·ほん·はんとくひしげてきうま帝國ていこくへい[151]

神道しんとうきょう

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ざい日本にっぽん青森あおもりけん新鄉しんごうむら流傳りゅうでん耶穌曾經らいいた這裡,一直活到106さいてき故事こじ。該地ゆう兩所りょうしょはかため耶穌及其おとうとおとうとてき墓地ぼちまい逢6がつはいさい耶穌てき基督きりすとさい,以日本にっぽん傳統でんとう神道しんとうきょう儀式ぎしき追悼ついとう耶穌。[152]

あまきょう

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ざいしんこうあきら發現はつげんてきあまきょうはたうえてきえびすすう王者おうじゃぞう

ざいあまきょうてき藝術げいじゅつ作品さくひんちゅうまた經常けいじょう描繪耶穌てき形像けいぞう如於こうあきら發現はつげんてき10世紀せいきあまきょうはたうえてき耶穌ぞう學者がくしゃ命名めいめいためえびすすう王者おうじゃぞう」,てい現出げんしゅつ西域せいいき藝術げいじゅつてき特徵とくちょう;以及いちぶくみなみそう時期じきせいてききぬ掛軸かけじくえびすすうふつ》,出自しゅつじ中國ちゅうごく南方なんぽう沿海えんかい地區ちくのりしゅう畫風がふうてき耶穌ぞう

耶稣与道教どうきょう

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明代あきよ道教どうきょう名著めいちょ历代神仙しんせんどおりはた耶稣纳入其神仙しんせん体系たいけいとうちゅう,见于まききゅうだい节“严子りょうだかこごめ光武みつたけ,玛利亚贞产耶稣”。其文しょう:「遠西とおにしこくにんうん中國ちゅうごくきゅうまんなな千里せんり……かれこくはつゆう童貞どうてい瑪利,於辛とりとしじつかん元始げんし元年がんねん),天神てんじんよしみ俾厄しかきょうほう:『天主てんしゅ特選とくせんしかためはは。』やめ而果孕降せいははごくけい,裹以つねころもおけ於馬そうぐん天神てんじん奏樂そうがく於空。こうよんじゅうにちははだきけんじ於聖やめとくあばら[註 7]めい耶穌。」反映はんえいりょう明朝みんちょう時期じき道教どうきょうこうおさめ其他宗教しゅうきょうなみ融合ゆうごう自身じしんてき手法しゅほう

はい上帝じょうていきょう

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ざい太平たいへい天国てんごくまとかんかた宗教しゅうきょうはい上帝じょうていかいなか天王てんのう洪秀全こうしゅうぜん认为てんちち耶和华次子じし,其兄则为耶稣。西にしおう萧朝贵つね以耶稣为めいつう过“てんけい凡附たいじょう”发布命令めいれい

しお地区ちく信仰しんこう

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しお汕人しょう耶稣为“ばんこう”,あずかだい一起かずき供奉ぐぶざいめぐみらいやすしうみてき水仙すいせん庙中。[153][154]

ちゅう

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参考さんこう文献ぶんけん

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引用いんよう

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