阿 おもね 尔斐的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく 伯 はく (英語 えいご :James, son of Alphaeus ),基督 きりすと 新教 しんきょう 譯 やく 為 ため 亞 あ 勒腓的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく ,耶穌十 じゅう 二 に 門徒 もんと 之 これ 一 いち 。傳統 でんとう 上 じょう 認 みとめ 為 ため 他 た 即 そく 是 ぜ 小 しょう 雅 みやび 各 かく 。他 た 在 ざい 新 しん 约中 ちゅう 只 ただ 被 ひ 提 ひさげ 及四 よん 次 じ ,每 まい 一 いち 次 じ 都 と 出 で 现在使徒 しと 名 めい 单里。[2] 注意 ちゅうい 不要 ふよう 与 あずか 另一 いち 位 い 使徒 しと ,西 にし 庇 ひさし 太 ふとし 的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく 弄 ろう 混淆 こんこう 。
哲 あきら 罗姆認 みとめ 為 ため 他 た 即 そく 是 ぜ 公義 きみよし 者 しゃ 雅 みやび 各 かく ,這個看 み 法被 はっぴ 後世 こうせい 天主教 てんしゅきょう 會 かい 所 ところ 接受 せつじゅ 。但 ただし 是 これ 東方 とうほう 基督教 きりすときょう 認 みとめ 為 ため 兩人 りょうにん 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき 。
身 み 份推測 すいそく [ 编辑 ]
次 じ 雅 みやび 各 かく 伯 はく 的 てき 壁画 へきが ,位 い 于俄 にわか 罗斯弗 どる 拉 ひしげ 基 もと 米 まい 尔的 てき 东正教 きょう 教 きょう 堂 どう ,绘于12世 せい 纪。
关于圣雅各 かく 伯 はく 宗徒 しゅうと ,福音 ふくいん 上 うえ 仅记载他是 ぜ 十 じゅう 二 に 门徒之 これ 一 いち ,又 また 说他和 わ 耶稣 有 ゆう 亲戚 的 てき 关系:他 た 有 ゆう 一 いち 兄弟 きょうだい ,名 めい 叫 さけべ 若 わか 瑟,同 どう 是 ぜ 阿 おもね 尔斐的 てき 儿子[3] ;他 た 的 てき 母 はは 亲名叫 さけべ 玛利亚[4] ,是 ぜ 圣母玛利亚 的 てき “姊妹 ”[5] 。因 よし 为“姊妹”和 かず “兄弟 きょうだい ”等 とう 词,在 ざい 希 まれ 伯 はく 来 らい 语中 ちゅう 含意 がんい 颇广,雅 まさ 各 かく 伯 はく 究竟 きゅうきょう 属 ぞく 于“主 あるじ 的 てき 兄弟 きょうだい ”中 ちゅう 的 てき 哪一等 いっとう 级[6] ,不 ふ 得 とく 而知。
哲 あきら 罗姆認 みとめ 為 ため ,阿 おもね 尔斐的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく 伯 はく [7] 、公 おおやけ 义者雅 みやび 各 かく 伯 はく [8] 、小 しょう 雅 みやび 各 かく 伯 はく ,三者都是同一個人的不同名稱,都 と 是 ぜ 指 ゆび 十 じゅう 二 に 門徒 もんと 中 ちゅう 的 てき 阿 おもね 尔斐的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく 伯 はく 。哲 あきら 罗姆認 みとめ 為 ため ,他 た 是 ぜ 耶穌的 てき 堂 どう 兄弟 きょうだい ,而不是 ぜ 同母 どうぼ 兄弟 きょうだい 。
學者 がくしゃ 詹姆斯·泰 たい 伯 はく (James D. Tabor)認 みとめ 為 ため ,亞 あ 勒腓的 てき 兒 じ 子 こ 雅 みやび 各 かく ,即 そく 是 ぜ 小 しょう 雅 みやび 各 かく ,也就是 ぜ 耶穌的 てき 兄弟 きょうだい 雅 みやび 各 かく ,公義 きみよし 者 しゃ 雅 みやび 各 かく 。亞 あ 勒腓(Alphaeus),是 ぜ 希 まれ 伯 はく 來 らい 文名 ぶんめい 字 じ 革 かわ 羅 ら 罷 やめ (chalaph)的 てき 希 まれ 臘文譯名 やくめい 。耶穌父親 ちちおや ,約 やく 瑟的兄弟 きょうだい ,也叫革 かわ 羅 ら 罷 やめ 。根據 こんきょ 猶 なお 太 ふとし 習俗 しゅうぞく ,在 ざい 約 やく 瑟死後 ご ,他 た 的 てき 兄弟 きょうだい 應 おう 該娶他 た 的 てき 妻子 さいし 馬 ば 利 とぎ 亞 あ 為 ため 妻 つま 。因 よし 此,雅 まさ 各 かく 與 あずか 西門 にしもん ,可能 かのう 是 ぜ 耶穌的 てき 同母 どうぼ 異父 いふ 兄弟 きょうだい 。
教会 きょうかい 传统以及文献 ぶんけん 记载[ 编辑 ]
位 くらい 于拉 ひしげ 特 とく 朗 ろう 圣若望 もち 大殿 おおいどの 的 てき 圣雅各 かく 伯 はく 雕塑,由 ゆかり Angelo de Rossi 所作 しょさ 。
根 ね 据 すえ 宗徒 しゅうと 大事 だいじ 录 记载,圣雅各 かく 伯 はく 任 にん 耶路撒冷 主教 しゅきょう 。这是一个很重要的职位。耶稣 复活后 きさき ,一度 いちど 显现给他[9] 。圣保禄 ろく 归化后 きさき ,往耶路 ろ 撒冷会 かい 晤宗徒 しゅうと ,由 ゆかり 圣伯多 た 禄 ろく 、圣雅各 かく 伯 はく 两位宗徒 しゅうと 接 せっ 见。伯 はく 多 た 禄 ろく 被 ひ 黑 くろ 落得逮捕 たいほ ,押在狱中,由 ゆかり 天使 てんし 救出 きゅうしゅつ ,立 たて 即 そく 派 は 人 じん 去 さ 通知 つうち 雅 みやび 各 かく 伯 はく 。
教会 きょうかい 召开耶路撒冷会 かい 议,讨论教 きょう 外人 がいじん 归化,应否行 ぎょう 割礼 かつれい 。先 さき 由 よし 伯 はく 多 た 禄 ろく 起立 きりつ 发言,发表意 ひょうい 见。接着 せっちゃく 雅 みやび 各 かく 伯 はく 作 さく 结论。[10]
教会 きょうかい 传统上 じょう 记载(由 ゆかり 欧 おう 瑟伯根 ね 据 すえ 海 うみ 其西波 は 的 てき 口述 こうじゅつ ),雅 まさ 各 かく 伯 はく 于公元 もと 62年 ねん 在 ざい 耶路撒冷被 ひ 犹太人 じん 杀害。[11]
具体 ぐたい 故事 こじ 为:雅 まさ 各 かく 伯 はく 圣德出 で 众,所以 ゆえん 一般人都称他为义人,不 ふ 饮用酒 さけ 类和其他烈 れつ 性 せい 饮料,也戒吃任 にん 何 なん 有生 ゆうせい 命 いのち 的 てき 物品 ぶっぴん 。他 た 常 つね 跪地做长祷 いのり ,为众人 じん 祈祷 きとう ,所以 ゆえん 双 そう 膝 ひざ 有 ゆう 厚 あつ 茧,坚硬如同骆驼 的 てき 皮 かわ 一 いち 样。
许多人 じん 都 と 被 ひ 雅 みやび 各 かく 伯 はく 劝化,归奉圣教。耶路撒冷的 てき 领导人物 じんぶつ 中 ちゅう ,领洗入 にゅう 教 きょう 者 しゃ 也大有人 ゆうじん 在 ざい 。犹太教 きょう 徒 と 为了此事,很是不安 ふあん ,便 びん 于和雅 みやび 各 かく 伯 はく 商 しょう 议。他 た 们要求 ようきゅう 雅 みやび 各 かく 伯 はく 约束众人,叫 さけべ 大家 たいか 不要 ふよう 相 しょう 信 しん 耶稣为弥 わたる 赛亚 。他 た 们将雅 みやび 各 かく 伯 はく 拥往圣殿 的 まと 高 だか 顶上,要求 ようきゅう 他 た 告 つげ 诉众人 じん 不要 ふよう 信仰 しんこう 基督教 きりすときょう 。雅 まさ 各 かく 伯 はく 站在圣殿高 だか 顶上,大声 おおごえ 高 だか 呼 よび :“你们要 よう 我 わが 对耶稣发表 ひょう 一 いち 下意 かい 见,好 このみ 的 てき ,我 わが 说:耶稣如今坐 すわ 在 ざい 天主 てんしゅ 圣父 的 てき 右 みぎ 边,日 にち 后 きさき 要 よう 驾云回 かい 到 いた 世上 せじょう 来 らい 。”下面 かめん 的 てき 人 じん 听了,欢声雷 かみなり 动,一致 いっち 颂扬耶稣。雅 まさ 各 かく 伯 はく 接着 せっちゃく 高 だか 呼 よび 道 どう :“贺三 さん 纳 达味 之子 ゆきこ !”法 ほう 利 り 赛人和 わ 经师 们彼此商议道:“我 わが 们该怎么办呢?雅 まさ 各 かく 伯 はく 公然 こうぜん 表示 ひょうじ 耶稣是 ぜ 天主 てんしゅ ,获得众人拥护。我 わが 们还是 これ 把 わ 他 た 从圣殿 どの 顶上推下去 さ ,叫 さけべ 众人知道 ともみち 我 わが 们的厉害。大家 たいか 见了惧怕,才 さい 会 かい 听从我 わが 们。”
法 ほう 利 り 赛人和 わ 经师们便把 わ 雅 まさ 各 かく 伯 はく 从圣殿 どの 顶上推了下 か 去 さ ,可 か 是 ぜ 他 た 跌在地上 ちじょう ,还没有 ゆう 气绝。法 ほう 利 り 赛人又 また 拿石头向他 た 投 とう 掷。雅 まさ 各 かく 伯 はく 叹息跪地,祝 しゅく 颂上主 ぬし 说:“父 ちち 啊,请你宽恕他 た 们,因 いん 为他们不知道 ともみち 在 ざい 做些什么。”有 ゆう 一个人拿起一根木棒,猛 もう 击雅各 かく 伯 はく 的 てき 头部,他 た 倒 たおせ 在 ざい 地上 ちじょう ,气绝身 み 死 し 。
另一种说法是雅各伯于在Lower Egypt 的 てき Ostrakine 传教时被钉十字架 じゅうじか 而死。[12]
作品 さくひん [ 编辑 ]
新 しん 约全集中 しゅうちゅう ,雅 まさ 各 かく 伯 はく 书是 ぜ 被 ひ 认为是 ぜ 圣雅各 かく 伯 はく 所 しょ 写 うつし 。宗徒 しゅうと 圣雅各 かく 伯 はく 写 うつし 此信的 てき 动机,似 に 乎是因 いん 为他听到信友 のぶとも 们当时处于道德 どうとく 堕落 だらく 的 てき 可 か 怜 れい 光景 こうけい 中 ちゅう ,因 いん 为有人 じん 只 ただ 着 き 重 じゅう 于信德 しんとく ,而轻忽 ゆるがせ 了 りょう 善行 ぜんこう ,所以 ゆえん 写 うつし 这信的 てき 目的 もくてき ,即 そく 是 ぜ 要 よう 纠正他 た 们对道德 どうとく 的 てき 错误观念,同 どう 时劝勉 つとむ 他 た 们要勇敢 ゆうかん 忍受 にんじゅ 来 らい 自 じ 各 かく 方 かた 种种困苦 こんく 灾难 。
这封书信虽是以相当流 とうりゅう 利 り 的 てき 希 まれ 腊文写 うつし 成 なり 的 てき ,但 ただし 很显然 しか 是 ぜ 属 ぞく 于闪族 的 てき 文学 ぶんがく 作品 さくひん ,因 いん 为和《智慧 ちえ 书 》的 てき 风格很相接近 せっきん ,多 おお 对偶 的 まと 句 く 子 こ 和 かず 美妙 びみょう 的 てき 比 ひ 喻[13] ,喜 き 用 よう 具体 ぐたい 的 てき 例 れい 证[14] ,尤 ゆう 其多引用 いんよう 旧 きゅう 约[15] 。对作者 しゃ 本人 ほんにん 来 らい 说,本 ほん 书充分 ぶん 显示出作 しゅつさく 者 しゃ 对拯救 すくい 灵魂 的 てき 热诚,对穷人的 じんてき 同情 どうじょう ,在 ざい 信仰 しんこう 方面 ほうめん 的 てき 坚定,在 ざい 困苦 こんく 灾难中 ちゅう 的 てき 喜 き 乐。
关于写 うつし 作 さく 的 てき 时间,圣经 学者 がくしゃ 尚 なお 未 み 有定 ありさだ 论。有人 ゆうじん 见本书论及成义时,说明除 じょ 需要 じゅよう 信德 しんとく 外 がい ,还需要 よう 善行 ぜんこう ,因 いん 而主张本书写于60至 いたり 62年 ねん ,即 そく 写 うつし 于《罗马书 》之 の 后 きさき ;不 ふ 过也有人 ゆうじん 以为本 ほん 书写于45至 いたり 49年 ねん 之 の 间,即 そく 在 ざい 耶路撒冷 大公 たいこう 会 かい 议之 これ 前 まえ ,因 いん 为那时对成 なり 义的道理 どうり 尚 ひさし 未 み 发生争 そう 论。从本书内容 ないよう 来 らい 看 み ,似 に 乎后一说较为可取。写 うつし 作 さく 地点 ちてん 可 か 说是耶路撒冷。[16]
参考 さんこう 文献 ぶんけん [ 编辑 ]