伊い斯蘭教きょう的てき先さき知ち

穆きよし斯林認みとめ為ため先さき知ち（阿おもね拉ひしげ伯はく語ご：نبي）是ぜ凡人ぼんじん，是ぜ真しん主ぬし派遣はけん的てき。每まい位い先さき知ち都と帶たい來らい了りょう伊い斯蘭式しき的てき基本きほん信しん息いき，包括ほうかつ獨どく一いち造物主ぞうぶつしゅ的てき信仰しんこう、避免偶像ぐうぞう崇拜すうはい與あずか罪惡ざいあく。他た們都向こう大だい眾傳播でんぱ伊い斯蘭教きょう，並なみ告知こくち將はた出現しゅつげん見み證しょう律りつ法的ほうてき最後さいご先さき知ち，他た是ぜ真しん主ぬし所しょ派遣はけん的てき最後さいご使者ししゃ：穆きよし罕默德とく。他た們都向こう不ふ同人どうじん群ぐん傳播でんぱ同どう一いち個こ訊息，並なみ教導きょうどう互有細微さいび差異さい的てき律りつ法ほう。這些細微さいび差異さい構成こうせい了りょう伊い斯蘭教きょう，然しか而主流りゅう穆きよし斯林不ふ認みとめ為ため這些差異さい是ぜ伊い斯蘭教きょう支ささえ離はなれ破碎はさい的てき版本はんぽん。

伊い斯蘭傳統でんとう認みとめ為真ためざに主ぬし向こう萬國ばんこく萬邦ばんぽう派遣はけん使者ししゃ。在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら，惟おもんみ獨どく穆きよし罕默德とく是ぜ真しん主ぬし派は來らい教化きょうか全ぜん世界せかい的てき使者ししゃ，其他使者ししゃ只ただ向こう特定とくてい民族みんぞく或ある國家こっか宣教せんきょう。

不ふ像ぞう猶なお太ふとし教きょう和わ基督教きりすときょう，伊い斯蘭教きょう還かえ區分くぶん了りょう使者ししゃ（rasul，رسول）和わ先さき知ち（nabi，نبی）。這兩種しゅ身み份都是ぜ真しん主ぬし啟示けいじ的てき。不同ふどう的てき是ぜ，「使者ししゃ」還かえ帶たい來らい了りょう真ま主しゅ啟示けいじ的てき經典きょうてん。每まい位くらい「使者ししゃ」都みやこ是ただし「先さき知ち」，但ただし並なみ不ふ是ぜ每ごと位い「先さき知ち」都みやこ是ただし「使者ししゃ」。

穆きよし斯林認みとめ為ため阿おもね丹に（亞あ當とう）是ぜ第だい一いち位い先さき知ち，而穆罕默德則とくのり是ぜ最後さいご一いち位い；因いん此穆罕默德とく的てき頭あたま銜是「众先知的ちてき封印ふういん」。在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら，爾しか撒（耶穌）是ぜ先さき知也ともや是ぜ使者ししゃ，因いん為ため他た接受せつじゅ真しん主ぬし的てき啟示けいじ並なみ帶たい來らい了りょう《引支勒》。穆きよし斯林相しょう信しんじ，真ま主しゅ派遣はけん了りょう超過ちょうか124,000位い先さき知ち，這在權威けんい的てき聖ひじり訓さとし中ちゅう就提及了。根據こんきょ聖せい訓くん記載きさい，其中有ちゅうう五位使者是最勞苦功高的，他た們分別べつ是ぜ努つとむ哈（挪亞）、易えき卜ぼく拉ひしげ欣（亞あ伯はく拉ひしげ罕）、穆きよし薩（摩ま西にし）、爾しか撒（耶穌）以及穆きよし罕默德とく。

詞し義よし

在ざい阿おもね拉ひしげ伯はく語ご和わ希まれ伯はく來らい語ご裡うら，“nabī”（複數ふくすう型がた：nabiyyūn和わanbiyāʾ）一いち詞し指ゆび的てき是ぜ「先さき知ち」。這些詞し在ざい《古こ蘭らん經けい》裡うら出現しゅつげん了りょう75次じ。“nubuwwa”（先さき知ち身分みぶん）一いち詞し則そく出現しゅつげん了りょう五ご次じ。“rasūl”（複數ふくすう型がた：rusul）和かず“mursal”（複數ふくすう型がた：mursalūn）兩個りゃんこ詞し指ゆび的てき是ぜ「使者ししゃ」或ある「使徒しと」，出現しゅつげん了りょう超過ちょうか300次じ。“risāla”（複數ふくすう型がた：risālāt）意味いみ「預言よげん的てき信しん息いき」，出現しゅつげん了りょう10次じ。

敘利亞あ語ご的てき「真しん主ぬし的てき使者ししゃ」（rasūl Allāh）是ぜ“s̲h̲eliḥeh d-allāhā” ，在ざい偽にせ經けい《聖きよし多た瑪行傳でん》中ちゅう經常けいじょう出現しゅつげん。使者ししゃ的てき動詞どうし型がた態たい是ぜ“s̲h̲alaḥ”，以與舊約きゅうやく聖せい經けい的てき眾先知ち建立こんりゅう關聯かんれん性せい（Exodus, iii, 13-14, iv, 13; Isaiah, vi, 8; Jeremiah, i, 7）。

《聖せい經けい》裡うら的てき先さき知ち與あずか使者ししゃ

「先さき知ち」與あずか「使者ししゃ」兩個りゃんこ詞し在ざい舊約きゅうやく和わ新約しんやく聖せい經けい中ちゅう出現しゅつげん過か好こう幾いく次じ。下表かひょう以不同ふどう語ご言げん列れつ出で這兩個りゃんこ詞し：

聖せい經けい裡うら的てき先さき知ち與あずか使者ししゃ

阿おもね拉ひしげ伯はく語ご	英語えいご	希まれ臘語	發音はつおん	中ちゅう文ぶん	希まれ伯はく來らい語ご	發音はつおん
نبی	Prophet	προφήτης	prophētēs	先さき知ち	נביא	nâbîy'
رسول	Messenger, Apostle	ἄγγελος	aggelos	使者ししゃ	מלאך	mal'âk

在ざい舊約きゅうやく裡うら，「先さき知ち」一いち詞し（nabi）較常出現しゅつげん，而「使者ししゃ」（malak）指ゆび的てき則のり是ぜ天使てんし。但ただし舊きゅう約やく最後さいご一いち卷かん〈瑪拉基もと書しょ〉提ひさげ到いた一いち位い使者ししゃ，大だい部分ぶぶん的てき注釋ちゅうしゃく家か認みとめ為ため其指的てき是ぜ施ほどこせ洗あらい者しゃ約やく翰。不ふ過か在ざい新約しんやく裡うら，「使者ししゃ」一詞則出現得更為頻繁，有ゆう時和ときわ先さき知ち沒ぼつ有明ありあけ顯あらわ的てき分野ぶんや。「使者ししゃ」指ゆび的てき可か以是耶穌、十じゅう二に使徒しと以及施ほどこせ洗あらい者しゃ約やく翰。

在ざい新約しんやく裡うら，使者ししゃ的てき地位ちい似に乎比先さき知ち還かえ高こう；耶穌提ひさげ及施洗あらい者しゃ約やく翰：

“ 那な麼，你們出で去ざ看み甚麼いんも呢？看み先さき知ち嗎？是ぜ的てき，可か是ぜ我わが告訴こくそ你們，他た比ひ先さき知ち還かえ大だい。他た就是聖せい經けい上所かみところ提ひさげ到いた的てき那な一いち位い。上帝じょうてい說せつ：『看み吧，我わが要よう差遣さけん我が的てき使者ししゃ作さく你的前驅ぜんく；他た要よう為ため你開路ろ。』 ” ——太ふとし11:9-10

《古こ蘭らん經けい》裡うら的てき先さき知ち與あずか使者ししゃ

下表かひょう列れつ出で《古こ蘭らん經けい》所しょ明言めいげん的てき先さき知ち、使者ししゃ或ある領りょう導しるべ者しゃ（伊い瑪目）。本ほん表ひょう同時どうじ也列出で他た們所領りょう受的書卷しょかん、傳つて教きょう對象たいしょう與あずか有無うむ領りょう受律法ほう（沙里さり亞あ）。

古こ蘭らん經けい裡うら真しん主ぬし所しょ派遣はけん的てき先さき知ち與あずか使者ししゃ

名字みょうじ	先さき知ち	使者ししゃ	伊い瑪目（領袖りょうしゅう）	領りょう受的書卷しょかん	傳つて教きょう對象たいしょう	是ぜ否ひ領りょう受律法ほう
阿おもね丹に （亞あ當とう）	先さき知ち
易えき德とく立りつ斯 （以諾）	先さき知ち
努つとむ哈 （挪亞）	先さき知ち	使者ししゃ			挪亞的てき同胞どうほう	沙里さり亞あ
呼よび德とく （希まれ伯はく）		使者ししゃ			阿おもね德とく人じん
撒立哈		使者ししゃ			賽さい莫德人じん
易えき卜ぼく拉ひしげ欣 （亞あ伯はく拉ひしげ罕）	先さき知ち	使者ししゃ	伊い瑪目	易えき卜ぼく拉ひしげ欣的經典きょうてん	亞あ伯はく拉ひしげ罕的同胞どうほう	沙里さり亞あ
魯特 （罗得）	先さき知ち	使者ししゃ			魯特宗族そうぞく
易えき斯馬儀ぎ （以實瑪利）	先さき知ち	使者ししゃ
易えき斯哈格かく （以撒）	先さき知ち		伊い瑪目
葉は爾なんじ孤こ白しろ （雅まさ各かく）	先さき知ち		伊い瑪目
優ゆう素もと福ぶく （約やく瑟）	先さき知ち
安あん優ゆう卜ぼく （約やく伯はく）	先さき知ち
舒阿卜ぼく （葉は忒羅）		使者ししゃ			米べい甸人
穆きよし薩 （摩ま西にし）	先さき知ち	使者ししゃ		穆きよし薩的經典きょうてん－討拉特とく	法ほう老ろう	沙里さり亞あ
哈倫 （亞あ倫りん）	先さき知ち
助じょ勒基福ぶく勒 （以西いせい結ゆい）
达伍德とく （大だい卫）	先さき知ち			宰おさむ逋爾
素す萊曼 （所ところ羅ら門もん）	先さき知ち
易えき勒雅斯 （以利亞あ）	先さき知ち	使者ししゃ			易えき勒雅斯的同胞どうほう
艾もぐさ勒·葉は賽さい （以利沙すな）	先さき知ち
優ゆう努つとむ斯 （約やく拿）	先さき知ち	使者ししゃ			優ゆう努つとむ斯的同胞どうほう
宰おさむ凱里雅みやび （撒迦利とぎ亞あ）	先さき知ち
葉は哈雅 （約やく翰）	先さき知ち
爾しか撒 （耶穌）	先さき知ち	使者ししゃ		引支勒	以色列れつ人じん	沙里さり亞あ
穆きよし罕默德とく （穆きよし罕默德とく）	先さき知ち	使者ししゃ		古こ蘭らん經けい	全ぜん世界せかい的てき人類じんるい	沙里さり亞あ

至いたり於“Ahl al-Kitab”，請參見み「有ゆう經けい人じん」。

先さき知ち與あずか使者ししゃ的てき差別さべつ

《古こ蘭らん經けい》與あずか《引支勒》一樣いちよう，都と認みとめ為ため使者ししゃ（使徒しと）比ひ先さき知的ちてき地位ちい還かえ高だか。例れい如，在ざい《古こ蘭らん經けい》裡うら，當とう兩者りょうしゃ並列へいれつ時じ乃以使者ししゃ為ため首位しゅい。根據こんきょ穆きよし斯林學者がくしゃ白しろ達たち威い（al-Baydawi）的てき說法せっぽう，使者ししゃ負ふ責せめ传达全ぜん新しん的てき宗教しゅうきょう律りつ法ほう（沙里さり亞あ），先さき知則とものり傳承でんしょう舊きゅう有ゆう的てき律りつ法ほう。這個觀點かんてん指出さしで，先さき知的ちてき數量すうりょう比ひ使者ししゃ還かえ要よう多た出で許多きょた，因いん而地位い較低。真ま主しゅ派遣はけん先さき知和ちわ使者ししゃ們向人じん們發出はっしゅつ喜き讯與警告けいこく。然しか而，使者ししゃ似に乎更親近しんきん大だい眾（烏がらす瑪）。真ま主しゅ在ざい審判しんぱん日び對人たいじん們進行しんこう審判しんぱん，使者ししゃ則そく為ため見み證しょう者しゃ（見み《古こ蘭らん經けい》4：45；28：75；10：48；16：38；23：46；40：5）。根據こんきょ《古こ蘭らん經けい》的てき說法せっぽう，在ざい真しん主ぬし派遣はけん穆きよし罕默德とく之の前まえ，他た從したがえ未み向こう他た的てき同胞どうほう派遣はけん任にん何なん使者ししゃ。

《古こ蘭らん經けい》字面じめん派は認みとめ為ため天上てんじょう的てき使者ししゃ和人わじん類るい使者ししゃ不ふ一いち樣よう。在ざい《古こ蘭らん經けい》裡うら，對たい於天使てんし，真しん主ぬし只ただ冊さつ封ふう他た們為使者ししゃ，而非先さき知ち。人類じんるい使者ししゃ和わ先さき知ち有ゆう同樣どうよう的てき功こう能のう──雖然不ふ是ぜ每ごと位い先さき知ち都と是ぜ使者ししゃ。天使てんし經常けいじょう將はた真しん主ぬし的てき「命令めいれい」傳達でんたつ給きゅう人類じんるい先さき知ち或ある使者ししゃ，告訴こくそ他た們應該說什麼いんも、做什麼いんも等とう等とう。人類じんるい使者ししゃ會かい為ため人じん們帶來らい真しん主ぬし的てき新しん命令めいれい，先さき知ち僅負責せめ鞏固きょうこ早期そうき使者ししゃ或ある先さき知的ちてき命令めいれい。不ふ過か，由ゆかり於天使てんし負ふ責せめ將しょう命令めいれい傳達でんたつ給きゅう先さき知ち，因いん此所有しょゆう傳でん諭さとし的てき天使てんし都と是ぜ使者ししゃ。

先さき知的ちてき地位ちい

古こ蘭らん經けい第だい四よん章しょう第だい69節せつ列れつ舉了各かく種類しゅるい型がた的てき君子くんし，其中先さき知ち（包括ほうかつ使者ししゃ）的てき地位ちい最高さいこう。此節如下：

“ 凡服從ふくじゅう真しん主ぬし和わ使者ししゃ的てき人じん，都と與あずか真ま主あるじ所しょ祜祐的てき眾先知ち、忠信ちゅうしん的てき人じん、誠まこと篤あつし的てき人じん、善良ぜんりょう的てき人じん同どう在ざい。這等人じん，是ぜ很好的てき伙伴。 ”

神かみ蹟あと

先さき知ち穆きよし罕默德とく僅有的てき且最大さいだい的てき神かみ蹟あと即そく是ぜ向むこう人じん們傳達たち《古こ蘭らん經けい》的てき信しん息いき；穆きよし斯林認みとめ為ため穆きよし罕默德とく所しょ接受せつじゅ的てき啟示けいじ是ぜ眾先知之ともゆき末まつ的てき，透過とうか大だい天使てんし吉よし卜ぼく利り里さと承うけたまわ蒙こうむ真ま主あるじ的てき啟示けいじ。

《古こ蘭らん經けい》降くだ示しめせ的てき時候じこう正せい是ぜ阿おもね拉ひしげ伯はく人じん在ざい語かたり文ぶん與あずか詩し詞し方面ほうめん登とう峰ほう造づくり極ごく之これ時じ，他た們對《古こ蘭らん經けい》語ご言げん的てき完かん美感びかん到いた驚おどろき訝いぶか。《古こ蘭らん經けい》的てき來臨らいりん對たい阿おもね拉ひしげ伯はく人じん來らい說せつ是ぜ更さら為ため神しん奇き的てき，因いん為ため就哲學てつがく、科學かがく和わ句法くほう學がく方面ほうめん而言，穆きよし罕默德とく沒ぼつ受過什麼いんも教育きょういく；他た既すんで不ふ是ぜ詩人しじん，也沒讀寫過か任にん何なん以前いぜん的てき宗教しゅうきょう經典きょうてん。《古こ蘭らん經けい》向こう人ひと們挑戰ちょうせん，要よう他た們模仿《古こ蘭らん經けい》的てき經文きょうもん進行しんこう創作そうさく。穆きよし罕默德とく時代じだい的てき許多きょた人じん都と試ためし圖ず挑戰ちょうせん《古こ蘭らん經けい》並なみ模擬もぎ其文風ふう，但ただし終おわり究きわむ還かえ是ぜ失敗しっぱい了りょう。不ふ像ぞう大だい部分ぶぶん的てき宗教しゅうきょう經典きょうてん一いち樣よう，《古こ蘭らん經けい》自じ從したがえ編纂へんさん成なり書しょ以來いらい即そく原げん原本げんぽん本地ほんじ保持ほじ著ちょ不變ふへん的てき樣さま貌。直ちょく到いた現在げんざい，穆きよし斯林仍盡力じんりょく背せ誦其經文きょうもん，使つかい《古こ蘭らん經けい》成なり為ため人類じんるい歷史れきし上じょう最多さいた人じん記き誦的書籍しょせき。穆きよし斯林相しょう信しんじ，不ふ像ぞう穆きよし罕默德之のりゆき前ぜん眾先知的ちてき神しん蹟あと，所有しょゆう世代せだい都と可か以為《古こ蘭らん經けい》的てき奇蹟きせき做見證しょう。

《古こ蘭らん經けい》不ふ僅為伊い斯蘭帝國ていこく，更さら為ため全ぜん世界せかい帶たい來らい了りょう史し無む前例ぜんれい的てき科學かがく、文學ぶんがく與あずか哲學てつがく奇蹟きせき。雖然，現今げんこん存在そんざい著ちょ所しょ多た對たい伊い斯蘭教きょう的てき批評ひひょう，因いん為ため《古こ蘭らん經けい》對たい人類じんるい造成ぞうせい空前くうぜん的てき影響えいきょう。許多きょた史學しがく家か及歷史上しじょう的てき大人おとな物ぶつ都と認定にんてい穆きよし罕默德とく是ぜ對たい人類じんるい歷史れきし影響えいきょう最さい深遠しんえん的てき人じん。

先さき知ち傳でん諭さとし的てき觀點かんてん

使者ししゃ的てき任務にんむ

以下いか古こ蘭らん經けい經文きょうもん指出さしで使者ししゃ的てき任務にんむ：

一いち、真ま主しゅ派遣はけん使者ししゃ至いたり每ごと個こ國家こっか民族みんぞく，以便引導いんどう他た們上正路まさじ：

“ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ‎ ”

翻譯ほんやく：我わが在ざい每まい個こ民族みんぞく中ちゅう，確かく已やめ派遣はけん一いち個こ使者ししゃ，說せつ：「你們當とう崇拜すうはい真しん主ぬし，當とう遠とお離はなれ惡魔あくま。」但ただし他た們中有ちゅうう真しん主ぬし所しょ引導いんどう的てき，有ゆう應おう當とう迷誤的てき。故こ你們當とう在ざい大地だいち上じょう旅行りょこう，應おう當とう觀察かんさつ否認ひにん（使者ししゃ）的てき人じん們的結局けっきょく是ぜ怎樣的てき。（16：36）

二に、使者ししゃ們警告けいこく各國かっこく應おう遵守じゅんしゅ真しん主ぬし的てき命令めいれい，並なみ向こう他た們報喜き：

“ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ‎ ”

翻譯ほんやく：我わが確かく已やめ使し你本真理しんり而為報ほう喜き者しゃ和わ警告けいこく者しゃ。沒ぼつ有ゆう一いち個こ民族みんぞく則そく已やめ，只ただ要よう有ゆう一いち個こ民族みんぞく，其中就有警告けいこく者しゃ曾經逝去せいきょ了りょう。（35：24）

三さん、使者ししゃ們曉諭さとし我わが們真主ぬし所しょ引導いんどう的てき道路どうろ、教導きょうどう我わが們知識ちしき並なみ指示しじ我わが們一いち條じょう淨化じょうか自身じしん的てき路ろ：

“ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ‎ ”

翻譯ほんやく：猶なお如我派遣はけん你們族ぞく中ちゅう的てき一個使者來教化你們，對たい你們宣せん讀我的てき跡あと象ぞう，熏陶你們，教授きょうじゅ你們天てん經けい和智わち慧とし，並なみ將はた你們所しょ不知ふち道どう的てき教訓きょうくん你們。（2：151）

四よん、真ま主しゅ曉あかつき諭さとし，凡是只ただ有ゆう服從ふくじゅう祂的與あずか使者ししゃ的てき人じん都と可か以進入しんにゅう樂園らくえん：

“ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‎ ”

翻譯ほんやく：這些是ぜ真しん主ぬし的てき法度はっと。誰だれ服從ふくじゅう真しん主ぬし和わ使者ししゃ，真ま主將しゅしょう使し誰だれ入にゅう那な下か臨諸河かわ的てき樂園らくえん，而永居きょ其中。這是偉大いだい的てき成功せいこう。（4：13）

五ご、凡是違たがえ抗こう真しん主おも與あずか使者ししゃ的てき人じん都會とかい進入しんにゅう火ひ獄ごく：

“ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ‎ ”

翻譯ほんやく：誰だれ違たがえ抗こう真しん主ぬし和わ使者ししゃ，並なみ超越ちょうえつ祂的法度はっと，真ま主將しゅしょう使し誰だれ入にゅう火ひ獄ごく，而永居きょ其中，他た將しょう受凌辱りょうじょく的てき刑罰けいばつ。（4：14）

六ろく、真ま主あるじ說せつ只ただ有ゆう在ざい啟示けいじ下達かたつ之の後こう才ざい會かい審判しんぱん人じん們，而每個人こじん都會とかい因いん各自かくじ的てき行為こうい而受審判しんぱん：

“ فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ - فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ‎ ”

翻譯ほんやく：我わが必審問しんもん曾派使者ししゃ去さ教化きょうか過か的まと民みん眾，我わが必審問しんもん曾被派は去さ的てき使者ししゃ。我わが必據真知まち而告訴こくそ他た們，我わが沒ぼつ有ゆう離はなれ開ひらき過か他た們。（7：6-7）

“ مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‎ ”

翻譯ほんやく：誰だれ遵循正道せいどう，誰だれ自じ受其益えき；誰だれ誤あやま入にゅう迷途，誰だれ自じ受其害がい。一いち個こ負まけ罪ざい者しゃ，不ふ負まけ他人たにん的てき罪ざい。派遣はけん使者ししゃ之の前まえ，我わが不ふ懲罰ちょうばつ（任にん何人なんにん）。（17：15）

“ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ- قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ‎ ”

翻譯ほんやく：火ひ獄ごく幾いく乎為憤怒ふんぬ而破碎はさい，每まい有ゆう一群人被投入其中，管かん火ひ獄ごく的てき天使てんし們就對たい他た們說：「難なん道みち沒ぼつ有ゆう任にん何なん警告けいこく者しゃ降臨こうりん你們嗎？」他た們說：「不ふ然しか！警告けいこく者しゃ確かく已やめ降臨こうりん我わが們了，但ただし我わが們否認ひにん他た們，我わが們說：『真しん主ぬし沒ぼつ有ゆう降くだ示しめせ甚麼いんも，你們只ただ在ざい重大じゅうだい的てき迷誤中ちゅう。』」 （67：8-9）

七なな、因いん此，凡是奉たてまつ到いた真ま主しゅ啟示けいじ的てき人じん都と沒ぼつ有ゆう理由りゆう逃避とうひ：

“ رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا‎ ”

翻譯ほんやく：我わが曾派遣はけん許多きょた使者ししゃ報ほう喜信よしのぶ，傳つて警告けいこく，以免派遣はけん使者ししゃ之これ後ご，世人せじん對たい真しん主ぬし有ゆう任にん何なん托たく辭じ。真ま主しゅ是ぜ萬能ばんのう的てき，至いたり睿的。（4：165）

穆きよし罕默德和とくわ其他使者ししゃ的てき差別さべつ（穆きよし斯林觀點かんてん）

穆きよし罕默德とく在ざい三方面與其他使者有所不同：

一いち、真しん主ぬし以往いおう只ただ派遣はけん使者ししゃ到いた特定とくてい地區ちく教化きょうか特定とくてい的てき國家こっか民族みんぞく。他た們的宣傳せんでん的てき都と是ぜ有ゆう時間じかん侷限的てき。然しか而，穆きよし罕默德則とくのり奉たてまつ命いのち教化きょうか全ぜん人類じんるい，指示しじ人類じんるい跨またが時空じくう的てき救すくい贖之路ろ，直ちょく到いた世界せかい末日まつじつ。

二に、除じょ了りょう穆きよし罕默德とく，所有しょゆう先さき前ぜん使者ししゃ的てき教導きょうどう都と已やめ經けい消失しょうしつ殆盡，他た們的教導きょうどう不ふ是ぜ被ひ大量たいりょう變更へんこう，就是混雜こんざつ了りょう謬誤的てき神話しんわ，以致於難以分辨べん其原そのはら本ほん。然しか而穆罕默德とく的てき教導きょうどう和わ《古こ蘭らん經けい》至いたり今こん仍保持ほじ原げん貌，真ま主しゅ也許諾きょだく保護ほご伊い斯蘭教きょう，直ちょく到いた世界せかい末日まつじつ。

三さん、先さき前ぜん使者ししゃ的てき教導きょうどう有ゆう其時空じくう限げん制せい，因いん此他們有關せき特定とくてい民族みんぞく、道德どうとく標準ひょうじゅん、正義まさよし、貿易ぼうえき、金きむ融和ゆうわ民事みんじ等とう的てき律りつ法ほう都と不ふ完かん整せい。真ま主しゅ藉由最後さいご的てき使者ししゃ穆きよし罕默德成とくなり全ちょん了りょう真ま主あるじ的てき宗教しゅうきょう，並なみ使し之の完かん美び。伊い斯蘭教きょう包含ほうがん了りょう所有しょゆう先さき前まえ先さき知的ちてき教導きょうどう，並なみ廢止はいし了りょう有ゆう時空じくう侷限的てき律りつ法ほう。

因いん此，自じ從したがえ穆きよし罕默德とく傳でん教きょう以來いらい，他た所傳しょでん的てき信しん息いき變成へんせい步ふ上じょう真しん主ぬし之の路みち唯ただ一可靠的來源。摩ま西和せいわ耶穌也對特定とくてい民族みんぞく宣揚せんよう真しん主ぬし的てき信しん息いき。至いたり於那些想遵循摩ま西和せいわ耶穌教導きょうどう的てき人じん，就《古こ蘭らん經けい》和わ聖ひじり行こう而言，他た們只能のう接受せつじゅ穆きよし罕默德とく的てき教導きょうどう，那な是ぜ我わが們接近せっきん真しん主ぬし之の路みち的てき可か信しん來らい源げん。

使者ししゃ、先さき知ち、消息しょうそく（naba）與あずか派遣はけん者しゃ（mursil）之の間あいだ的てき關係かんけい

以下いか經文きょうもん和わ重大じゅうだい的てき消息しょうそく有ゆう關せき：

《古こ蘭らん經けい》（78：2） AAani alnnaba-i alAAatheemi 詢問那な重大じゅうだい的てき消息しょうそく

Nabi, Naba

本ほん經文きょうもん所用しょよう的てきnaba一いち字じ和わnabi相關そうかん：

• Nabi 通知つうち他人たにん的てき人じん（先さき知ち）。
• Naba 新聞しんぶん、宣告せんこく、信しん息いき。
• Anbiya nabi的てき複數ふくすう。

Anbiya 以新的てき信しん息いき通知つうち眾人。

Rasul, Mursil

rasul一いち字じ和わmursil相關そうかん：

• Rasul 使者ししゃ，為ため人じん們帶來信らいしん息いき。
• Mursal(een) 使者ししゃ，為ため人じん們帶來信らいしん息いき。
• Mursil 派遣はけん者しゃ。
• Risalat 信しん息いき。
• Rusul rasul的てき複數ふくすう。

因いん此，派遣はけん者しゃ（Mursil）派遣はけん先さき知ち（Rasul）向こう人ひと們傳達たち信しん息いき（Risalat）。《古こ蘭らん經けい》表示ひょうじ，派遣はけん者しゃ（真しん主ぬし）的てき信しん息いき是ぜ祂的話はなし語ご（kalimat）；真しん主ぬし的てき信しん息いき（risalatullah）永遠えいえん長ちょう存そん。

總そう結ゆい

綜合そうごう上述じょうじゅつ論點ろんてん，耶穌和かず穆きよし罕默德とく都と是ぜ派遣はけん者しゃ派遣はけん的てき先さき知ち，以便通知つうち他人たにん新しん的てき信しん息いき。

《古こ蘭らん經けい》甚至還かえ說せつ，「信しん息いき」指ゆび的てき是ぜ真しん主ぬし的てき「話はなし語ご」，永遠えいえん長ちょう存そん。

穆きよし斯林對たい穆きよし罕默德とく的てき觀點かんてん

穆きよし斯林對たい穆きよし罕默德とく的てき觀點かんてん的てき歸き類るい為ため四よん類るい：

1. 他た是ぜ真しん主ぬし的てき使者ししゃ，為ため我わが們帶來らい引導いんどう的てき經典きょうてん──《古こ蘭らん經けい》。
2. 他た為ため我わが們帶來らい完全かんぜん且完美的びてき宗教しゅうきょう，永遠えいえん適用てきよう於全人類じんるい。
3. 他た自じ真しん主ぬし領りょう受引導みちびけ，他た的てき知識ちしき和わ引導いんどう都と是ぜ完かん美的びてき，無む懈たゆ可か擊げき。
4. 他た是ぜ真しん主ぬし所しょ派遣はけん的てき最後さいご的てき先さき知ち，即そく封印ふういん先さき知ち。他た以後いご再さい無む任にん何なん先さき知ち，但ただし仍会有ゆう使者ししゃ。

《古こ蘭らん經けい》裡うら的てき眾先知ち

下表かひょう列れつ出で《古こ蘭らん經けい》裡うら提ひっさげ到いた的てき眾先知ち，輔以先さき知ち們在《聖せい經けい》裡うら對應たいおう的てき名字みょうじ：

“ 在ざい你之前まえ，我わが確かく已やめ派遣はけん許多きょた使者ししゃ，他た們中有我ありが已やめ告訴こくそ你的，有我ありが未み告訴こくそ你的。任にん何なん使者ししゃ，不ふ應おう昭あきら示しめせ跡あと象ぞう，除じょ非ひ獲得かくとく真しん主ぬし的てき許可きょか。當とう真しん主ぬし的てき命令めいれい來臨らいりん的てき時候じこう，眾生將はた依よ真理しんり而被判決はんけつ；那な時じ，反對はんたい真理しんり的てき人じん將はた遭虧折おり。 ” ——《古こ蘭らん經けい》（40：47）

名字みょうじ （阿おもね拉ひしげ伯はく語ご及其漢かん譯やく）	名字みょうじ（聖せい經けい）	描述	古こ蘭らん經けい 提ひっさげ到いた的てき次數じすう
آدم‎ 阿おもね丹に	亞あ當とう	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき亞あ當とう、亞あ當とう和わ亞あ當とう與あずか夏なつ娃	5
إدريس‎ 易えき德とく立りつ斯	以諾	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき以諾和わ以諾	3
نوح‎ 努つとむ哈	挪亞	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき挪亞和わ挪亞	7
هود‎ 呼よび德とく	希まれ伯はく	主しゅ条目じょうもく：呼よび德とく	9
	《古こ蘭らん經けい》第だい十じゅう一章的標題即是呼德的名字。穆きよし斯林相しょう信しん呼よび德とく是ぜ在ざい真しん主ぬし派遣はけん的てき風ふう暴中倖存的てき少數しょうすう人じん之の一いち，如同五個世代以前的大洪水一般。這是為ため了りょう懲罰ちょうばつ遺忘いぼう真しん主ぬし的てき阿おもね德とく人じん。
صالح‎ 撒立哈	撒立哈	主しゅ条目じょうもく：撒立哈	7
	根據こんきょ《古こ蘭らん經けい》，撒立哈的同胞どうほう賽さい莫德人じん不信ふしん真しん主ぬし，且違背いはい真しん主ぬし的てき禁令きんれい屠殺とさつ了りょう一いち隻せき特別とくべつ的てき駱駝らくだ。於是真ま主命しゅうめい令れい他た離はなれ開ひらき眾人。他た和わ他た的てき追隨ついずい者しゃ離はなれ開ひらき之これ後ご，真ま主しゅ以空中ちゅう的てき吶喊とっかん聲ごえ瞬間しゅんかん催毀了りょう賽さい莫德人じん。要注意ようちゅうい的てき是ぜ，撒立哈不同どう於《舊約きゅうやく聖せい經けい》所しょ提ひっさげ到いた的てき示しめせ拉ひしげ（Shelah）。
إبراهيم‎ 易えき卜ぼく拉ひしげ欣	亞あ伯はく拉ひしげ罕	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき亞あ伯はく拉ひしげ罕和わ亞あ伯はく拉ひしげ罕	5
	穆きよし斯林認みとめ為ため易えき卜ぼく拉ひしげ欣是一位不同凡響的先知，因いん為ため他た在ざい麥むぎ加か重じゅう建たて了りょう克かつ爾なんじ白しろ。他た的てき家人かじん，包括ほうかつ易えき斯馬儀ぎ在ざい內，也共同どう建立こんりゅう了りょう麥むぎ加か的てき文明ぶんめい，進しん而在日ざいにち後產あとざん生せい了りょう伊い斯蘭教きょう的てき最後さいご先さき知ち──穆きよし罕默德とく。易えき卜ぼく拉ひしげ欣還險けん而向真しん主ぬし獻けんじ祭まつり了りょう自己じこ的てき兒じ子易こやす斯馬儀ぎ，這件大事だいじ促成そくせい了りょう穆きよし斯林一いち年ねん一いち度ど的てき古こ爾なんじ邦くに節ぶし。
لوط‎ 魯特	羅ら得とく	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき羅ら得とく和わ羅ら得とく	2
	魯特是これ伊い斯蘭教きょう裡うら宣揚せんよう反對はんたい索さく多た瑪與蛾が摩ま拉ひしげ的てき同性どうせい戀こい風氣かざけ最さい出だし名めい的てき先さき知ち。此外他た還かえ號ごう召人們信仰しんこう獨どく一いち的てき真しん主ぬし，但ただし他た卻被當地とうち人じん嘲笑ちょうしょう和わ忽ゆるがせ視し。伊い斯蘭教きょう反對はんたい《舊約きゅうやく聖せい經けい》所說しょせつ魯特酒しゅ後ご昏睡こんすい，兩個りゃんこ女兒じょじ乘じょう機き迷姦他た並なみ受孕的てき說法せっぽう。
إسماعيل‎ 易えき斯馬儀ぎ	以實瑪利	主しゅ条目じょうもく：以實瑪利	9
	穆きよし斯林認みとめ為ため易えき斯馬儀ぎ是これ易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき長子ちょうし，他た是ぜ伊い斯蘭教きょう的てき先さき知ち，因いん差さ點てん被ひ父親ちちおや獻けんじ祭さい而出名めい。當とう他た還かえ年とし幼よう的てき時候じこう，他た的てき母親ははおや夏なつ甲かぶと在ざい麥むぎ加か附近ふきん尋ひろ找水源げん，以至於真主ぬし向こう她顯現けんげん滲滲泉いずみ，直ちょく到いた現在げんざい還かえ泉いずみ湧ゆう不ふ息いき。
إسحاق‎ 易えき斯哈格かく	以撒	主しゅ条目じょうもく：以撒	9
	根據こんきょ伊い斯蘭傳統でんとう，易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき次子じし易えき斯哈格かく在ざい迦南成なり為ため先さき知ち。他た和わ他た的てき哥哥易えき斯馬儀ぎ在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら都と已やめ先さき知的ちてき身分みぶん繼承けいしょう了りょう易えき卜ぼく拉ひしげ欣的宗教しゅうきょう遺產いさん。
يعقوب‎ 葉は爾なんじ孤こ白しろ	雅まさ各かく	主しゅ条目じょうもく：雅まさ各かく	2
	根據こんきょ《古こ蘭らん經けい》，葉は爾なんじ孤こ白しろ是ぜ「特選とくせん的てき、純じゅん善ぜん的てき」，又また繼承けいしょう了りょう父親ちちおや易えき斯哈格かく和かず祖父そふ易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき宗教しゅうきょう遺產いさん。如同他た的てき祖先そせん，他た受真主命しゅうめい令れい只ただ崇拜すうはい真しん主ぬし。
يوسف‎ 優ゆう素もと福ぶく	約やく瑟	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき約やく瑟和わ約やく瑟 (舊約きゅうやく聖せい經けい)	3
	優ゆう素もと福ぶく是これ葉は爾なんじ孤こ白しろ的まと兒じ子こ，易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき曾孫そうそん。他た為ため法ほう老ろう解かい夢ゆめ而對埃及えじぷと未來みらい的てき經濟けいざい情況じょうきょう作さく預言よげん，因いん此他被ひ提ひさげ拔為法ほう老ろう的てき顧問こもん。他た遠とお離はなれ兄弟きょうだい們，在ざい埃及えじぷと過か了りょう很長的てき一いち段だん時間じかん。他た們嫉妒優素もと福ぶく，因いん為ため父親ちちおや比較ひかく寵愛ちょうあい他た。有ゆう一天他們將他帶走，並なみ告訴こくそ父親ちちおや說せつ他た們要出で門もん和かず優ゆう素す福ぶく一いち起おこり遊ゆう玩。然しか而事實じじつ上じょう，他た們已經けい計畫けいかく謀殺ぼうさつ他た了りょう。但ただし他た們沒有ゆう殺ころせ他ほか，而是將はた他た投入とうにゅう井い裡うら，然しか後こう告訴こくそ父親ちちおや他た已やめ經けい被ひ野の狼おおかみ吃ども掉了。根據こんきょ伊い斯蘭的てき說法せっぽう，優ゆう素もと福ぶく天生あもう擁よう有人ゆうじん類るい美德びとく的てき一半いっぱん。
أيوب‎ 安あん優ゆう卜ぼく	約やく伯はく	主しゅ条目じょうもく：約やく伯はく	8
	根據こんきょ伊い斯蘭傳統でんとう，安あん優ゆう卜ぼく由よし於執行しっこう真ま主命しゅうめい令れい他た在外ざいがい鄉きょう馬うま吉よし達いたる勒的てき任務にんむ而被賜たまもの予よ能のう治ち百ひゃく病的びょうてき青春せいしゅん泉いずみ，唯ただ有ゆう死亡しぼう不能ふのう治ち。穆きよし斯林相しょう信しん安やす優ゆう卜ぼく的てき病びょう痛つう持續じぞく了りょう18年ねん之の久ひさ，真ま主おも想おもえ測はか試ためし他た對たい主あるじ的てき耐たい心しん。
شعيب‎ 舒阿卜ぼく	葉は忒羅	主しゅ条目じょうもく：舒阿卜ぼく和わ葉は忒羅	2
	舒阿卜ぼく是これ易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき直系ちょっけい後裔こうえい。根據こんきょ伊い斯蘭教きょう的てき說法せっぽう，真ま主しゅ派遣はけん他た去さ引導いんどう米べい甸人和わ艾もぐさ凱人，他た們居住きょじゅう在ざい西奈にしな山やま附近ふきん。但ただし那な裡うら的てき居きょ民みん不ふ聽從ちょうじゅう他た的てき警告けいこく，於是真しん主ぬし毀滅了りょう他た們的聚落しゅうらく。《古こ蘭らん經けい》以及穆きよし罕默德とく本人ほんにん都と曾提到いた穆きよし薩娶めと了りょう舒阿卜ぼく的てき一いち個こ女兒じょじ，《舊約きゅうやく聖せい經けい》此人名めい為ため葉は忒羅。有ゆう些學者しゃ認みとめ為ため《舊約きゅうやく》中ちゅう的てき葉は忒羅並なみ不ふ是ぜ《古こ蘭らん經けい》所說しょせつ的てき舒阿卜ぼく。
موسى‎ 穆きよし薩	摩ま西にし	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき摩ま西にし和わ摩ま西にし	5
	《古こ蘭らん經けい》提起ていき穆きよし薩的てき次數じすう比ひ其他的てき先さき知ち還かえ要よう多た，他た因いん將はた《討拉特とく》帶おび給きゅう以色列れつ人じん而聞名めい。《古こ蘭らん經けい》說せつ到いた，穆きよし薩到西奈にしな山上さんじょう頭領とうりょう受真主ぬし的てき誡命，因いん而理解りかい到いた他た自己じこ和かず真しん主しゅ是ぜ多た麼親近しんきん。在ざい埃及えじぷと法ほう老ろう否認ひにん真しん主ぬし之これ後ご，他た即そく著ちょ手しゅ規ぶんまわし劃解放かいほう被ひ奴やつ役やく的てき希まれ伯はく來らい人じん。穆きよし薩隨後ご帶たい領りょう以色列れつ人じん在ざい沙漠さばく度ど過か了りょう四よん十じゅう年ねん的てき光陰こういん，因いん為ため他た們不僅不服從ふくじゅう真しん主ぬし的てき誡命，還かえ抗拒こうきょ進入しんにゅう聖地せいち。他た們向穆きよし薩哀號ごう：「穆きよし薩啊！他た們在聖地せいち的てき期間きかん，我わが們絕不ふ進すすむ去さ。你和你的主おも去さ作戰さくせん吧！我わが們必定ひつじょう要よう坐すわ在ざい這裡。」（古こ蘭らん經けい 5：24）在ざい漫長的てき旅たび途中とちゅう，穆きよし撒上西奈にしな山領やまりょう受《討拉特とく》與あずか十誡じっかい。根據こんきょ伊い斯蘭傳統でんとう，在ざい穆きよし薩的生命せいめい接近せっきん尾お聲ごえ時じ，他た選擇せんたく一死以更接近真主，而不是ぜ延長えんちょう壽命じゅみょう。
هارون‎ 哈倫	亞あ倫りん	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき亞あ倫りん和わ亞あ倫りん	8
	哈倫是ぜ哥哥穆きよし薩的てき助手じょしゅ。在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら，他た像ぞう其兄一いち樣よう，都と承うけたまわ擔了解りょうかい救すくい以色列れつ人じん的てき重任じゅうにん，他た們被埃及えじぷと法ほう老ろう所ところ奴やつ役やく。因よし為ため穆きよし薩有語ご言げん障礙しょうがい，因いん此哈倫りん是ぜ他た的てき發言はつげん人じん。
ذو الكفل‎ 助じょ勒基福ぶく勒	最さい有ゆう可能かのう是ぜ以西いせい結ゆい	主しゅ条目じょうもく：助じょ勒基福ぶく勒和わ以西いせい結ゆい	5
	助じょ勒基福ぶく勒在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら是ぜ個こ備受爭議そうぎ的てき先さき知ち，雖然正ただし反はん兩方りょうほう都と認みとめ為ため他た是ぜ個こ為ため主ぬし道どう奮鬥的てき義人ぎじん。有ゆう些研究けんきゅう注意ちゅうい到いた，助じょ勒基福ぶく勒有可能かのう是ぜ俄にわか巴ともえ底そこ本人ほんにん，《舊約きゅうやく聖せい經けい》說せつ他た保護ほご了りょう一いち百ひゃく位い先さき知ち。也有やゆう人相にんそう信しんじ他た可能かのう是ぜ釋迦牟尼しゃかむに。
داود‎ 達いたる伍ご德とく	大だい衛まもる	主しゅ条目じょうもく：大だい衛まもる王おう	7
	在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら，真ま主將しゅしょう《宰おさむ逋爾》（詩篇しへん）啟示けいじ給きゅう達いたる伍ご德とく。達たち伍ご德也とくや因いん打だ敗はい歌うた利とぎ亞あ而出名めい。值得注意ちゅうい的てき是ぜ，關せき於他和わ烏がらす利とぎ亞あ的てき故事こじ在ざい伊い斯蘭教きょう裡うら的てき版本はんぽん是ぜ不同ふどう的てき。在ざい《舊約きゅうやく聖せい經けい》裡うら，達たち伍ご德とく故意こい派遣はけん烏がらす利とぎ亞あ到いた前線ぜんせん作戰さくせん，以便他た戰死せんし後ご娶めと走はし他た的てき妻子さいし。這個說法せっぽう為ため伊い斯蘭教きょう所しょ否認ひにん。
سليمان 素す萊曼	所ところ羅ら門もん	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき所しょ羅ら門もん和わ所ところ羅ら門もん	6
	在ざい素す萊曼成なり為ため先さき知之ともゆき前まえ，他た從したがえ他た的てき父親ちちおや達いたる五德ごとく學まなべ到いた了りょう很多東西とうざい。根據こんきょ伊い斯蘭傳統でんとう，素す萊曼被ひ賦ふ予よ操縱そうじゅう自然しぜん界かい的てき力量りきりょう，還かえ可か以差遣さけん精靈せいれい。他た為ため人じん誠實せいじつ而公平こうへい，還かえ使つかい王國おうこく的てき勢力せいりょく延伸えんしん到いた了りょう南みなみ阿おもね拉ひしげ伯はく。
إلياس‎ 易えき勒雅斯	以利亞あ	主しゅ条目じょうもく：易えき勒雅斯和わ以利亞あ	3
	易えき勒雅斯是これ哈倫的てき後代こうだい，在ざい素す萊曼的てき王國おうこく垮台之の後こう控ひかえ制せい了りょう阿おもね拉ひしげ伯はく半島はんとう的てき南部なんぶ。伊い斯蘭傳統でんとう認みとめ為ため，他た試ためし圖說ずせつ服ふく當地とうち人じん獨どく一真いっしん主ぬし的てき存在そんざい。但ただし他た們不予よ理會りかい，於是被ひ真しん主ぬし以旱災わざわい和わ饑ひだる荒あら毀滅。
اليسع‎ 艾もぐさ勒·葉は賽さい	以利沙すな	主しゅ条目じょうもく：艾もぐさ勒·葉は賽さい和わ以利沙すな	3
	易えき勒雅斯死後しご，艾もぐさ勒·葉は賽さい隨したがえ即そく接せっ替がえ他た的てき事こと功こう。他た試ためし圖ず向むこう以色列れつ的てき國王こくおう和わ女王じょおう顯現けんげん真しん主ぬし的てき神威しんい，但ただし他た卻被視し為ため魔術まじゅつ師し。後來こうらい亞あ述じゅつ人じん輕易けいい地ち滅めつ了りょう以色列れつ，放火ほうか焚燒並なみ大だい肆破壞はかい。
يونس‎ 優ゆう努つとむ斯	約やく拿	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき約やく拿和わ約やく拿	5
	在ざい伊い斯蘭傳統でんとう裡うら，真ま主命しゅうめい令れい優ゆう努つとむ斯引導いんどう尼あま尼あま微ほろ居きょ民みん上正かみしょう路ろ。然しか而當地ち人じん卻不予よ理會りかい，優ゆう努つとむ斯甚為ため憤慨ふんがい。在ざい經歷けいれき一場九死一生的意外之後，他た又重またしげ新しん投入とうにゅう主ぬし道どう，帶おび領りょう尼あま尼あま微ほろ居きょ民みん上正かみしょう路ろ。但ただし是ぜ他た們後來こうらい又また故こ態たい復ふく萌もえ，導しるべ致西にし徐じょ亞あ人じん將はた他た們給滅めつ了りょう。
زكريا 宰おさむ凱里雅みやび	撒迦利とぎ亞あ	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき撒迦利とぎ亞あ和わ撒迦利とぎ亞あ	6
	宰おさむ凱里雅みやび是これ素す萊曼的てき後代こうだい，是ぜ爾しか撒母親ははおや麥むぎ爾なんじ彥的てき保護ほご人じん。根據こんきょ《古こ蘭らん經けい》的てき說法せっぽう，他た向むかい真しん主しゅ祈いのり求もとめ一いち個こ兒じ子こ，因いん為ため他た的てき妻子さいし雅まさ徐じょ比ひ無法むほう生育せいいく。真ま主しゅ同意どうい他た的てき請求せいきゅう，暫時ざんじ恢復かいふく其妻的てき生育せいいく能力のうりょく，最さい後生ごしょう下か了りょう葉は哈雅（施ほどこせ洗あらい者しゃ約やく翰）。
يحيى‎ 葉は哈雅	施ほどこせ洗あらい者しゃ約やく翰	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき施ほどこせ洗あらい約やく翰和わ施ほどこせ洗あらい約やく翰	2
	葉は哈雅是これ爾しか撒的まと表ひょう哥。伊い斯蘭教きょう認みとめ為ため，葉よう哈雅終おわり其一生都致力於向群眾發表頗具感染力的演說，傳播でんぱ亞あ伯はく拉ひしげ罕式しき的てき一いち神かみ論ろん思想しそう。《古こ蘭らん經けい》並なみ沒ぼつ有ゆう提ひっさげ到いた有ゆう關せき受洗じゅせん的てき字じ眼め。
عيسى‎ 爾しか撒	耶穌	主しゅ条目じょうもく：伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき耶穌和わ耶穌	3
	真ま主しゅ派遣はけん地位ちい最高さいこう的てき先さき知之ともゆき一いち──爾しか撒──前ぜん往教化か以色列れつ人じん。《古こ蘭らん經けい》明確めいかく指出さしで，爾しか撒不是ぜ真しん主ぬし的てき兒じ子こ，而是真しん主ぬし的てき先さき知ち和わ使者ししゃ。 在ざい真しん主ぬし的てき允許いんきょ下か，爾しか撒行くだり了りょう許多きょた神しん蹟あと，例れい如使死人しにん復活ふっかつ、以泥土でいど造づくり鳥とり、在ざい嬰兒えいじ時期じき說話せつわ。伊い斯蘭傳統でんとう認みとめ為ため爾しか撒不飲酒いんしゅ。他た自じ真しん主ぬし那な裡うら領りょう受了《引支勒》（福音ふくいん），雖然伊い斯蘭教きょう認みとめ為ため這本聖書せいしょ的てき內容早はや已やめ被ひ改あらため動どう了りょう。穆きよし斯林相しょう信しん爾なんじ撒並未み被ひ釘くぎ十字架じゅうじか；他た已やめ經けい被ひ真しん主ぬし擢昇到いた祂那裡うら去さ了りょう，迨馬うま赫迪時代じだい來臨らいりん時じ還かえ會かい返かえし回かい塵ちり世よ，大戰たいせん達いたる基もと賈勒（即そく「大だい騙かた子こ」）。但ただし是ぜ《古こ蘭らん經けい》並なみ未み說せつ爾なんじ撒會返かえし回かい地球ちきゅう做這件けん大事だいじ。
محمد‎ 穆きよし罕默德とく	阿おもね赫瑪德とく أحمد：只ただ出現しゅつげん在ざい最初さいしょ的てき《聖せい經けい》中ちゅう	主しゅ条目じょうもく：穆きよし罕默德とく	294
	全ぜん名な阿おもね布ぬの·阿おもね爾しか卡西姆·穆きよし罕默德とく·本ほん·阿おもね卜ぼく杜もり拉ひしげ·本ほん·阿おもね卜ぼく杜もり勒·穆きよし台だい列れつ卜ぼく·本ほん·哈希姆（伊い曆れき前ぜん53－11年ねん；西元にしもと571-632年ねん），是ぜ伊い斯蘭教きょう最後さいご的てき先さき知ち（「先さき知的ちてき封印ふういん」）。穆きよし斯林避免對たい任にん何なん先さき知的ちてき偶像ぐうぞう崇拜すうはい，因よし為真ためざに主ぬし的てき訊息才ざい是ぜ最さい有ゆう份量的てき。穆きよし罕默德とく的てき父親ちちおや是ぜ阿おもね布ぬの杜もり拉ひしげ·伊い本ほん·阿おもね布ぬの杜もり勒穆塔とう里さと布ぬの，母親ははおや是ぜ阿おもね米べい娜·賓まろうど特とく·瓦かわら赫卜·祖そ赫里亞あ。 穆きよし罕默德とく於西元もと571年ねん出生しゅっしょう於麥むぎ加か，早年そうねん是ぜ個こ牧羊ぼくよう人じん和わ商人しょうにん。他た會かい撥ばち空前くうぜん往環繞にょう麥むぎ加か的てき山やま區く進行しんこう禱告，思索しさく著ちょ麥むぎ加か的てき情勢じょうせい。四よん十じゅう歲さい那な年ねん，他た有ゆう一次在山洞裡從真主那裡領受《古こ蘭らん經けい》啟示けいじ，經過けいか二に十じゅう三年啟示完整之後被編纂成了完整的《古こ蘭らん經けい》。他た很快地ち開始かいし傳播でんぱ他た所領しょりょう受來自じ真しん主ぬし的てき訊息，並なみ使し麥むぎ加か的てき某ぼう些人追隨ついずい他た，包括ほうかつ他た的てき妻子さいし。他た是ぜ最後さいご的てき先さき知ち，就像歷代れきだい先さき知ち一樣把真主的訊息帶給全人類。當とう他た的てき追隨ついずい者しゃ不堪ふかん敵對てきたい陣營じんえい壓迫あっぱく的てき時候じこう，他た便びん要求ようきゅう他た們先遷徙至いたり麥むぎ地ち那な，隨ずい後ご穆きよし罕默德也とくや跟上。穆きよし罕默德とく不ふ只ただ是ぜ一いち位い先さき知ち，還かえ是ぜ軍事ぐんじ領袖りょうしゅう，於624年ねん在ざい白はく德いさお爾なんじ一役打敗了來侵犯的麥加當局并凱旋回歸自己的家鄉。伊い斯蘭傳でん遍へん整せい個こ阿おもね拉ひしげ伯はく半島はんとう之これ後ご他た仍然繼續けいぞく領りょう導しるべ穆きよし斯林們。他た於629年ねん進行しんこう了りょう生平おいだいら第だい一いち次じ朝あさ覲（不ふ是ぜ朝あさ聖きよし）。朝あさ覲的儀式ぎしき到いた現在げんざい都と還かえ為ため穆きよし斯林們所遵循。632年ねん穆きよし罕默德とく逝世，其他人たにん則そく延のべ續ぞく了りょう他た的てき事こと功こう，成なり為ため穆きよし罕默德とく的てき繼承けいしょう者しゃ（哈里發はつ）。穆きよし罕默德とく逝世後ご，伊い斯蘭根據こんきょ真しん主ぬし的てき啟示けいじ和わ默だま罕默德とく的てき言行げんこう記載きさい確立かくりつ了りょう五ご功こう。

其他先さき知ち

除じょ了りょう《古こ蘭らん經けい》提ひさげ到いた的てき先さき知ち，穆きよし斯林也相信しんじ有ゆう其他的てき先さき知ち。《古こ蘭らん經けい》中ちゅう的てき許多きょた章節しょうせつ即そく提ひっさげ到いた這個概念がいねん：

• 「在ざい你之前まえ，我わが確かく已やめ派遣はけん許多きょた使者ししゃ，他た們中有我ありが已やめ告訴こくそ你的，有我ありが未み告訴こくそ你的……（40：78）
• 「我わが在ざい每まい個こ民族みんぞく中ちゅう，確かく已やめ派遣はけん一いち個こ使者ししゃ……」（16：36）

穆きよし斯林相しょう信しんじ真ま主しゅ派遣はけん了りょう124,000（或ある224,000）位い先さき知ち到いた世界せかい各地かくち，穆きよし罕默德とく的てき權威けんい《聖ひじり訓さとし》即そく提ひっさげ到いた這個概念がいねん。

歷史れきし紀き錄ろく指ゆび出前でまえ前ぜん伊い斯蘭時期じき的てき阿おもね拉ひしげ伯はく有ゆう位い名めい叫さけべ哈立德とく·本ほん·錫すず南みなみ的まと先さき知ち。

《古こ蘭らん經けい》說せつ儀ぎ姆蘭（聖ひじり若わか亚敬）是これ麥むぎ爾なんじ彥（聖母せいぼ瑪利亞あ）的てき父親ちちおや。希まれ德とく爾なんじ在ざい《古こ蘭らん經けい》裡うら並なみ沒ぼつ有ゆう被ひ指名しめい道どう姓せい，但ただし傳統でんとう上じょう認みとめ為ため《古こ蘭らん經けい》在ざい18：66處しょ有ゆう提ひっさげ到いた他ほか。聖せい經けい裡うら的てき先さき知ち，諸しょ如但ただし雅みやび勒（但ただし以理）、以賽亞あ、阿おもね爾しか米べい雅みやび（耶利米まい）和わ撒母耳みみ等とう在ざい伊い本ほん·卡希爾なんじ的てき著作ちょさく中ちゅう都と是ぜ先さき知之ともゆき流りゅう。

魯格曼的てき名字みょうじ也被作為さくい《古こ蘭らん經けい》第だい三さん十じゅう一いち章しょう的てき標題ひょうだい，但ただし是ぜ我わが們不清楚せいそ他た究竟きゅうきょう是ぜ一位先知還是「真しん主ぬし的てき朋友ほうゆう」。有ゆう記載きさい指出さしで，魯格曼夢見み他た被ひ要求ようきゅう在ざい君王くんのう和智わち者しゃ兩個りゃんこ身み份之間あいだ做選擇せんたく，他た選擇せんたく了りょう後者こうしゃ。

還かえ有ゆう很多其他的てき歷史れきし人物じんぶつ也許都と可か歸き類るい為ため先さき知ち，但ただし爭議そうぎ更さら多た。他た們有：瑣羅亞あ斯德、釋迦牟尼しゃかむに、蘇そ格かく拉ひしげ底そこ、梅林うめばやし、孔子こうし、克かつ里さと須那（在ざい一いち些《聖ひじり訓さとし》中なか也有やゆう提ひっさげ到いた）以及羅ら摩ま。然しか而，穆きよし斯林認みとめ為ため我わが們無法ほう確かく知ち他た們是否ひ為ため先さき知ち，因いん為ため《古こ蘭らん經けい》沒ぼつ有ゆう指名しめい道どう姓せい。有ゆう些穆斯林指出さしで，這些人じん是ぜ先さき知ち，因いん為ため他た們都帶たい來らい了りょう真ま主あるじ的てき話はなし語ご；但ただし是ぜ他た們的信しん息いき都と已やめ經けい被ひ更さら動どう了りょう，和かず伊い斯蘭信仰しんこう出現しゅつげん了りょう差異さい。《聖ひじり訓さとし》和かず《古こ蘭らん經けい》都と宣せん稱たたえ，真ま主しゅ派遣はけん使者ししゃ到いた每まい一いち個こ民族みんぞく中ちゅう。

爾しか撒之母はは麥むぎ爾なんじ彥

参まいり见：馬うま利とし亞あ (耶穌的てき母親ははおや)和わ伊い斯兰教きょう中ちゅう的てき耶稣

一いち些學者しゃ（例れい如伊い本ほん·哈茲姆）認みとめ為ため麥むぎ爾なんじ彥是一いち位い女おんな先さき知ち，因よし為真ためざに主ぬし透過とうか天使てんし向こう她傳遞主的てき信しん息いき。然しか而，《古こ蘭らん經けい》並なみ沒ぼつ有明ありあけ確かく地ち指出さしで她是否ひ屬ぞく於先知ち。在ざい《古こ蘭らん經けい》裡うら，爾しか撒常常つねづね被ひ描述為ため爾しか撒·伊い本ほん·麥むぎ爾なんじ彥（即そく「麥むぎ爾なんじ彥之子こ爾しか撒」）。這種出自しゅつじ母系ぼけい的てき名字みょうじ表明ひょうめい了りょう爾なんじ撒沒有ゆう世俗せぞく意義いぎ上じょう的てき父親ちちおや。

參まいり見み

• 真しん主ぬし
• 預言よげん
• 先さき知ち書しょ（探さがせ討猶太ふとし教きょう眾先知ち）
  • 大だい先さき知ち書しょ
  • 小しょう先さき知ち書しょ