爾しか撒

  此条目め页的主題しゅだい是ぜ伊い斯兰教きょう的てき先さき知ち。关于耶稣的てき主しゅ条目じょうもく，請見「耶稣」。

尔撒（阿おもね拉ひしげ伯はく语：عيسى‎，羅ら馬うま化か：ʿĪsā），在ざい伊い斯兰教きょう中ちゅう被ひ认为是ぜ真しん主ぬし的てき使者ししゃ，穆きよし斯林相しょう信しん爾なんじ撒即是ぜ基督きりすと宗教しゅうきょう中なか的てき耶稣；他た是ぜ真しん主ぬし派遣はけん至いたり猶なお太ふとし人じん之これ先さき知ち，為ため世人せじん帶たい來らい一部いちぶ新しん的てき经典——《引支勒》（對應たいおう基督教きりすときょう的てき《福音ふくいん書しょ》或ある整せい部ぶ《新約しんやく聖せい經けい》）。

使者ししゃ和わ先さき知ち 尔撒·本ほん·麦むぎ尔彦 عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ‎ 麦むぎ西にし哈
阿おもね拉ひしげ伯はく书法书写的てき尔撒之の名な
出生しゅっしょう	约公元もと前まえ4年ねん（伊い斯兰历前645年ねん） 罗马帝国ていこく犹太行ぎょう省しょう
逝世	无 于约公こう元もと33年ねん升ます天てん（伊い斯兰历前610-607年ねん）罗马帝国ていこく耶路撒冷
民族みんぞく	以色列れつ人じん
前任ぜんにん	先さき知ち叶かのう哈雅
继任	使者ししゃ穆きよし罕默德とく
信仰しんこう	伊い斯兰教きょう

尔撒由ゆかり处女麦むぎ尔彦（即そく基督きりすと宗教しゅうきょう中ちゅう的てき玛利亚）生出おいで，这是真しん主ぬし所行しょぎょう的てき神かみ蹟あと。真ま主しゅ帮助尔撒執行しっこう使命しめい，故こ给了他行たぎょう奇き迹的てき能力のうりょく，这些都と是ぜ真しん主ぬし所しょ赐予的てき。穆きよし斯林认为：尔撒既すんで没ぼつ有ゆう被ひ處しょ死し，更さら没ぼつ有ゆう钉在十字架じゅうじか上うえ，而是直接ちょくせつ被ひ升ます上うえ了りょう天堂てんどう。这使得とく尔撒成なり为唯一的一个由处女生出的先知，并且是ぜ唯ただ有ゆう的てき三さん个「白日はくじつ飛ひ昇のぼる」（未み死亡しぼう，肉にく身み得道とくどう，即そく以肉身み軀殼直接ちょくせつ飛ひ上じょう天國てんごく）的てき先さき知之ともゆき一いち，其他兩りょう位い是ぜ以诺（伊い德とく里さと斯）和わ以利亚（易えき勒雅斯）。

伊い斯兰教きょう中ちゅう的てき尔撒與基督きりすと宗教しゅうきょう中ちゅう的てき耶穌對應たいおう，但ただし穆きよし斯林普遍ふへん不ふ認みとめ為ため爾しか撒是神しん的てき化身けしん或ある圣子，也不信奉しんぽう被ひ基督きりすと徒と奉たてまつ為ため信條しんじょう的てき三位一體さんみいったい。穆きよし斯林認みとめ為ため，爾しか撒就像ぞう其他阿おもね拉ひしげ使者ししゃ一いち样，是ぜ一いち个普通どおり的てき人じん，因よし為ため神かみ的てき指定してい而成為ため使者ししゃ，以神圣的形式けいしき传播天啟てんけい。這種說法せっぽう頗類似るいじ於早期き學者がくしゃ提ひさげ倡的「嗣子しし說せつ」。穆きよし斯林不ふ認みとめ為ため尔撒是ぜ神しん，因いん伊い斯蘭教きょう是ぜ嚴格げんかく的てき一いち位い神かみ論ろん，《古こ蘭らん經けい》禁止きんし人じん类为真しん主ぬし“创造同伴どうはん”，强つよ调真主ぬし的てき神かみ圣獨一いち性せい。

與あずか所有しょゆう的てき伊い斯兰教きょう先さき知ち一いち样，尔撒被ひ认为是ぜ一いち个有智慧ちえ、秉行正義せいぎ的てき穆きよし斯林，他た教きょう诲人们通过正道せいどう来らい履行りこう真しん主ぬし所しょ指示しじ的てき神かみ諭さとし。在ざい《古こ兰经》中ちゅう，尔撒有ゆう很多尊称そんしょう，包括ほうかつ麦むぎ西にし哈（即そく弥わたる赛亚、基督きりすと），尽つき管かん它与基督きりすと宗教しゅうきょう中なか的てき概念がいねん有ゆう所しょ不同ふどう。尔撒在ざい伊い斯兰教きょう中ちゅう作さく为四大だい先さき知ち之これ一いち而備受尊敬そんけい，《圣训》记载：尔撒将はた于世界せかい末日まつじつ回かい到いた人間にんげん，以恢复世間あいだ的てき正義せいぎ，并打倒だとう偽にせ先さき知ち。许多穆きよし斯林也相信しん尔撒预言了りょう穆きよし罕默德とく的てき到来とうらい，同時どうじ認みとめ為ため穆きよし罕默德とく是ぜ繼つぎ尔撒之これ後ご把わ中斷ちゅうだん了りょう六ろく百ひゃく多年たねん的てき伊い斯蘭道統どうとう的てき復興ふっこう者しゃ和わ最後さいご使者ししゃ。

生平おいだいら

出生しゅっしょう

麦むぎ尔彦與あずか小しょう尔撒，什葉派は版畫はんが，(伊い朗ろう)。

穆きよし斯林相しょう信しん尔撒由ゆかり童貞どうてい女おんな麦むぎ尔彦生出おいで，在ざい《古こ兰经》的てき几个段落だんらく中なか都と有ゆう一致いっち的てき说明。根ね据すえ《古こ兰经》叙述じょじゅつ：麥むぎ爾なんじ彥在一いち所しょ清真きよざね寺てら（猶なお太ふとし會堂かいどう）中ちゅう过着生活せいかつ，一いち次じ一いち个天使てんし吉よし卜ぼく利り勒（加か百ひゃく列れつ）奉たてまつ真ま主あるじ之の命めいじ，造みやつこ访了她，并让她怀孕。

在ざい分娩ぶんべん了りょう尔撒之の后きさき，麦むぎ尔彦忍にん住じゅう了りょう分娩ぶんべん的てき阵痛，在ざい棕榈树下しも歇了下か来らい。然しか后きさき摇篮中ちゅう的てき尔撒向こう她喊话，指示しじ她动摇树以取得しゅとく果はて实，并安抚麦尔彦的てき惊讶。然しか后きさき，她将这个新生しんせい儿给家人かじん们看，在ざい窃窃私わたし语中，尔撒向むこう人じん们宣告せんこく：“喏，我わが是ぜ真しん主ぬし的てき仆人，真しん主ぬし给了我わが这本书，并让我わが成なり为一个先知ち。他た给我祝福しゅくふく，无论我わが在ざい哪，他た都と叫さけべ我わが祷いのり告つげ、施ほどこせ舍しゃ并珍爱我的てき母はは亲，只ただ要い我わが还活着かっちゃく。

使命しめい

约旦河かわ，叶かのう哈雅为人施ほどこせ洗あらい的てき地方ちほう，尔撒在ざい这与他た相しょう见。

穆きよし斯林相あい信しんじ，尔撒是ぜ受真主ぬし派遣はけん来らい向むかい猶なお太ふとし人じん宣せん讲一神论及对真主的服从的；真しん主ぬし赐予尔撒一部いちぶ新しん的てき经典——《引支勒》，同どう时还宣布せんぷ之の前まえ《讨拉特とく》（妥拉）和かず《宰おさむ逋尔》（诗篇）的てき准じゅん确性。但ただし部分ぶぶん穆きよし斯林认为，圣经的てき手抄しゅしょう稿こう（即そく《讨拉特とく》和かず《引支勒》）已やめ随ずい着ぎ时间推移すいい而被曲解きょっかい。

先さき知ち尔撒的てき言行げんこう

登山とざん宝たから训

依よ《可か兰经》的てき记载，尔撒被ひ真しん主ぬし赐予了りょう能のう够治疗盲人じん和わ麻あさ风病的てき能力のうりょく，并且能のう使し死人しにん复活。在ざい《圣训》和かず其他伊い斯兰文献ぶんけん中なか，有ゆう更さら多た关于尔撒的てき记载。

升ます天てん

尔撒升ます天てん

伊い斯兰教きょう义断然しか否いや认尔撒在十字架じゅうじか上うえ死去しきょ。穆きよし斯林指出さしで：犹太人じん试图杀死尔撒，但ただし他た们并未み达成目的もくてき。他た们捉到的てき其实是ぜ个替身み。尔撒则以肉にく身み活着かっちゃく升ます了りょう天てん。穆きよし斯林认为替がえ身み是ぜ古こ利奈りな人じん西にし门或ある是ぜ叛徒はんと犹大，但ただし这些在ざい《古こ兰经》和かず《圣训》中ちゅう都と没ぼつ有ゆう任にん何なん根ね据すえ。

《古こ兰经》记载：又また因いん为他们说：“我わが们确已やめ杀死麦むぎ尔彦之子ゆきこ麦むぎ西にし哈尔撒，真しん主ぬし的てき使者ししゃ。”他た们没有ゆう杀死他た，也没有ゆう把わ他た钉死在ざい十字架じゅうじか上じょう，但ただし他た们不明白めいはく这件事ごと的てき真相しんそう。为尔撒而争そう论的人じん，对于他た的てき被ひ杀害，确是在ざい迷惑めいわく之これ中ちゅう。他た们对于这件けん事ごと，毫无认识，不ふ过根据すえ猜想罢了。他た们没能のう确实地ち杀死他た。

不ふ然しか，真ま主おも已やめ把わ他た擢升到いた自己じこ那な里さと。真ま主しゅ是ぜ万能ばんのう的てき，是ぜ至いたり睿的。（4：157、158）

显然，《古こ兰经》仅否定ひてい尔撒被ひ钉死在ざい十字架じゅうじか上じょう，而没有ゆう否定ひてい尔撒被ひ钉在十字架じゅうじか上じょう。因よし此“替がえ身み说”不ふ一定いってい成立せいりつ。也许尔撒真しん的てき被ひ钉在十字架じゅうじか，只ただ是ぜ没ぼつ被ひ钉死。而且，尽つき管かん这节经文指出さしで尔撒升ます天てん了りょう，但ただし这不意味いみ着ぎ尔撒是ぜ未み死し升ます天てん的てき。因よし为《古こ兰经》又また说：

当とう时，真ま主しゅ对尔撒说：“我わが必定ひつじょう要よう使つかい你寿终，要よう把わ你擢升ます到いた我わが那な里さと，要よう为你涤清不信ふしん道者どうしゃ的てき诬蔑，要よう使つかい信仰しんこう你的人じん，在ざい不ふ信仰しんこう你的人じん之の上うえ，直ちょく到いた复活日び。然しか后きさき你们只ただ归于我わが，我わが要よう为你们判决你们所争そう论的是非ぜひ。（3：55）这节经文似に乎指出で，尔撒是ぜ寿ことぶき终而升ます天てん的てき，而非未み死し升ます天てん。

少数しょうすう派は如伊い斯玛仪派或ある理性りせい派は倾向于认为：尔撒的てき肉体にくたい被ひ钉在十字架じゅうじか上じょう，而他的てき灵魂已やめ升ます上じょう天堂てんどう。然しか而，这种解かい释遭到普遍ふへん反はん对，并根据すえ“伊い斯兰教きょう百科ひゃっか全ぜん书”，伊い斯兰学者がくしゃ们一致いっち地ち否いや认十字架じゅうじか論ろん。现代评论家か如哈耶克先生せんせい研究けんきゅう了りょう阿おもね亚后きさき解かい释说：似に乎是他た们（指ゆび犹太人じん）钉死于十字架じゅうじか。

尔撒再さい临

主しゅ条目じょうもく：耶稣再さい临和わ伊い斯蘭教きょう末まつ世論せろん

尔撒将はた于近世界せかい末日まつじつ的てき时候再さい次つぎ来らい到いた这个世界せかい。一いち个《古こ兰经》中ちゅう的てき阿おもね亚提ひっさげ到いた尔撒的てき未来みらい来らい到いた的てき情じょう况如下か：

“ 他た确是复活时的预兆，你切莫怀疑うたぐ他ほか，你应当とう顺从我わが，这是正ぜせい路ろ。——《古こ兰经43:61》 ”

根ね据すえ伊い斯兰传统，尔撒会かい再さい次つぎ降くだ临人世じんせい，以穆きよし斯林身み份和另一いち位い穆きよし斯林領袖りょうしゅう马赫迪すすむ並なみ肩かた作戰さくせん，他た是ぜ伊い斯兰末世まっせ论中的てき人物じんぶつ，与あずか丹に假かり爾なんじ（敵てき基督きりすと）及其追随ついずい者しゃ在ざい約やく旦だん河かわ決けつ战。穆きよし斯林相しょう信しんじ，尔撒以作为一个順服真主的穆きよし斯林身み份再來さいらい時じ，會かい将しょう十字架打破並澄清本人僅是真主的一名使者，不ふ是ぜ上帝じょうてい之子ゆきこ等ひとし。尔撒将はた杀死丹に假かり爾なんじ后きさき，短たん暫和平わへい再臨さいりん，最後さいご，世上せじょう不ふ再さい有ゆう任にん何なん一個人對爾撒還保持崇拜。這時，審判しんぱん日び到來とうらい了りょう。

马赫迪すすむ逝世后きさき，尔撒将はた承うけたまわ担作为领导者。这是一个与时间相关的关于世界和平和正义的伊斯兰教預言。伊い斯兰文献ぶんけん还提到いた：歌うた革かわ和わ玛各（阿おもね拉ひしげ伯はく语音譯やく：雅まさ朱しゅ者しゃ和馬かずま朱しゅ者しゃ）出で现，古代こだい部落ぶらく将しょう分散ぶんさん并造成ぞうせい地球ちきゅう的てき破やぶ坏。然しか后きさき，尔撒将はた在ざい统治世界せかい约四十じゅう年ねん后きさき，安やす詳しょう地ち去さ世よ。穆きよし斯林将はた为他执行出で殯，然しか后きさき埋葬まいそう在ざい麦むぎ地ち那な，即そく穆きよし罕默德とく、阿おもね布ぬの·伯はく克かつ尔和わ欧おう麦むぎ尔的てき坟墓旁つくり。

伊い斯兰教きょう观点

穆きよし罕默德とく用もちい阿おもね拉ひしげ伯はく文ぶん向むこう易えき卜ぼく拉ひしげ欣、穆きよし撒和爾わに撒等先さき知ち講こう道どう。

尔撒在ざい《古こ兰经》中有ちゅうう众多的てき用法ようほう。最さい常用じょうよう的てき身み份是以“Ibn Maryam”（麦むぎ尔彦之子ゆきこ），有ゆう时前面めん有ゆう另一个头衔。尔撒也是公こう认的先さき知和ちわ真しん主ぬし的てき信しん使し。诸如wadjih、穆きよし巴ともえ拉ひしげ克かつ和わ阿おもね卜ぼく杜もり拉ひしげ等とう一いち系列けいれつ名称めいしょう都と在ざい《古こ兰经》中ちゅう用よう以称呼しょうこ尔撒。

经常提ひっさげ到いた的てき另一个头衔是“麦むぎ西にし哈”，这和基督教きりすときょう概念的がいねんてき救世主きゅうせいしゅ不同ふどう，因いん为伊い斯兰教きょう认为所有しょゆう的てき先さき知ち，包括ほうかつ尔撒，是ぜ“终有一死いっし的てき”，而且没ぼつ有ゆう与あずか真しん主ぬし分ぶん享とおる神性しんせい的てき资格。穆きよし斯林评注家か解かい释《古こ兰经》中ちゅう“麦むぎ西にし哈”一词的用法为：尔撒作さく为一个受膏者もの的てき身み份，或ある作さく为一个治愈疾病的人，以膏治ち疗失明しつめい的てき人ひと等とう等とう。《古こ兰经》经文还采用ようkalimatullah一词作为对尔撒的描述：这被解かい释为“尔撒因いん真しん主ぬし的てき话语而被造づくり”，或ある被ひ解かい释为“真しん主ぬし的てき信しん使し”。

耶穌（尔撒）作さく为真主ぬし正せい义的信しん使し，并否定ひてい他た作さく为上帝じょうてい（真しん主ぬし）或ある圣子。“圣子”这一信念しんねん，无异于“以物配はい主ぬし”，是ぜ拒こばめ绝真主ぬし独どく一いち性せい的まと表ひょう现。

基督教きりすときょう三位一体さんみいったい的てき教きょう义在伊い斯兰教きょう中ちゅう遭到否定ひてい。为尔撒赋予よ神性しんせい的てき做法，被ひ解かい释为人じん类对真しん主ぬし的てき启示的てき曲解きょっかい和わ对真主ぬし尊嚴そんげん的てき冒おかせ犯はん。伊い斯兰教きょう将はた尔撒看み作さく为一个普通どおり的てき人じん：他た教きょう诲与拯救人じん们顺从真しん主ぬし的てき旨むね意い和わ崇拜すうはい真しん主ぬし。因よし此，尔撒在ざい伊い斯兰教きょう中ちゅう被ひ认为是ぜ一いち个穆きよし斯林，与あずか所有しょゆう伊い斯兰教きょう先さき知ち一いち样。

穆きよし罕默德とく的てき先さき驱者

参まいり见：穆きよし罕默德とく

穆きよし斯林认为，尔撒为穆きよし罕默德とく先さき驱者，他た预示了りょう后きさき者しゃ的てき到来とうらい。穆きよし斯林认为这有着ぎ古こ兰经经文基もと础：尔撒曾说过在他た之の后きさき会かい有ゆう一名信使来到，他た的てき名字みょうじ叫さけべ艾もぐさ哈迈德とく（Ahmad）。伊い斯兰教きょう将はた艾もぐさ哈迈德とく与あずか穆きよし罕默德とく联系在ざい一起かずき：因いん为两个词（Ahmad与あずかMuhammad）有ゆう着ぎ相しょう同どう的てき词根“h-m-d”，为“值得赞扬的てき”的てき意思いし。穆きよし斯林还证实，有ゆう证据显示尔撒的てき声こえ称しょう存在そんざい于《引支勒》中ちゅう曾预言ごと了りょう“保惠やすえ师”将しょう会かい来らい到いた。穆きよし斯林评论家か声ごえ称たたえ，该词原始げんし的てき希まれ腊词是ぜperiklutos，为“著名ちょめい的てき”、“杰出的てき”和かず“值得称しょう道どう的てき”的てき意思いし，就是阿おもね拉ひしげ伯はく语“艾もぐさ哈迈德とく”的てき意思いし；并称基督きりすと徒と将はた其误解かい为“圣灵”（parakletos）。

苏菲派は观点

尔撒在ざい穆きよし斯林苦行くぎょう和わ神秘しんぴ主ぬし义（苏菲派は）文学ぶんがく作品さくひん中ちゅう常つね被ひ使用しよう，如穆斯林神秘しんぴ学がく家かAl-Ghazzali的てき作品さくひん——《宗教しゅうきょう科学かがく的てき复兴》（Ihya `ulum ad-Din）。这些作品さくひん注ちゅう重じゅう描述尔撒的てき贫穷、对崇拜すうはい的てき执着、脱だつ离世俗せぞく的てき生活せいかつ和わ他た所行しょぎょう的てき神かみ蹟あと。这样的てき描写びょうしゃ也包括ほうかつ他た的てき佈道。后きさき来らい苏菲派は评论他た们也从基督教きりすときょう福音ふくいん书采さい样对于尔撒苦行くぎょう的てき描写びょうしゃ。苏菲哲学てつがく家か伊い本ほん·阿おもね拉ひしげ比ひ（Ibn Arabi）描述尔撒为“普ひろし世よ圣洁的てき印しるし证”，因いん他た高だか贵的信仰しんこう。

参考さんこう文献ぶんけん

《古こ兰经》、《圣训》、林はやし松まつ的てき《古こ兰经故事こじ》

参まいり见

• 伊い斯蘭教きょう末まつ世論せろん
  • 马赫迪すすむ
• 耶稣