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耶穌被ひ釘くぎ十字架じゅうじか

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耶穌被ひ釘くぎ十字架じゅうじか
日にち期き公おおやけ元もと30或ある33年ねん
地点ちてん 羅ら馬うま帝國ていこく猶なお太ふとし行ぎょう省しょう耶路撒冷
类型處決しょけつ（釘くぎ十字架じゅうじか）
起因きいん死刑しけい
参与さんよ者しゃ猶なお太ふとし行ぎょう省しょう羅ら馬うま駐ちゅう軍ぐん（行刑ぎょうけい者しゃ）
眾多旁つくり觀かん者しゃ
结果羅ら馬うま人じん及猶太たい人じん開始かいし迫害はくがい基督きりすと徒と
死亡しぼう耶穌
耶穌被ひ釘くぎ十字架じゅうじか, Simon Vouet, 1622, 热那亚
耶稣

耶稣被ひ钉十字架じゅうじか（英語えいご：Crucifixion of Jesus），耶穌被ひ逮捕たいほ後ご以十字架じゅうじか處しょ死し的てき事件じけん，一般認為发生在公元1世せい纪的犹太行ぎょう省しょう，最さい可能かのう在ざい公おおやけ元もと30到いた33年ねん之の间。虽然历史学がく家か对這個こ事件じけん的てき准じゅん确细节并没ぼつ有ゆう达成共ども识[1][2]，但ただし這個事件じけん在ざい《聖せい經けい》中ちゅう正統せいとう的てき《四よん福音ふくいん》皆みな有ゆう描述，在ざい《新約しんやく书信》中有ちゅうう提ひさげ及，而且也被其他古代こだい资料证实，除じょ了りょう基督きりすと徒と的てき資料しりょう以外いがい，并也被ひ異教徒いきょうと的てき史料しりょう证实，學者がくしゃ多數たすう認みとめ為ため這是一いち個こ历史事件じけん[3]。

据すえ正統せいとう的てき《四よん福音ふくいん》记载，基督きりすと耶稣被ひ拘かかわ捕ど、审判，被ひ猶なお太ふとし行ぎょう省しょう的てき羅ら馬うま總督そうとく彼かれ拉ひしげ多おお判はん刑けい，受到鞭むち打だ，最さい终被罗马士し兵へい钉十字架じゅうじか。[4]耶稣被ひ剥へず去ざ衣服いふく，士し兵へい在ざい钉十字架之前让他喝苦く胆きも调和的てき酒さけ。然しか后きさき他た被ひ钉死在ざい两个被ひ判はん罪ざい的てき强盗ごうとう之の间；据すえ《马可福音ふくいん》记载，耶稣在ざい约六个小时后死了。在ざい这段时间里さと，士し兵へい用よう三种语言在十字架的顶部写上一个标志：“拿撒勒的耶稣，犹太人的じんてき王おう。”他た们“拈ひね阄分ぶん他た的てき衣服いふく，看み是ぜ谁得甚麼いんも”。耶稣死し后きさき，一いち位い名めい叫さけべ朗ろう基もと努つとむ斯的てき羅ら馬うま士し兵へい以用聖せい矛ほこ刺とげ穿ほじ他た的てき肋あばら旁つくり，确定他た死し了りょう。圣经描述了りょう耶稣在ざい十字架上所说的七句话，以及当とう时发生せい的てき一いち些超自然しぜん现象。

耶稣在ざい十字架上的痛苦和救赎性的死被称为基督受难（the Passion），它是基督教きりすときょう神学しんがく关于救すくい恩おん和わ赎罪教きょう义的核心かくしん。

历史性せい[编辑]

耶穌受洗じゅせん和かず被ひ钉十字架じゅうじか被ひ认为是ぜ历史中ちゅう的てき耶稣的てき两个确定历史事件じけん。[5]詹姆斯·邓恩（James Dunn）说，“耶稣生なま平中たいらなか的てき这两个事实几乎得到いた普遍ふへん认同”，“它是如此真ま实以至いたり于无法ほう否定ひてい或ある怀疑它的历史性せい”，因いん此它们常常つね是ぜ研究けんきゅう历史中ちゅう的てき耶稣的てき出で发点。[6]巴ともえ特とく·叶かのう尔曼说，耶稣被ひ彼かれ拉ひしげ多た钉十字架是关于他生平的最确定元素。[7]约翰·克かつ洛らく森もり说，耶稣被ひ钉十字架是确定的历史事实。[8]Eddy和わBoyd说，现在我わが们“可か以非常ひじょう肯定こうてい”在ざい历史中ちゅう非ひ基督きりすと徒と确认了りょう耶稣被ひ钉十字架じゅうじか的てき事件じけん。[9]克かつ雷かみなり格かく·布ぬの隆たかし伯はく格かく（Craig Blomberg）说，大だい多数たすう学者がくしゃ在ざい第だい三さん次じ探索たんさく历史中ちゅう的てき耶稣时认为十字架事件是不可否认的。[10]克かつ里さと斯托弗どる·塔とう克かつ特とく（Christopher M. Tuckett）指出さしで，尽つき管かん很难确定耶稣死亡しぼう的てき确切原因げんいん，但ただし关于他た的てき一个不争事实是他被钉死在十字架上。[11]

虽然学者がくしゃ们同意どうい耶稣被ひ钉十字架じゅうじか的てき历史性せい，但ただし对它的てき原因げんいん和わ背景はいけい提出ていしゅつ不同ふどう的てき理り论。例れい如，E. P. Sanders和わPaula Fredriksen都と支持しじ十字架じゅうじか的てき历史性せい，但ただし认为耶稣没ぼつ有ゆう预言他た自己じこ被ひ钉十字架じゅうじか，他た被ひ钉十字架じゅうじか的てき预言是ぜ“教会きょうかい创造”出来でき的てき（第だい126页）。[12]Geza Vermes同どう样也认为被ひ钉十字架是一个历史事件，但ただし他た提供ていきょう了りょう自己じこ的てき解かい释和历史背景はいけい。[12]

约翰·梅うめ尔（John P. Meier）认为耶稣被ひ钉十字架是历史事实，并指出で，基き于尴尬标准なぞらえ，基督きりすと徒と不ふ会かい「发明」自己じこ「领袖的てき痛苦つうく死亡しぼう」。[13]Meier说，许多其他标准，例れい如多重じゅう见证的てき标准（即そく，多た于一个来源的确认）和かず一致いっち性せい标准（即そく，它与其他历史元素げんそ相しょう符ふ）有ゆう助じょ于建立こんりゅう耶稣被ひ钉十字架是一个历史事件。[14]

虽然几乎所有しょゆう与あずか十字架相关的古代资料都是文献资料，但ただし是ぜ1968年ねん在ざい耶路撒冷东北部ぶ的てき一次考古中发现了一具一世纪被钉十字架的尸体。这次发现很好地ち证实了りょう在ざい罗马时代存在そんざい着ぎ钉十字架じゅうじか刑けい罚，它与福音ふくいん书描述じゅつ的てき耶稣被ひ钉十字架的细节大致相符。[15]被ひ钉十字架的人被确认为Yehohanan ben Hagkol，可能かのう死し于公元もと70年ねん左右さゆう，大だい约在猶なお太ふとし人じん大起だいき義よし的てき时期。哈达萨（Hadassah）医学いがく院いん的てき分析ぶんせき估计，他た死し于20多た岁。另一个相关的考古发现（这次发现的てき物件ぶっけん也可追おい溯さかのぼ到いた公おおやけ元もと1世せい纪左右みぎ）是ぜ耶路撒冷墓地ぼち一个不知名者的带着钉子的脚跟骨，现在由よし以色列れつ古物ふるもの管理かんり局きょく保管ほかん，并在以色列れつ博物はくぶつ馆展てん出で。[16]

新しん约的叙述じょじゅつ[编辑]

关于耶稣之の死し的てき最早もはや详细描述包含ほうがん在ざい《四よん福音ふくいん》中ちゅう。在ざい《新しん约书信しん》中ちゅう还有其他更さら含蓄がんちく的てき提ひさげ及。在ざい《对观福音ふくいん》中ちゅう，耶稣三次在不同的事件中预言自己的死亡。[17]所有しょゆう四个福音书都一致地详尽记载了耶稣的逮捕、审判、钉十字架じゅうじか、埋葬まいそう和わ复活。在ざい每まい个福音おん中ちゅう，耶稣生命せいめい的てき这五个事件比福音书其他任何部分的记载更为详尽。学者がくしゃ注意ちゅうい到いた，读者在ざい福音ふくいん书中几乎能のう看み到いた每まい小しょう时发生せい了りょう什么。[18]

福音ふくいん书中ちゅう结合起おこり来らい的てき陈述记载了りょう如下事情じじょう：耶稣在ざい與あずか十じゅう二に门徒最後さいご的てき晚餐ばんさん后きさき、在ざい客きゃく西にし马尼园被ひ捕と、然しか后きさき分別ふんべつ被ひ犹太公会こうかい（犹太司法しほう机つくえ构）、彼かれ拉ひしげ多た（犹太行ぎょう省しょう的てき罗马總督そうとく）和わ希まれ律りつ·安やす提つつみ帕斯（當時とうじ猶なお太ふと四よん王制おうせい（英えい语：Herodian Tetrarchy）中ちゅう統治とうち加か利り利り和わ比ひ利とぎ亞あ郡ぐん王おう）审判，之これ後ご加か利とぎ利とぎ郡ぐん王おう希のぞみ律りつ把わ耶穌送回かい彼かれ拉ひしげ多た官邸かんてい，最後さいご交给當地とうち羅ら馬うま駐ちゅう軍ぐん（第だい十じゅう海峽かいきょう軍團ぐんだん）钉十字架じゅうじか。[19]耶稣被ひ鞭むち打だ后きさき，罗马士し兵へい嘲笑ちょうしょう他た为“犹太人的じんてき王おう”，给他穿ほじ着き一いち件けん紫むらさき袍ほう（紫むらさき袍ほう只ただ有ゆう羅ら馬うま皇帝こうてい才能さいのう穿ほじ），又また用もちい荆棘编做的てき冠かんむり冕（代表だいひょう羅ら馬うま皇帝こうてい的てき槲かしわ葉は環たまき皇すめらぎ冠かんむり）给他戴上、殴打おうだ他た、吐唾沫あわ在ざい他た脸上。然しか后きさき，耶稣必须走はし到いた他た被ひ钉十字架じゅうじか的てき地方ちほう。

到いた了りょう各かく各かく他た，他た们将沒ぼつ药调和的てき酒さけ给耶稣，马太福音ふくいん和わ马可福音ふくいん写うつし到いた他た拒こばめ绝了。然しか后きさき他た被ひ钉在十字架じゅうじか上じょう，挂在两个被ひ判はん罪ざい的てき盗ぬすめ贼之间。根ね据すえ从原初はつ希まれ腊语的てき一いち些翻译，这些盗ぬすめ贼可能かのう是ぜ强盗ごうとう或ある叛軍はんぐん。[20]根ね据すえ马可福音ふくいん书，他た死し前ぜん在ざい十字架上被折磨了六个小时，从午正せい开始（大だい约早上じょう九きゅう点てん）开始一直到申初（下しも午うま三さん点てん）[21][22]，羅ら馬うま人じん用よう希まれ臘語、拉ひしげ丁ひのと語ご和わ希まれ伯はく來らい語ご三种语言在十字架的顶部写上一个标志：“拿撒勒的耶稣，犹太人的じんてき王おう。”他た们拈阄分他た的てき衣服いふく，看み是ぜ谁得什么。罗马士し兵へい没ぼつ有ゆう打だ断だん耶稣的てき腿もも，但ただし他た们打断だん了りょう其他两个被ひ钉十字架じゅうじか的てき盗賊とうぞく（打だ断だん腿もも会かい加か快かい死亡しぼう），因いん为耶稣这时已经死了りょう。每まい个福音おん各自かくじ记载了りょう耶稣最さい后きさき的てき话语，总共有きょうゆう七なな句く。[23]在ざい对观福音ふくいん书中，各かく种超自然しぜん事件じけん伴とも随ずい着ぎ十字架じゅうじか而发生せい，包括ほうかつ黑くろ暗くら、地震じしん，和かず（在ざい马太福音ふくいん中ちゅう）圣徒的てき复活。在ざい耶稣死し后きさき，他た的てき尸しかばね体たい被ひ亚利马太的てき约瑟夫おっと从十字架じゅうじか上移かみうつし走はし，在ざい尼あま各かく底そこ母はは的てき协助下か被ひ埋うめ在ざい一个岩石凿成的坟墓。

根ね据すえ《四よん福音ふくいん》，耶稣被ひ带到“髑髅地ち”[24]，与あずか两个盗ぬすめ贼一同どう钉十字架じゅうじか，[25]其罪名めい是ぜ声ごえ称しょう自己じこ是ぜ“犹太人的じんてき王おう”，[26]在ざい断だん气前，[27]他た的てき衣服いふく被ひ士し兵へい瓜ふり分ぶん。[28]在ざい他た死し后きさき，亚利马太的てき约瑟从彼拉ひしげ多た那な里さと要よう来らい了りょう尸しかばね体たい，[29]然しか后きさき约瑟将はた它安葬そう在ざい一个新的花园墓地。[30]

三さん个对观福音ふくいん还描述じゅつ了りょう背せ十字架じゅうじか的てき古こ利奈りな人じん西にし门[31]、无数对耶稣[32]以及盗ぬすめ贼/强盗ごうとう/反はん叛者的てき嘲笑ちょうしょう[33]、从午正ただし到いた申さる初はつ的てき遍へん地ち黑くろ暗くら[34]、以及殿里とのさと的てき幔子从上到いた下しも裂きれ为两半はん。[35]对观福音ふくいん还提到いた几个见证者しゃ，包括ほうかつ一个百夫长[36]和かず几个从远处观看み的てき妇女[37]，其中两人参加さんか了りょう埋葬まいそう。[38]

路みち加か福音ふくいん是ぜ唯一ゆいいつ省略しょうりゃく了りょう人じん们“用海ようがい绒蘸满了醋す，绑在苇子上じょう送おく给耶稣喝”的てき细节，[39]但ただし是ぜ，只ただ有ゆう马可福音ふくいん和わ约翰福音ふくいん描述约瑟确实将はた尸しかばね体たい从十字架上取下来。[40]

有ゆう几处细节只ただ在ざい一个福音记载中找到。例れい如，只ただ有ゆう马太福音ふくいん提ひっさげ到いた地震じしん、复活的てき圣徒去さ了りょう城中じょうちゅう，以及罗马士し兵へい被ひ指ゆび派は去さ守もり卫坟墓ぼ[41]，而马可か福音ふくいん是ぜ唯ただ一说明了钉十字架的实际时间（第だい三さん个小时，或ある上うえ午うま9时）和わ百ひゃく夫おっと长（一隊羅馬軍隊的指揮官）关于耶稣死亡しぼう的てき报告。[42]路みち加か福音ふくいん对十字架叙事的独特贡献包括：耶稣对哀悼妇人的じんてき话、一个罪犯反驳另外一个罪犯的说话、捶着胸むね回かい去さ的てき聚众，以及妇女在ざい安息日あんそくび之の前ぜん准じゅん备香料りょう和わ油ゆ膏あぶら。[43]约翰福音ふくいん是ぜ唯ただ一提到要求打断腿、士し兵へい随ずい后きさき刺とげ穿ほじ耶稣的てき肋あばら旁つくり（这是对旧约预言げん的てき实现），以及尼あま各かく底そこ母はは帮助约瑟埋葬まいそう尸しかばね体たい。[44]

根ね据すえ哥林多た前ぜん书（林はやし前ぜん15：4），耶稣在ざい第だい三天从死里复活（“在ざい第だい三さん天てん”是ぜ以被钉十字架那天作为第一天计算），而且，根ね据すえ正せい典てん福音ふくいん书，耶稣在ざい升ます天てん之これ前ぜん在ざい不同ふどう场合向こう门徒显现。[45]使徒しと行ぎょう传的说法没ぼつ有明ありあけ确区分くぶん发生在ざい复活节星期日きじつ的てき事件じけん和わ升ます天てん的てき事件じけん，它记载了耶稣与使徒しと们共处了四よん十じゅう天てん，这似乎与路ろ加か福音ふくいん的てき记载不同ふどう。[46]然しか而，大だい多数たすう圣经学者がくしゃ都と同意どうい圣路加か同どう时也写うつし了りょう“使徒しと行ぎょう传”，并将其作为他所しょ写うつし的てき福音ふくいん书的后きさき续部分ぶぶん，这两部ぶ作品さくひん必须考こう虑为一いち个整体せいたい。[47]

在ざい马可福音ふくいん中ちゅう，耶稣与两个叛軍はんぐん一起かずき被ひ钉十字架じゅうじか，白はく天たかし昏暗了りょう三さん个小时。耶稣呼よび求もとめ上帝じょうてい，然しか后きさき大声おおごえ喊叫、死去しきょ。圣殿的てき幔子裂きれ开成两半。[48]马太福音ふくいん遵循马可福音ふくいん的てき说法，也加上うえ了りょう地震じしん和わ圣徒复活的てき记载。[49]路みち加か福音ふくいん也跟随ずい马可福音ふくいん，虽然它描述じゅつ反はん叛者是ぜ普通ふつう罪ざい犯はん，其中一个捍卫耶稣，耶稣于是承うけたまわ诺他将はた与あずか自己じこ一いち起おこり在天ざいてん堂どう。[50]路みち加か福音ふくいん描述耶稣对钉十字架的反应是冷漠的。[51]约翰福音ふくいん包含ほうがん了りょう几个与马可福音ふくいん相しょう同どう的てき元素げんそ，尽つき管かん它们以不同ふどう的てき方式ほうしき来らい处理。[52]

其它记载与出で处[编辑]

早期そうき非ひ基督きりすと徒と者もの提ひっさげ到いた耶稣被ひ钉十字架的可能是马拉·巴ともえ·谢拉皮がわ翁おう（Mara Bar-Serapion）给他儿子的てき信しんじ，这是在ざい公おおやけ元もと73到いた3世せい纪之间写的てき。[53]这封信しん没ぼつ有ゆう任にん何なん基督教きりすときょう主ぬし题，作者さくしゃ被ひ推定すいてい为异教徒きょうと。[54]这封信しんじ提ひっさげ到いた人ひと们不公平ふこうへい对待三さん个智者しゃ（苏格拉ひしげ底そこ、毕达哥拉斯和犹太的てき“智慧ちえ之の王おう”。[55]有ゆう些学者しゃ认为里さと面めん提ひっさげ到いた对“犹太人的じんてき王おう”的てき处决指ゆび的てき是ぜ耶稣被ひ钉十字架じゅうじか，而其他た学者がくしゃ认为这封信しん没ぼつ有ゆう什么价值，因いん为信中ちゅう提ひさげ及的内容ないよう非常ひじょう含糊不ふ清きよし。[56]

在ざい《犹太古史こし》（约写于公元もと93年ねん）中ちゅう，犹太历史学がく家か约瑟夫おっと斯（在ざい18篇へん第だい3章しょう中ちゅう）提ひさげ到いた耶稣被ひ彼かれ拉ひしげ多た钉十字架じゅうじか，他た写うつし道どう：

大概たいがい现在这个时候，耶稣，一いち个智者しゃ……吸引きゅういん了りょう许多犹太人じん和わ外がい邦人ほうじん……彼かれ拉ひしげ多た在ざい我わが们的领导者しゃ的てき建けん议下判ばん他た有罪ゆうざい，并钉十字架じゅうじか……

大だい多数たすう现代学者がくしゃ同意どうい，虽然这个约瑟夫おっと斯的てき段落だんらく（称しょう为Testimonium Flavianum，意い为“约瑟夫おっと斯的てき见证”）包含ほうがん了りょう一些后来的内插，但ただし它最初はつ是ぜ由よし一个真实的核心构成，即そく，彼かれ拉ひしげ多た处决耶稣。[57]詹姆斯·邓恩（James Dunn）指出さしで，学者がくしゃ关于Testimonium Flavianum中ちゅう描述耶稣被ひ钉十字架じゅうじか的てき真ま实性存在そんざい“广泛共ども识”。[58]在ざい二に世せい纪早期き，另一处提到耶稣被钉十字架的是由塔とう西にし佗的てき作品さくひん，他た通常つうじょう被ひ认为是ぜ最さい伟大的てき罗马历史学がく家か之の一いち。[59]在ざい《编年史し》（约公元もと116年ねん）中ちゅう，塔とう西にし提ひさげ斯描述じゅつ了りょう尼あま禄ろく对基督とく徒と的てき迫害はくがい，并且提ひっさげ到いた（《编年史し》15.44）彼かれ拉ひしげ多た命令めいれい处决了りょう耶稣：[60]

尼あま禄ろく急きゅう于找出で纵火者しゃ，极端地ち迫害はくがい民みん众称为基督とく徒と的てき让人厌恶的てき团体。基督教きりすときょう的てき名字みょうじ来らい源げん于Christus，在ざいTiberius统治时期，他た在ざい我わが们检察官之の一彼拉多的手下遭受极端的惩罚。 

学者がくしゃ一般いっぱん认为，塔とう西にし佗提ひっさげ到いた彼かれ拉ひしげ多た处决耶稣是ぜ真ま实的。作さく为一个独立的罗马来源，它具有ぐゆう重要じゅうよう的てき历史价值。[61]Eddy和わBoyd说，现在人じん们可以“坚定地ち肯定こうてい”，塔とう西にし佗提供ていきょう了りょう一个关于耶稣被钉十字架的非基督教的证据。[9]另一个可能提到耶稣被钉十字架（“吊つるし死し”，参考さんこう路みち加か福音ふくいん23:39;加か拉ひしげ太ぶと书3:13）是ぜ在ざい巴ともえ比ひ伦的塔とう木德きとく：

在ざい逾越节前夕ゆう，他た们吊死し了りょうYeshu，传令员提前まえ四よん十じゅう天てん宣せん称しょう：“[Yeshu]因いん为从事ごと巫みこ术，引诱和わ迷惑めいわく以色列れつ人じん，他た将しょう要よう接受せつじゅ石せき刑けい，谁能够清洗あらい他た的てき罪ざい请站出来でき，免除めんじょ他た的てき罪ざい。”但ただし没ぼっ有人ゆうじん为他免罪めんざい，他た们在逾越节的前ぜん夕ゆう将はた他た吊つるし死し。

— Sanhedrin 43a, Babylonian Talmud (Soncino Edition) 

虽然，人にん们有时在Yeshu和わ耶稣是ぜ否ひ是ぜ同どう一个人的问题上有争议，但ただし许多历史学がく家か都と同意どうい，上述じょうじゅつ的てき2世せい纪段落だんらく可能かのう是ぜ关于耶稣的てき。彼かれ得とく·沙すな菲尔（Peter Schäfer）表示ひょうじ，毫无疑问，在ざい塔とう木德きとく中ちゅう处决Yeshu的てき叙述じょじゅつ指ゆび的てき是ぜ拿撒勒的耶稣。[62]Robert Van Voorst指出さしで，可か以肯定こうてい，在ざいSanhedrin 43a中指なかゆび的てき是ぜ耶稣，这不仅可以从文献ぶんけん本身ほんみ看み出来でき，而且可か以从它的背景はいけい看み出来でき[63]

回かい教徒きょうと认为，耶稣没ぼつ有ゆう被ひ钉死在ざい十字架じゅうじか上じょう，死し的てき是ぜ替がえ身み。那な些猶なお太ふとし人じん认为杀了耶稣，其實是ぜ错误地ち杀死了りょう犹大、古こ利奈りな人じん西にし门、或ある另外一个代替耶稣的人。他た们这个信念しんねん是ぜ基もと于对古こ兰经4：157-158的てき各かく种解释，古こ兰经写うつし道どう：“但ただし他た们并没ぼつ有ゆう杀他，也没有ゆう钉十字架じゅうじか，只ただ是ぜ他た们看起おこり来らい是ぜ这样……真ま主おも已やめ经将他た复活”。[64]

一いち些早期き的てき基督教きりすときょう诺斯底そこ派は教徒きょうと认为耶稣基督きりすと没ぼつ有ゆう肉にく身み，認みとめ為ため基督きりすと不ふ會かい被ひ钉十字架じゅうじか。[65]为了回かい应这种说法ほう，安条あんじょう克かつ的てき依よ纳爵坚持认为耶稣是ぜ真正しんせい的てき一いち個こ人類じんるい，并且真正しんせい地ち被ひ钉在十字架じゅうじか上じょう而死，他た认为那な些相信しん耶稣受难的てき人才じんさい是ぜ真正しんせい的てき基督きりすと徒と。[66]

钉十字架じゅうじか[编辑]

时间顺序[编辑]

关于耶稣被ひ钉十字架的确切日期没有共识，虽然圣经学者がくしゃ普遍ふへん同意どうい，在ざい彼かれ拉ひしげ多おお總督そうとく（在位ざいい时间公こう元もと26-36年ねん）的てき统治期き间，这发生せい在ざい星ほし期き五ご或ある靠もたれ近ちか逾越节（尼あま散ち月つき15日にち）。[67]学者がくしゃ们估计钉十字架的时间在公元30-33年ねん范围内ない，[68]大だい多数たすう现代学者がくしゃ赞成公こう元もと30年ねん4月がつ7日にち。[69]另一个大多人赞成的日期是公元33年ねん4月がつ3日にち星ほし期き五ご。[70]

由よし于在耶稣时代使し的てき是ぜ观察日び历，这包括ほうかつ确定新月しんげつ和わ成熟せいじゅく大麦おおむぎ收おさむ获的日び期き，因いん此每年まいとし逾越节的确切日び期き或ある月つき份都是ぜ需要じゅよう推测的てき。[71]人ひと们使用しよう各かく种方法ほう来らい估计被ひ钉十字架じゅうじか的てき年とし份，这些方法ほうほう包括ほうかつ经典的てき福音ふくいん书，保ほ罗的生命せいめい年表ねんぴょう，以及各かく种天文てんもん模型もけい。

现代学がく术共识是，新しん约的てき记载描述了りょう一个发生在星期五的十字架事件，但ただし发生在ざい星ほし期き四或星期三也是可能的。一些学者解释了发生在星期四是可能的，这是基もと于“双そう重じゅう安息日あんそくび”的てき解かい释，也就说，一いち个额外的がいてき逾越节安息日あんそくび被ひ安やす排はい在ざい星ほし期き四黄昏到星期五下午，它在通常つうじょう的てき每まい周しゅう安息日あんそくび之の前まえ。[72]有ゆう些学者しゃ认为，耶稣在ざい星ほし期き三而不是星期五被钉十字架，因いん为马太福音ふくいん提ひっさげ到いた他た在ざい周しゅう日にち复活前ぜん有ゆう“三さん天てん三さん夜や”的てき时间。其他人たにん则反驳说，这忽视了犹太人的じんてき习语，“一天いってん一いち夜や”可か以指24小しょう时内的てき任にん何なん时刻，马太福音ふくいん的てき表ひょう达是惯用表ひょう达，而不是ぜ说耶稣在墓ぼ中ちゅう过了72小しょう时，因いん此别的てき地方ちほう说“三さん天てん”时不用よう加か上じょう“三さん夜や”。[73]

在ざい马可福音ふくいん15:25中ちゅう，钉十字架发生在第三个小时（上うえ午うま9时），耶稣在ざい第だい九きゅう个小时（下しも午うま3时）死亡しぼう。[74]然しか而，在ざい约翰福音ふくいん19:14中ちゅう，耶稣在ざい第だい六个小时仍在彼拉多面前。学者がくしゃ们提出ていしゅつ了りょう许多方法ほうほう来らい处理这个问题，而另外的がいてき学者がくしゃ提出ていしゅつ了りょう一いち些和解わかい方法ほうほう，例れい如，认为约翰福音ふくいん使用しよう罗马计时的てき方法ほうほう，而路加か福音ふくいん没ぼつ有ゆう使用しよう这种方法ほうほう。但ただし是ぜ其他人たにん拒こばめ绝了这样的てき论据。[75]几个出で名めい的てき学者がくしゃ认为，现代标记时间的てき精せい确方法ほう不ふ应该用よう回かい到いた福音ふくいん书中，因いん为那个时候こう没ぼつ有ゆう标准化か的てき计时器き，没ぼつ有ゆう准じゅん确记录小时、分ぶん钟的方法ほうほう，并且时间经常以接近せっきん三小时的方法来描述。[76]

苦く路ろ（背せ负十字架じゅうじか之の路みち）[编辑]

三本对观福音书提到古利奈人西门，他た是ぜ来らい扛十字架じゅうじか的てき，[77]约翰福音ふくいん则记载耶稣自己じこ“背せ着ぎ”十字架じゅうじか。（约翰福音ふくいん 19:17）

路みち加か福音ふくいん还描述じゅつ了りょう耶稣与大群たいぐん哀悼あいとう的てき追随ついずい者しゃ中ちゅう的てき妇人对话，耶稣说：“耶路撒冷的てき女おんな儿啊，不要ふよう为我哭，却要为你们自己じこ和わ你们的てき儿女哭。日子にっし将はた到いた，人にん必说：‘不ふ生育せいいく的てき和わ没ぼつ有ゆう怀过胎的，也没有ゆう哺养过婴儿的有福ありふく了りょう。’那な时人要よう对大山おおやま说：‘倒たおせ在あ我わが们身上じょう！’对小山こやま说：‘遮さえぎ盖我们！’ 他た们在青あお绿的树上，既すんで然しか这样作さく；在ざい枯乾的てき树上，又また会かい怎样呢？”（路みち加か福音ふくいん 23：28-31）

在ざい路みち加福かふく音おん中ちゅう，耶稣将はた这些妇女称しょう为“耶路撒冷的てき女おんな儿”，从而将はた她们与あずか同どう一福音中描述为“从加利り利り跟随他た的てき妇女”（这些妇女在ざい他た钉十字架时在场）区分くぶん开来。[78]

传统上じょう，耶稣所しょ走はし的てき路ろ称しょう为苦く路ろ，拉ひしげ丁ひのと语“Via Dolorosa”（意い为“哀あい伤的道路どうろ”或ある“苦く路ろ”），它是耶路撒冷旧きゅう城しろ的てき一いち条じょう街道かいどう。它由十字架十四站的九个站点所标记。这条穿ほじ过Ecce Homo（"看み，这个人じん"）教きょう堂どう，而最后きさき五个站是在圣墓教堂里面。

福音ふくいん书中并没有ゆう提ひっさげ到いた传说中ちゅう的てき圣维罗妮卡，但ただし诸如Acta Sanctorum这样的てき文献ぶんけん来らい源みなもと将すすむ她描述じゅつ为耶路ろ撒冷的てき一いち个虔诚女人じん，她带着ぎ怜れい悯伴随ずい着ぎ背せ负十字架的耶稣走到髑髅地，并将自己じこ的てき面めん纱给他た擦こす拭ぬぐえ额头。[79]

受难地点ちてん[编辑]

耶稣被ひ钉十字架的确切位置仍然是一个猜测，但ただし圣经的てき记载表明ひょうめい，它在耶路撒冷城じょう墙外面めん（约翰福音ふくいん 19:20；希まれ伯はく来らい书13:12），路みち人じん可か以看到いた（马太福音ふくいん27:39；马可福音ふくいん15：21,29-30），并且从远处也可か以观察到。（马可福音ふくいん15:40）该撒利り亚的优西比ひ乌确定它的位置いち只ただ是ぜ在ざい锡安山やま以北いほく，[80]这与现代最多さいた人じん接受せつじゅ的てき两个地点ちてん一致いっち。

英文えいぶん的てきCalvary是ぜ从拉丁ひのと语的calvaria（骷髅）翻こぼし译过来らい的てき，武たけ加か大だい译本的てき“骷髅地ち”中ちゅう使用しよう了りょう这个词语。四个福音书都解释了这个阿拉姆语词Gûlgaltâ是ぜ耶稣被ひ钉十字架じゅうじか的てき地名ちめい。[81]文ぶん本ほん并没有ゆう表明ひょうめい它为什么这样确定，但ただし人ひと们提出ていしゅつ了りょう几种理り论。一いち个是，作さく为公共こうきょう行刑ぎょうけい的てき地方ちほう，Calvary可能かのう遍あまね布ぬの着ぎ遗弃的てき受害者しゃ的てき头骨（这违反はん了りょう犹太人じん安やす葬そう传统，但ただし不ふ是ぜ违反罗马的てき传统）。另一个理论认为，Calvary以附近ふきん的てき公おおやけ墓ぼ得とく名めい（这与人じん们确定じょう的てき两个现代遗址是ぜ一致いっち的てき）。第だい三さん个理论是，该名称めいしょう源げん自じ这个地方ちほう的てき实际轮廓，这解释了为什么人们使用しよう这个词语的てき单数，即そく，“骷髅”形かたち的てき地方ちほう。虽然人じん们经常つね被ひ称しょう为“骷髅山さん”，但ただし它更可能かのう是ぜ一个小丘陵或岩石小坡。[82]

传统的てき耶稣受难地点ちてん位い于耶路ろ撒冷老ろう城しろ基督きりすと徒かち区く的てき圣墓教きょう堂どう内うち，它在4世せい纪以来いらい已やめ被ひ证明为耶稣钉十字架じゅうじか的てき地点ちてん。第だい二に个遗址し（通常つうじょう被ひ称しょう为戈登とう的てき骷髅地ち [83]），位い于老城じょう北部ほくぶ，大だい马士革かわ门外，一个被称为花はな园墓地ち的てき地方ちほう，它自19世せい纪以来いらい一直得到人们的肯定。

在ざい场的人じん [编辑]

一個看守耶稣十字架的羅馬士兵

《马太福音ふくいん》描述了りょう许多钉十字架时在场的妇女，其中一些名字在其它福音书中也提到。除じょ了りょう这些妇女之の外そと，三个对观福音也谈到了其他在场的人：“祭司さいし长和文士ぶんし并长老ろう”;[84]两个强盗ごうとう也被钉在十字架じゅうじか上じょう，一个在耶稣右边，一いち个在左ひだり边，[85]路みち加か福音ふくいん描述他た们一个悔改的てき犯人はんにん，另一个是不悔改的犯人；[86]在ざい场的还有“士し兵へい”，即そく羅ら馬うま軍隊ぐんたい，[87]“百ひゃく夫おっと长（羅ら馬うま軍隊ぐんたい指揮しき官かん）和わ一同看守耶稣的人”；[88]路みち人じん;[89]“旁つくり观者”，[90]“聚集观看的てき众人”;[91]和かず“一切与耶稣熟识的人”。[92]

约翰福音ふくいん也提到いた妇女的てき在ざい场，但ただし只ただ提ひっさげ到いた士し兵へい[93]和かず“所ところ爱的那な门徒”。[94]

福音ふくいん书还告つげ诉我们在耶稣死し后きさき到来とうらい的てき亚利马太的てき约瑟夫おっと和わ尼あま各かく底そこ母はは。

方法ほうほう和わ方式ほうしき[编辑]

虽然大だい多た基督きりすと徒と相あい信しん耶稣被ひ处决的てき绞刑架か是ぜ传统的てき由よし樑木组成的てき十字架じゅうじか，但ただし耶和华见证会认为这只是ぜ一个直立的木桩。最早もはや基督教きりすときょう作品さくひん中ちゅう使用しよう的てき希まれ腊词语和拉ひしげ丁ひのと词语是ぜ模糊もこ的てき。新しん约使用しよう的てき科か伊い内ない希まれ腊语是ぜstauros（σταυρός）和かずxylon（ξύλον）。后きさき者しゃ意い指ゆび木材もくざい（活かつ的てき树、木き料りょう或ある由木よしき建けん造成ぞうせい的てき物体ぶったい）；在ざい希まれ腊语的てき早期そうき形式けいしき中ちゅう，前ぜん一个词意味着一个直立的桩或杆，但ただし在ざい科か伊い内ない希まれ腊语中ちゅう，它也用よう来らい指ゆび十字架じゅうじか。[95]拉ひしげ丁ひのと语crux同どう样也用よう来らい指ゆび代だい十字架じゅうじか以外いがい的てき对象。[96]

然しか而，早期そうき的てき基督教きりすときょう作家さっか谈到处死耶稣的てき特定とくてい绞刑架か的てき形状けいじょう时总描述它有一いち个橫樑。例れい如，马拉·巴ともえ·谢拉皮がわ翁おきな家か书[97]有ゆう可能かのう写うつし于公元もと1世せい纪，并早于135年ねん，[98]这时，也是关于耶稣之の死し的てき福音ふくいん书写成なり的てき时候；这个家か书将绞刑架か比ひ喻为字母じぼT（希まれ腊字母ははtau，数すう值为300），[99]并认为是摩ま西にし在ざい出で埃及えじぷと记17：11-12中ちゅう所しょ采さい取的とりてき位置いち。[100]游ゆう斯丁（100-165）明あきら确地说，基督きりすと的てき十字架是两根樑木的形状：“人ひと们用来らい完全かんぜん烤羔的てき方式ほうしき象ぞう征せい着ぎ基督きりすと在ざい十字架上所经受的痛苦。因よし为被烤羔羊ひつじ以十字じゅうじ的てき方式ほうしき被ひ烤。一个烤叉直接从底部穿到头部，一个穿过后背，羔羊的てき腿もも被ひ捆绑在ざい这根叉また上じょう。”[101]爱任纽死し于2世せい纪末期き，他た说十字架じゅうじか有ゆう“五ご端はし，两个在ざい长上，两个在ざい宽，一个在中间，人にん被ひ钉子固定こてい在ざい这个最さい后きさき的てき点てん上じょう。”[102]

兩りょう條じょう樑木的てき十字架假设并不能决定在钉十字架时使用的钉子数量，一些理论认为使用了三个钉子，而另一些则认为使用了四个钉子。[103]然しか而，在ざい历史中ちゅう，人にん们曾假かり设更多た的てき钉子，有ゆう时高达14个。[104]这些变化体たい现在对十字架的艺术描绘。[105]文ぶん艺复兴之これ前まえ，西方せいほう教会きょうかい通常つうじょう会かい描绘四よん个钉子こ，脚あし的てき部位ぶい并排有ゆう两个钉子。文ぶん艺复兴后，大だい多た绘画描绘了りょう三さん个钉子こ，一只脚放在另外一只上。钉子几乎总是在ざい艺术作品さくひん中ちゅう被ひ描绘出来でき，虽然罗马帝國ていこく有ゆう时只是ぜ将はた受害者しゃ绑在十字架じゅうじか上じょう。[105]这个传统也用到いた了りょう基督教きりすときょう的てき标志中ちゅう，例れい如，耶稣会かい士し在ざいHIS的てき会かい标下用よう三根钉子和十字架表示十字架事件。[106]

钉子究竟くっきょう在ざい手て掌中しょうちゅう还是者しゃ手腕しゅわん中也ちゅうや是ぜ不ふ确定的てき。一些理论家认为，手て的てき希まれ腊词cheir（χかいεいぷしろんιいおたρろー）包括ほうかつ手腕しゅわん，并且行刑ぎょうけい的てき羅ら馬うま軍隊ぐんたい士し兵へい通常つうじょう训练将はた钉子穿ほじ过Destot的てき部位ぶい（在ざい头状骨こつ和わ月つき骨こつ之これ间）而不破ふわ坏任何なん骨ほね头。[107]另一种理论认为，希まれ腊语的てき手て还包括ほうかつ前ぜん臂ひじ，因いん此钉子こ钉在靠もたれ近きん前ぜん臂ひじ的てき桡骨和わ尺しゃく骨こつ那な个地方ちほう。[108]除じょ了りょう使用しよう指ゆび甲かぶと外がい，绳索也用于紧固かた手しゅ。[109]

另一个问题是使用足垫（hypopodium）作さく为站立りつ平台ひらだい去さ支ささえ撑脚，这是考こう虑到手しゅ可能かのう不能ふのう支持しじ身体しんたい的てき重量じゅうりょう。17世せい纪，拉ひしげ斯穆·巴ともえ多た林はやし考こう虑了这个问题的てき一いち些分析ぶんせき场景。[104]20世せい纪，法ほう医い病理びょうり学がく家かFrederick Zugibe使用しよう绳索以各种角度かくど和わ手しゅ的てき位置いち悬挂人じん类受试者，进行了りょう一いち系列けいれつ的てき十字架じゅうじか实验。[108]他た的てき实验结果是ぜ，十字架是一个有角度的悬挂，一個有兩條樑木的十字架，也许有ゆう某ぼう种形式しき的てき脚あし部ぶ支ささえ撑——这是考こう虑到在ざい一种在直桩上的Aufbinden式しき的てき悬挂（这是第だい二次世界大战期间纳粹在达豪集中营使用的酷刑）——这时，死亡しぼう会かい相当そうとう迅速じんそく。[110]

耶稣十字架じゅうじか上じょう的てき话[编辑]

关于耶稣在ざい十字架じゅうじか上じょう的てき说话，新しん约给了りょう的てき三さん种不同どう叙述じょじゅつ。在ざい马可福音ふくいん和わ马太福音ふくいん中ちゅう，耶稣只ただ在ざい十字架上说了一句话，而路加か福音ふくいん和わ约翰福音ふくいん则各自かくじ描述了りょう三さん句く说话。[111]

《马可福音ふくいん》/《马太福音ふくいん》[编辑]

Eli, Eli, lema sabachthani？（马太福音ふくいん27:46；马可福音ふくいん15:34；这是阿おもね拉ひしげ姆语，意い为“我が的てき神かみ，我が的てき神かみ！为什么你离弃我が?”）

这是马可福音ふくいん和わ马太福音ふくいん在ざい描述耶稣钉十字架时的唯一说话，引用いんよう了りょう诗篇第だい22篇へん。由よし于同一诗篇别的经文也被引用在十字架的叙述上，因いん此，这句话常常つね认为是ぜ一种文学和神学的创作。然しか而，Geza Vermes指出さしで，这节经文是ぜ以阿拉ひしげ姆语而不是ぜ希まれ伯はく来らい语来引用いんよう的てき，它在阿おもね拉ひしげ姆语中ちゅう通常つうじょう会かい被ひ诵读，因いん此他认为，这表明ひょうめい在ざい耶稣时代，这句话已成なり为一いち句く普遍ふへん使用しよう的てき谚语。[111]与あずか其他福音ふくいん书中的てき记载（他た将しょう这些记载描述为“神学しんがく上じょう的てき正せい确和放心ほうしん的てき保ほ证”）相しょう比ひ，他た认为这个短たん语是“意外いがい的てき，令れい人じん不安ふあん，因いん此更可能かのう是ぜ真ま实的”。[112]他た认为这个短たん语体现着“极为真ま实的哭泣的てき样貌”。[113]雷かみなり蒙こうむ德とく·布ぬの朗ろう（Raymond Brown）同どう样评论认为，“马可福音ふくいん和わ马太福音ふくいん的てき耶稣引用いんよう诗篇来き表おもて达被遗弃的てき感かん觉是非常ひじょう真ま实的，人にん们很难找到什么反はん对意见”。[114]

《路みち加か福音ふくいん》[编辑]

“父ちち啊，赦免しゃめん他た们！因いん为他们所做的他た们不晓得。”（路みち加福かふく音おん：23:34；一些早期手稿并没有这句。）

 “我わが实在告つげ诉你：今日きょう你要同どう我わが在ざい乐园里さと了りょう！”（路みち加か福音ふくいん 23:43）

“父ちち啊，我わが将はた我が的てき灵魂交在你手里さと！”（路みち加か福音ふくいん23:46）

路みち加か福音ふくいん没ぼつ有ゆう马太福音ふくいん和わ马可福音ふくいん中ちゅう的てき耶稣的てき呼よび喊，可能かのう是ぜ弱化じゃっか耶稣的てき痛苦つうく，用よう充たかし满希望きぼう和わ信心しんじん的てき说话代替だいたい一个绝望的呼喊，它遵守じゅんしゅ了りょう福音ふくいん的てき信しん息いき，用よう耶稣自信じしん的てき死し证明了りょう他た是ぜ神しん公おおやけ义的先さき知ち。[115]

《约翰福音ふくいん》[编辑]

“母はは亲 ，看み，你的儿子！”（约翰福音ふくいん 19：25-27）

“我わが渴了。”（约翰福音ふくいん19:28）

“成なり了りょう。”（约翰福音ふくいん19:30） 

耶稣在ざい十字架じゅうじか上じょう的てき话，特とく别是他た最さい后きさき的てき话，是ぜ无数基督教きりすときょう教きょう义和布ぬの道どう的てき主しゅ题，很多作者さくしゃ专门以基督とく最さい后きさき说话写うつし成なり书本。[116]詹姆斯·邓恩（James Dunn）用よう这些说法之の间的差さ异来怀疑其历史し性せい。[117]

耶稣在ざい十字架じゅうじか上じょう死亡しぼう之の前まえ，说出了りょう一个胜利的词语：tetelestai（成なり了りょう），希まれ腊词是ぜ指ゆび某ぼう些事さじ情じょう完成かんせい了りょう，成功せいこう了りょう，或ある结束了りょう。[118]

异常事件じけん的てき记载[编辑]

对观福音ふくいん记载了りょう在ざい十字架期间的各种神迹事件。[119]马可福音ふくいん提ひっさげ到いた耶稣被ひ钉十字架期间在白天出现的黑暗，耶稣死し了りょう时，殿里とのさと的てき幔子从上到いた下しも裂きれ为两半はん。路みち加か福音ふくいん跟随了りょう马可福音ふくいん的てき说法； 马太福音ふくいん也跟随ずい了りょう马可福音ふくいん的てき说法，而且加入かにゅう了りょう地震じしん和わ圣徒的てき复活。约翰福音ふくいん没ぼつ有ゆう提ひっさげ到いた任にん何なん这些东西。[120]

黑くろ暗くら[编辑]

在ざい对观福音ふくいん的てき叙事じょじ中ちゅう，当とう耶稣挂在十字架じゅうじか上じょう时，犹地亚（或ある整せい个世界かい）的てき天空てんくう“从上午うま第だい6时到第だい9时”（古代こだい时间，现代人じん时间是ぜ从中午うま到いた下しも午うま中部ちゅうぶ）“变暗了りょう三さん个小时（古代こだい时间）”。在ざい约翰福音ふくいん中ちゅう没ぼつ有ゆう提ひっさげ到いた黑くろ暗くら，其中，十字架事件在中午之后才发生。[121]

一些基督教作家认为异教徒的评论家可能提到这个事件，误以为是日食にっしょく——尽つき管かん这不可能ふかのう发生在ざい逾越节，因いん为逾越えつ节时是ぜ满月。基督きりすと徒と旅行りょこう家か和わ历史学がく家か塞ふさが克かつ斯塔斯·朱しゅ利とし叶かのう斯·阿おもね弗どる里さと卡纳斯和かず基督教きりすときょう神学しんがく家か奥おく利とし振ふ提ひっさげ到いた了りょう希まれ腊历史学しがく家かPhlegon，后きさき者しゃ生活せいかつ在ざい公おおやけ元もと2世せい纪左右さゆう，他た写うつし过“罗马帝国ていこく在ざい皇帝こうてい提ひさげ庇ひさし留とめ统治时的日食にっしょく。在ざい他た统治期き间，耶稣似に乎被钉死，然しか后きさき发生了りょう大だい地震じしん。”[122]

塞ふさが克かつ斯塔斯·朱しゅ利とし叶かのう斯·阿おもね弗どる里さと卡纳斯进一步提到了历史学家Thallus的てき著作ちょさく：“在ざい他た的てき历史著作ちょさく的てき第だい三さん书中，Thallus称しょう这个毫无理由りゆう的てき黑くろ暗くら是これ日食にっしょく，因いん为希伯はく来らい人じん根ね据すえ月がつ亮あきら在ざい第だい十じゅう四天庆祝逾越节，而我们救主ぬし的てき受难在ざい逾越节前一天いってん；但ただし是ぜ，只ただ有ゆう当月とうげつ亮あきら在ざい太ふとし阳下时才发生日食にっしょく。”[123]基督きりすと徒と护教者しゃ特とく土ど良りょう认为事件じけん记录在ざい罗马的てき档案中ちゅう。[124]

牛津うしづ大学だいがく的てきColin Humphreys和わW. G. Waddington认为可能かのう发生的てき是ぜ月食げっしょく而不是ぜ日食にっしょく。[125]他た们得出で结论，这样的てき日食にっしょく可か从耶路ろ撒冷看み到いた，它持续30分ふん钟左右さゆう，并认为福音おん提ひっさげ到いた日食にっしょく是ぜ一个文士错误地修订文本的结果。历史学がく家かHistorian David Henige否定ひてい了りょう这个解かい释，认为它是“站不住じゅう脚あし的てき”[126]，天文学てんもんがく家か布ぬの莱德利とっくり·谢弗（radley Schaefer）指出さしで，月食げっしょく在ざい白しろ天てん时是看み不ふ见的。[127][128]

现代圣经研究けんきゅう将はた对观福音ふくいん作者さくしゃ的てき记叙看み成なり是ぜ一いち种文学ぶんがく创作：由よし马可福音ふくいん的てき作者さくしゃ开始创作的てき，并在路ろ加福かふく音おん和わ马太福音ふくいん书中加か以修改あらため，旨むね在ざい强化きょうか他た们所认为那な些具有ぐゆう神学しんがく意い义事件じけん的てき重要じゅうよう性せい，因いん此我们不应该从字面めん上じょう去さ理解りかい这个事件じけん。[129]这种大地だいち黑くろ暗くら的てき意い象ぞう能のう被ひ古代こだい读者所しょ理解りかい，因いん为这是ぜ描写びょうしゃ国王こくおう和わ其他重要じゅうよう人物じんぶつ之の死し的てき典型てんけい元素げんそ，例れい如作家か菲洛、卡西乌斯·狄奥、维吉尔、普ひろし鲁塔克かつ和わ约瑟夫おっと斯也采取と这种手法しゅほう。[130]Géza Vermes认为这种黑くろ暗くら的てき叙述じょじゅつ是ぜ典型てんけい的てき“主しゅ到来とうらい之の日にち的てき犹太末世まっせ景けい象ぞう”，并说，那な些将其解释为日食にっしょく的てき人じん是ぜ“误解了りょう其本意ほんい”。[131]

圣殿的てき幔，地震じしん和わ圣徒复活[编辑]

对观福音ふくいん书提到いた，殿里とのさと的てき幔子从上到いた下しも裂きれ为两半はん。

《马太福音ふくいん》增加ぞうか了りょう地震じしん、岩石がんせき裂きれ开和圣徒坟墓的てき打だ开——从犹太ふとし末世まっせ论文献ぶんけん的てき主要しゅよう主ぬし题 ——并描述じゅつ这些复活的てき圣徒进入圣城，向こう许多人じん显现。[132]

在ざい马可福音ふくいん和わ马太福音ふくいん的てき记载中ちゅう，百夫长对这个事件发表评论：“这人真ま是ぜ神しん的てき儿子！”（马可福音ふくいん 15:39），或ある：“这真是ぜ神しん的てき儿子了りょう！”（马太福音ふくいん 27:54）。在ざい路みち加福かふく音おん中ちゅう，这变成なり了りょう“这真是ぜ个义人じん！” （路みち加か福音ふくいん 23:47）

在ざい耶稣时代，人にん们证实了在ざい公おおやけ元もと26-36年ねん之の间发生せい了りょう6.3级的大だい范围地震じしん。[133]学者がくしゃ们总结说：

这场地震じしん的てき可能かのう之の一是马太福音中的地震，这是被ひ钉十字架之前或之后某个时间发生的地震，并被马太福音ふくいん的てき作者さくしゃ“借用しゃくよう”了りょう。另一个可能是在公元26至いたり36年ねん之の间的地震じしん，它的能のう量りょう让恩おん戈ほこ地ち的てき沉积物ぶつ变形，但ただし没ぼっ有ゆう足あし够的能のう量りょう让现存そん的てき、在ざい圣经之の外的がいてき历史记录下か来らい。如果最さい后きさき一种可能性是真的，这意味いみ着ぎ《马太福音ふくいん》的てき地震じしん报告是ぜ一いち个预言ごと。

医学いがく方面ほうめん[编辑]

医い生せい和わ圣经学者がくしゃ提出ていしゅつ一いち些解释耶稣在ざい十字架死亡情形的理论。 2006年ねん，Matthew W Maslen和わPiers D Mitchell审阅了りょう超ちょう过40篇へん关于该主题的出版しゅっぱん物ぶつ，其中包括ほうかつ从心脏破裂はれつ到いた肺はい栓塞せんそく的てき各かく种理论。[134]

约翰福音ふくいん（约翰福音ふくいん19:34）记载，当とう羅ら馬うま兵へい用よう矛ほこ刺とげ耶稣肋あばら旁つくり时有血液けつえき和水わすい从流出来でき。1847年ねん，医い生せい威い廉かど·斯特劳德（William Stroud）根ね据すえ这个记载提出ていしゅつ基督きりすと的てき死し是ぜ心こころ脏破裂はれつ造成ぞうせい的てき，这个理り论影响了许多人じん。[135]

心こころ血管けっかん崩くずし溃理论是一个普遍的现代解释，它同时表明ひょうめい耶稣死し于重度じゅうど休きゅう克かつ。根ね据すえ这个理り论，蹂躏、殴打おうだ和わ固定こてい在ざい十字架上让耶稣脱水、虚弱きょじゃく和わ病びょう危，这将导致心こころ血管けっかん崩くずし溃。[136]

医い生せい威い廉かど·爱德华兹和わ他た的てき同どう事こと在ざい《美国びくに医学いがく协会杂志上じょう》发文章ぶんしょう，支持しじ心こころ血管けっかん崩くずし溃（由ゆかり于低血ち容量ようりょう休きゅう克かつ）和わ疲つかれ惫窒息ちっそく的てき理り论，他た认为约翰福音ふくいん中ちゅう描述耶稣流出りゅうしゅつ的てき水みず是ぜ（约翰福音ふくいん19：34）是これ心こころ包つつみ液えき。[137]

在ざい《耶稣被ひ钉十字架じゅうじか》一いち书中，医い生せい和わ法ほう医い病理びょうり学がく家か弗どる雷かみなり德とく里さと克かつ·祖そ吉きち伯はく（Frederick Zugibe）详细地ち研究けんきゅう了りょう耶稣死亡しぼう的てき可能かのう情じょう况。[138]当とう他た是ぜ医学いがく检查员时，Zugibe在ざい几年内ない进行了りょう很多实验，以测试他的てき理り论。这些实验包括ほうかつ：具有ぐゆう特定とくてい重量じゅうりょう的てき志こころざし愿すなお者しゃ以特定とくてい角度かくど悬挂，并且在ざい脚あし被ひ固定こてい或ある未み固定こてい的てき情じょう况下测量每ごと只ただ手しゅ的てき拉ひしげ力りょく。在ざい这些情じょう况下，拉ひしげ力りょく和わ相しょう应的疼痛とうつう是ぜ显着的てき。[139]

法ほう国こく医い生せい、巴ともえ黎はじむ圣约瑟夫医院いいん的てき首席しゅせき外科医げかい生せいPierre Barbet[140]假かり设耶稣在面めん对疲惫的窒息ちっそく时，必须放松まつ肌はだ肉にく，以获得とく足あし够的空そら气去说他最さい后きさき的てき话。[141]Barbet的てき一いち些理论，例れい如钉子こ的てき位置いち，被ひZugibe反はん驳。

矫形外科医げかい生せい基もと思おもえ·麦むぎ克かつ斯韦（Keith Maxwell）不ふ仅分析ぶんせき了りょう十字架じゅうじか的てき医学いがく方面ほうめん，而且还回顾了耶稣如何いか能のう够背着ぎ十字架じゅうじか通どおり过苦街がい。[142]

在ざい《天主教てんしゅきょう医学いがく协会》的てき一いち篇へん文章ぶんしょう中ちゅう，Phillip Bishop和わ生理学せいりがく家かBrian Church提出ていしゅつ了りょう一种基于悬挂创伤的新理论。[143]

2003年ねん，历史学がく家かFP Retief和わL Cilliers审视了りょう罗马人じん所しょ执行的てき十字架酷刑的历史和病理学，并指出で死亡しぼう的てき原因げんいん通常つうじょう是ぜ多た种因素的すてき组合。他た们还说，行刑ぎょうけい的てき罗马士し兵へい被ひ禁止きんし离开现场，直ちょく到いた罪つみ犯はん死し后きさき才能さいのう离开。[144]

神学しんがく意い义[编辑]

基督きりすと徒と相しょう信しん耶稣的てき死し是ぜ为了人じん类能恢复与上帝じょうてい的てき关系。[145]基督きりすと徒と相しょう信しんじ，通つう过对耶稣的てき替がえ代だい性的せいてき死亡しぼう和わ胜利的てき复活[146][147]，人にん们与上帝じょうてい团聚，在ざい生命せいめい中ちゅう得え到いた新しん的てき喜悦きえつ和わ力量りきりょう，在ざい身体しんたい死し后きさき得え到いた天上てんじょう的てき永生えいせい。因よし此，耶稣被ひ钉十字架与复活恢复人类与上帝充满生命力的同在，并体验到爱、恩典おんてん以及永生えいせい的てき自信じしん。[148]

十字架じゅうじか事件じけん的てき基督きりすと论[编辑]

从经典てん福音ふくいん书到保ほ罗的书信，耶稣的てき被ひ钉十字架和随后的复活为基督きりすと论的てき分析ぶんせき提供ていきょう了りょう丰富的てき背景はいけい。[149]基督きりすと徒と相しょう信しん耶稣的てき受难在ざい希まれ伯はく来らい圣经中有ちゅうう预言，例れい如在诗篇第だい22篇へん以及以赛亚的受苦じゅく的てき仆人之の歌うた。[150]

约翰神学しんがく的てき“代理だいり基督きりすと论”（agency christology）的てき观点认为，耶稣被ひ钉十字架是为了作为神的代理人或神的仆人而作出牺牲，一切是为了最终的胜利。[151]这个观点建立こんりゅう在ざい约翰福音ふくいん的てき救すくい赎主题上，在ざい约翰福音ふくいん1:34中ちゅう开始，约翰施ほどこせ洗あらい宣告せんこく：“看み哪，这是神しん的てき羔羊！。”[152]在ざい启示录21:14中ちゅう，这个概念がいねん得え到いた进一いち步ほ强化きょうか，“被ひ杀了的てき羔羊仍旧站立着ぎ”，它是唯一ゆいいつ一个有能力处理写着被拯救者名字的卷轴（即そく，生命せいめい册さつ）。[153]

使徒しと行ぎょう传中出で现的一个基督论的核心要素是：人ひと们相信しん耶稣被ひ钉十字架じゅうじか是ぜ“上帝じょうてい预先知道ともみち的てき，是ぜ根ね据すえ一个确定的计划”发生的てき。这个观点认为，如同使徒しと行ぎょう传2:23所しょ认为的てき一いち样，十字架不被视为丑闻，因いん为耶稣在“无法无天的てき人じん”的てき手中しゅちゅう被ひ钉十字架被视为上帝计划的实现。[154]

保ほ罗的基督きりすと论特别关注ちゅう耶稣的てき死亡しぼう和わ复活。对保ほ罗来らい说，耶稣钉十字架与他的复活直接相关，加か拉ひしげ太ぶと书6:12中ちゅう使用しよう“基督きりすと的てき十字架じゅうじか”一词可看作是对福音信息的简写。对于保ほ罗来说，耶稣被ひ钉十字架不是历史上一个孤立事件，而是一个具有重大末世论后果的宇宙事件，如哥林多た后きさき书2：8所しょ言げん。在ざい保ほ罗看来らい，耶稣一直到死也在顺服上帝的安排（腓こむら立りつ比ひ书2：8），根ね据すえ神しん的てき计划“在ざい正せい确的时间”死し了りょう（罗马书）。对于保ほ罗来说，“十字架じゅうじか的てき能力のうりょく”与あずか耶稣的てき复活是ぜ不可分ふかぶん离的。[155]

然しか而，对耶稣死亡しぼう的てき救すくい赎性质的信念しんねん早さ于保罗书信しんじ，并可追随ついずい到いた基督教きりすときょう和わ耶路撒冷教会きょうかい的てき最早もはや日子にっし。[156]尼あま西にし亚信经所说的“为我们被钉在十字架じゅうじか上じょう，受难而被埋葬まいそう”反映はんえい了りょう这个核心かくしん信念しんねん在ざい第だい四世纪已经形成。[157]

让·加か尔文支持しじ“上帝じょうてい的てき代理だいり”的てき基督きりすと论，并认为，在ざい彼かれ拉ひしげ多た法ほう院いん的てき审判中ちゅう，耶稣本ほん可か以成功せいこう地ち为他的てき无辜辩护，但ただし他た服ふく从了十字架じゅうじか，顺从父ちち神しん。[158]这个基督きりすと论的主ぬし题一直ちょく延のべ续到20世せい纪，体たい现在东方和わ西方せいほう教会きょうかい中ちゅう。在ざい东正教きょう会かい，谢尔盖·布ぬの尔加科か夫おっと认为，耶稣被ひ钉十字架是由父在世界创造之前“永久えいきゅう”地ち预先安やす排はい好こう了りょう的てき，为了将人まさと类从亚当堕落だらく造成ぞうせい的てき耻辱中ちゅう解放かいほう出来でき。[159]在ざい西方せいほう教会きょうかい中ちゅう，卡尔·拉ひしげ纳（Karl Rahner）详细阐述了りょう上帝じょうてい的てき羔羊的てき血ち在ざい十字架じゅうじか上流じょうりゅう（和水わすい从耶稣肋旁つくり流下りゅうか构成类比）的てき类比，认为这具有ぐゆう洁净的てき性せい质，类似于洗礼せんれい的てき水みず。[160]

赎罪[编辑]

耶稣的てき死し和わ复活支ささえ撑着各かく种关于耶稣如何なん给予人じん类救恩おん的てき神学しんがく解かい释。在ざい对耶稣的死し和わ他た的てき话语上じょう的てき不同ふどう强きょう调构成なり了りょう这些理り论之间的差さ异。[161]根ね据すえ替がえ代だい赎罪观点，耶稣的てき死し是ぜ至いたり关重要じゅうよう的てき，耶稣自じ愿すなお牺牲自己じこ，将はた其作为完全ぜん顺服上帝じょうてい的てき行ぎょう为，这是一种让神喜悦的爱的牺牲。[162]相反あいはん，赎罪的てき道德どうとく影かげ响理论更侧重于耶稣教导的道德どうとく内容ないよう，并把耶稣的てき死し看み作さく是ぜ殉道。[163]自じ中世ちゅうせい纪以来いらい，这两种观点在てんざい西方せいほう基督教きりすときょう中ちゅう存在そんざい着ぎ冲突。福音ふくいん派は新しん教徒きょうと通常つうじょう赞成替がえ代だい观点，特とく别是赞成刑法けいほう替がえ代だい的てき理り论。自由じゆう主ぬし义则通常つうじょう拒こばめ绝替代だい赎罪的てき观点，并坚持じ赎罪的てき道德どうとく影かげ响理论。两种观点在てんざい罗马天主教てんしゅきょう中なか都と很受欢迎，它同时将赎罪的てき满足教条きょうじょう纳入悔改的てき观念中ちゅう。[162]

在ざい罗马天主教てんしゅきょう传统中ちゅう，这种赎罪的てき观点是ぜ由よし罗马天主てんしゅ教徒きょうと履行りこう偿还耶稣基督きりすと的てき法ほう则而得え到いた平衡へいこう的てき[164]，在ざい教きょう宗むね庇ひさし护十じゅう一いち世せい中なか的てき通どおり谕Miserentissimus Redemptor中ちゅう，它被定てい义为对耶稣受难的“某ぼう种偿还”。[165]若わか望もち·保ほ禄ろく二に世せい提ひっさげ到いた这个偿还耶稣基督きりすと的てき法ほう则“是ぜ不断ふだん努力どりょく地ち站在无尽的てき十字架じゅうじか上じょう，在ざい这些十字架じゅうじか上じょう，神かみ的てき儿子一直被钉十字架”。[166]

在ざい东正教きょう中なか，另一个常见的观点是“基督きりすと得とく胜论”（Christus Victor）。 [167]这意味いみ着ぎ耶稣是ぜ由よし神しん差遣さけん来らい打だ败死亡しぼう和わ撒旦的てき。因よし为他是ぜ完かん美的びてき，并且自じ愿すなお死亡しぼう和わ复活，所以ゆえん耶稣打だ败了撒旦和わ死亡しぼう，并胜利り地ち复活。因よし此，人にん类不再さい受罪的てき约束，而是通どおり过对耶稣的てき信しん白白しろじろ地ち与あずか上帝じょうてい和好かずよし。[168]

伊い斯兰教きょう[编辑]

大だい多た伊い斯兰教きょう传统（除じょ了りょう几个外がい）都と断然だんぜん否いや认耶稣身体しんたい上じょう的てき死亡しぼう，不ふ论是钉十字架而死还是别的方式。这种争そう论存在そんざい于伊斯兰传统中ちゅう。最早もはや的てき穆きよし罕默德とく言行げんこう录记载了穆きよし罕默德とく的てき同伴どうはん说耶稣死了りょう，而大多数たすう随ずい后きさき的てき穆きよし罕默德とく言行げんこう录和注ちゅう释（Tafsir）通どおり过解释和护教的てき阐释操作そうさ而否定ひてい耶稣之の死し的てき结论，这成为流行りゅうこう（正せい统）的てき观点。

教授きょうじゅ和学わがく者しゃMahmoud M. Ayoub绕开了りょう阐释性せい的てき结论，总结了りょう古こ兰经： 

正せい如我们已经论证到的てき一いち样，古こ兰经并不否ひ认基督とく的てき死亡しぼう，相反あいはん它挑战人类，这些人じん类愚蠢地欺骗自己じこ，让自己じこ相しょう信しん能のう战胜神しん圣的道どう，即そく上帝じょうてい使者ししゃ耶稣基督きりすと。耶稣的てき死亡しぼう在ざい很多上下じょうげ文中ぶんちゅう得え到いた确定。 （3:55; 5：117; 19:33。）[169]

而所涉わたる及到的てき古こ兰经经文有ゆう多た种解释。这段古こ兰经写うつし道どう： 

“又また因いん為ため他た們說：「我わが們確已やめ殺ころせ死し麥むぎ爾なんじ彥之子こ麥むぎ西にし哈‧爾しか撒，真しん主ぬし的てき使者ししゃ。」他た們沒有ゆう殺ころせ死し他た，也沒有ゆう把わ他た釘くぎ死し在ざい十字架じゅうじか上じょう，但ただし他た們不明白めいはく這件事ごと的てき真相しんそう。為ため爾なんじ撒而爭論そうろん的てき人じん，對たい於他的てき被ひ殺害さつがい，確かく是ぜ在ざい迷惑めいわく之これ中ちゅう。他た們對於這件けん事ごと，毫無認識にんしき，不ふ過か根據こんきょ猜想罷やめ了りょう。他た們沒能のう確かく實地じっち殺ころせ死し他た。不ふ然しか，真ま主おも已やめ把わ他た擢升到いた自己じこ那な裡うら。真ま主しゅ是ぜ萬能ばんのう的てき，是ぜ至いたり睿的。”

——古こ兰经第だい四よん章しょう(妇女)157至いたり158节 surah 4（An-Nisaالنساء）ayah 157-158 [170]

与あずか基督教きりすときょう教きょう义相反あいはん，一些伊斯兰传统教义认为耶稣上了天堂，而没有ゆう钉十字架じゅうじか，但ただし是ぜ上帝じょうてい改あらため变了另外一いち个人的てき容貌ようぼう，让他看み起おこり来らい完全かんぜん像ぞう耶稣，然しか后きさき代替だいたい耶稣钉十字架じゅうじか。这个想そう法ほう是ぜ误读了りょう爱任纽在ざい反はん驳2世せい纪亚历山大だい诺斯替がえ信徒しんと巴ともえ西にし利德としのり时的说法，因いん为诺斯替がえ被ひ认为是ぜ否ひ认耶稣死亡しぼう的てき异端。[171]于是，伊い斯兰传统与基督教きりすときょう的てき证词一道认为耶稣的身体上升到天堂，在ざい那な里さと长留，一直到第二次再临和世界末日。

十字架じゅうじか在ざい艺术、象ぞう征せい和わ灵修中ちゅう[编辑]

自じ耶稣被ひ钉十字架じゅうじか以来いらい，由ゆかり此十字架じゅうじか成なり为基督教きりすときょう的てき关键象ぞう征せい，钉十字架的场景一直是基督教艺术的关键要素，产生了りょう具体ぐたい的てき艺术主ぬし题，如“瞧！那な个人”（Ecce Homo）、上うえ十字架じゅうじか、下しも十字架じゅうじか和わ埋葬まいそう基督きりすと。

十じゅう九きゅう世せい纪末，詹姆斯·迪すすむ索さく的てき《钉十字架じゅうじか：从十字架上看到的》的てき呈てい现了一いち种新的てき方法ほうほう，它从耶稣的てき视觉来らい描绘了りょう十字架じゅうじか的てき场景。[172]

十字架的象征是今天最被广泛认可的基督教符号之一，它从最早もはや基督教きりすときょう时代开始使用しよう的てき。死し于165年ねん的てき游ゆう斯丁描述它时暗示あんじ了りょう它是一いち个象征せい，虽然十字架的象征出现在其后。[173][174]诸如卡拉瓦かわら乔、鲁本斯和わ提ひさげ香が等ひとし大だい师都在ざい的てき作品さくひん中ちゅう描绘了りょう十字架じゅうじか的てき场景。

很多基督きりすと徒と的てき灵修都と是ぜ基もと于十字架以及耶稣受难。“苦く路ろ”根ね据すえ耶稣被ひ钉十字架所涉及到的阶段而设定了不同的站点，而“圣伤念珠ねんじゅ”则用来らい冥めい想そう耶稣在ざい十字架じゅうじか上じょう的てき创伤。

圣母玛利亚在ざい十字架じゅうじか下か（约翰福音ふくいん19：26-27）本身ほんみ就是玛利亚艺术的主ぬし题，也是众所周知しゅうち的てき天主教てんしゅきょう象ぞう征せい的てき主しゅ题，如神迹勋章あきら和わ若わか望もち·保ほ禄ろく二に世せい的てき徽章きしょう中有ちゅうう一个玛利亚十字架。一些马利亚的灵修作品描述了圣母玛利亚在各各おのおの他ほか，例れい如，若わか望もち·保ほ禄ろく二に世せい指出さしで“玛利亚在十字架事件中与耶稣合为一体”。[175]著名ちょめい的てき基督教きりすときょう艺术作品さくひん，如拉斐尔（例れい如，Mond Crucifixion）和かず卡拉瓦かわら乔（例れい如，耶稣下か葬そう）的てき作品さくひん，也描绘十字架场景中的圣母玛利亚。

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参まいり见[编辑]

犹太教きょう中なか的てき
弥わたる赛亚君王くんのう
身み　份
经　典てん
末世まっせ论
基督教きりすときょう中なか的てき
耶稣基督きりすと
身み　份
经　典てん
事こと　迹
末世まっせ论
伊い斯兰教きょう中なか的てき
爾しか撒圣人
身み　份
伊い斯蘭教きょう的てき先さき知ち → 未み死し而被安やす拉ひしげ接せっ走はし（猜测十字架じゅうじか上うえ的てき是ぜ某ぼう替がえ身み） → 马赫迪すすむ的てき助手じょしゅ
经　典てん
希まれ伯はく来らい圣经《讨拉特とく》（“失しつ真しん”） → 新しん约圣经或ある其四よん福音ふくいん书《引支勒》（“失しつ真しん”） → 《古こ兰经》为准
末世まっせ论
基督教きりすときょう系列けいれつ条目じょうもく
耶稣基督きりすと
基もと础
聖せい經けい
神学しんがく
历史与あずか教会きょうかい传统（英えい语：Christian tradition）
宗派しゅうは與あずか運動うんどう
（列れつ表ひょう）
相あい关主題しゅだい
禮儀れいぎ
建築けんちく形式けいしき（英えい语：Church architecture）
聖職せいしょく人員じんいん
非ひ聖職せいしょく人員じんいん
注ちゅう：標しめぎ“*”的てき教會きょうかい有ゆう時じ不ふ被ひ視み作さく所屬しょぞく宗派しゅうは的てき一いち部分ぶぶん。
基督教きりすときょう主題しゅだい
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