印 しるし 第 だい 安 やす 那州 なす Shipshewana鎮的阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 四 よん 輪 りん 馬車 ばしゃ 。
阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん (英語 えいご :Amish ;宾夕法 ほう 尼 あま 亚德语 :Amisch;德 とく 語 ご :Amische ),又 また 译亞 あ 米 べい 胥派 ,是 ぜ 基督 きりすと 新教 しんきょう 重 じゅう 洗 あらい 派 は 門 もん 諾 だく 會 かい 中 なか 的 てき 一 いち 個 こ 信徒 しんと 分 ぶん 支 ささえ ,阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 拒絕 きょぜつ 汽車 きしゃ 及電力 でんりょく 等 とう 現代 げんだい 設 しつらえ 施 ほどこせ ,而且過 か 著 ちょ 簡樸的 てき 生活 せいかつ 。亞 あ 米 べい 胥派起 おこり 自 じ 於1693年 ねん ,由 ゆかり 雅 まさ 各 かく ·阿 おもね 曼所領 しょりょう 導 しるべ 的 てき 瑞 みず 士 し 與 あずか 阿 おもね 爾 しか 薩斯之 これ 重 じゅう 洗 あらい 派 は 的 てき 分裂 ぶんれつ 運動 うんどう ;追隨 ついずい 阿 おもね 曼的教徒 きょうと 便 びん 被 ひ 稱 しょう 為 ため 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん (Amish )。
在 ざい 18世紀 せいき 初期 しょき ,許多 きょた 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 與 あずか 門 もん 諾 だく 會 かい 信徒 しんと 因 いん 為 ため 諸多 しょた 原因 げんいん 移 うつり 居 きょ 賓 まろうど 夕 ゆう 法 ほう 尼 あま 亞 あ 州 しゅう 。時 とき 至 いたり 今日 きょう ,大 だい 多數 たすう 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 傳統 でんとう 後裔 こうえい 仍然說 せつ 賓 まろうど 夕 ゆう 法 ほう 尼 あま 亞 あ 德 とく 語 ご (或 ある 稱 しょう 賓 まろうど 夕 ゆう 法 ほう 尼 あま 亞 あ 荷 に 蘭 らん 語 ご )。不 ふ 過 か 在 ざい 某 ぼう 些保守 ほしゅ 派 は 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 社 しゃ 區 く ,尤 ゆう 其是在 ざい 印 しるし 第 だい 安納 あんのう 州 しゅう ,主要 しゅよう 使用 しよう 一 いち 種 しゅ 瑞 みず 士 し 德 とく 語 ご 方言 ほうげん 。在 ざい 2000年 ねん 時 じ ,美 よし 國境 こっきょう 內有超過 ちょうか 165,000保守 ほしゅ 派 は 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん ,在 ざい 加 か 拿大境 さかい 內則有 ゆう 約 やく 1,500人 にん 。2008年 ねん 的 てき 調 ちょう 查顯示 けんじ 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人的 じんてき 人口 じんこう 數 すう 增加 ぞうか 到 いた 了 りょう 227,000人 にん ,在 ざい 2010年 ねん 有 ゆう 研究 けんきゅう 顯示 けんじ 在 ざい 過去 かこ 兩年 りょうねん 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人的 じんてき 人口 じんこう 增加 ぞうか 了 りょう 10%而達 249,000,且朝西部 せいぶ 移動 いどう 的 てき 情 じょう 形 がた 增加 ぞうか 中 ちゅう 。
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 墳 ふん 地 ち 雅 まさ 各 かく ·阿 おもね 曼
与 あずか 门诺派 は 类似,阿 おもね 米 べい 什人是 ぜ 16世 せい 纪早期 き 激 げき 进宗教 きょう 改革 かいかく 形成 けいせい 的 てき 瑞 みず 士 し 重 じゅう 洗 あらい 派 は 后 きさき 裔。
阿 おもね 米 べい 什运动得名 めい 于瑞士 し 门诺派 は 领袖雅 まさ 各 かく ·阿 おもね 曼 。阿 おもね 曼认为门诺派已 やめ 经渐渐偏离了西 にし 蒙 こうむ 斯的教 きょう 导,特 とく 别是闪避(shunning)被 ひ 驱逐会 かい 员的做法。瑞 みず 士 し 门诺会 かい 从未像 ぞう 低地 ていち 重 じゅう 洗 あらい 派 は 一般严谨地实施闪避。阿 おもね 曼则坚持严格实施闪避,甚至到 いた 了 りょう 这个地步 ちほ :拒 こばめ 绝同配 はい 偶吃住 じゅう ,直 ちょく 到 いた 对方悔改自己 じこ 的 てき 行 ぎょう 为。
由 よし 于在瑞 みず 士 し 不 ふ 受欢迎 むかえ ,门诺派 は 散 ち 居 きょ 于阿 おもね 爾 しか 薩斯和 わ 普 ふ 法 ほう 尔茨地区 ちく ,严格拘泥 こうでい 于字句 く 造成 ぞうせい 了 りょう 他 た 们的分裂 ぶんれつ 。1693年 ねん ,阿 おもね 米 べい 什派正式 せいしき 分立 ぶんりつ 。这一 いち 段 だん 渊源,令 れい 有 ゆう 些人把 わ 阿 おもね 米 べい 什人视为保守 ほしゅ 的 てき 门诺派 は 。18世 せい 纪始,一些阿米什人移居美国。许多人 じん 最 さい 后 きさき 定 てい 居 きょ 在 ざい 宾夕法 ほう 尼 あま 亚州,其他的 てき 扩展到 いた 伊 い 利 り 诺伊州 しゅう 、印 しるし 第 だい 安 やす 纳州、爱荷华州 、肯塔基 もと 州 しゅう 、密 みつ 歇根州 しゅう 、明 あかり 尼 あま 蘇 そ 達 いたる 州 しゅう 、密 みつ 西 にし 西 にし 比 ひ 州 しゅう 、密 みつ 蘇 そ 里 さと 州 しゅう 、內布拉 ひしげ 斯加州 かしゅう 、纽约州 しゅう 、俄 にわか 亥 い 俄 にわか 州 しゅう 、马里兰州 、田 た 纳西州 しゅう 、威 い 斯康辛 からし 州 しゅう 、缅因州 しゅう 和 かず 加 か 拿大。
绝大多数 たすう 阿 おもね 米 べい 什人社 しゃ 区 く 最 さい 终未能 のう 保持 ほじ 阿 おもね 米 べい 什人特 とく 征 せい 。1860年 ねん 起 おこり 的 てき 几次大分 おおいた 裂 きれ 造成 ぞうせい 了 りょう 这样的 てき 结局。当 とう 时,在 ざい 俄 にわか 亥 い 俄 にわか 州 しゅう 举行的 てき 牧 まき 师联会 かい 关注了 りょう 如何 いか 面 めん 对来自 じ 现代社会 しゃかい 压力的 てき 问题。会 かい 议本身 ほんみ 就存有 ゆう 进步主 ぬし 义思想 おもえ ,牧 まき 师们必须聚集在 ざい 一起 かずき ,讨论阿米 まい 什教会所 かいしょ 遇 ぐう 到 いた 的 てき 前 まえ 所 しょ 未 み 有 ゆう 的 てき 问题。但 ただし 是 ぜ 保守 ほしゅ 的 てき 牧 まき 师抵制 せい 了 りょう 牧 まき 师联会 かい 。于是,在 ざい 之 の 后 きさき 的 てき 几十 じゅう 年 ねん ,进步主 ぬし 义的阿 おもね 米 べい 什教会 かい 就逐渐被吸纳到“旧式 きゅうしき ”的 てき 门诺派 は 中 ちゅう 。小 しょう 部分 ぶぶん 残余 ざんよ 演 えんじ 变成今 こん 天 てん 的 てき 阿 おもね 米 べい 什人。当 とう 电力和 わ 汽车等 とう 阿 おもね 米 べい 什人拒 こばめ 绝接纳的技 わざ 术在社会 しゃかい 中 ちゅう 广为使用 しよう 后 きさき ,围绕阿米 まい 什社区 く 的 てき 旅 たび 游 ゆう 业 开始兴盛。
有 ゆう 一部由澳大利亚导演拍摄的故事片《证人》用 よう 很大的 てき 篇 へん 幅 はば 描述了 りょう 阿 おもね 米 べい 什人的 てき 生活 せいかつ 。
阿 おもね 米 べい 什人現在 げんざい 人口 じんこう 約 やく 200,000人 にん [ 2] ,平均 へいきん 每 ごと 个家庭 かてい 的 てき 儿童数 すう 为7人 にん ,人口 じんこう 增 ぞう 长迅速 そく ,并且不断 ふだん 开拓新 しん 的 てき 定 てい 居 きょ 点 てん 和 わ 耕地 こうち ,旧 きゅう 信条 しんじょう 社 しゃ 区分 くぶん 布 ぬの 于21个州,主要 しゅよう 分布 ぶんぷ 在 ざい 美國 びくに 俄 にわか 亥 い 俄 にわか 州 しゅう 、賓 まろうど 州 しゅう 、印 しるし 第 だい 安 やす 那州 なす 和 わ 加 か 拿大境 さかい 內。[ 3]
主要 しゅよう 居住 きょじゅう 地 ち 的 てき 人口 じんこう 数 すう 目 もく 如下:
旧 きゅう 信条 しんじょう 阿 おもね 米 べい 什人不 ふ 传教,所以 ゆえん 也很少 しょう 有 ゆう 外人 がいじん 变成阿 おもね 米 べい 什人。其他阿 おもね 米 べい 什社区 く 的 てき 确有宣教 せんきょう 活 かつ 动。
宗教 しゅうきょう 、生活 せいかつ 方式 ほうしき 和文 わぶん 化 か [ 编辑 ]
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき 被 ひ 社 しゃ 区 く 的 てき Ordnung(德 とく 语:条令 じょうれい )所 しょ 规范。各 かく 个阿米 まい 什社区 く ,甚至同 どう 一社区内的不同街区的条令都不尽相同。
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき 和文 わぶん 化 か 很难概括 がいかつ ,因 いん 为没有 ゆう 一个概论能涵盖所有的阿米什社区。阿 おもね 米 べい 什团体 たい 可能 かのう 因 いん 为帽沿的宽度,是 ぜ 否 いや 允 まこと 许吸烟 けむり ,马车的 てき 颜色等 とう 问题而分裂 ぶんれつ 。總 そう 的 てき 而言,他 た 們重視 し 宗教 しゅうきょう 的 てき 自由 じゆう 、和平 わへい 、家族 かぞく 、團 だん 契 ちぎり 、弟 おとうと 兄 けい 姐 あね 妹 いもうと 、跟世上 じょう 分裂 ぶんれつ 、不可 ふか 暴力 ぼうりょく ,不 ふ 去 さ 當 とう 兵 へい ,不 ふ 參與 さんよ 政府 せいふ 的 てき 事 こと 。按照“有人 ゆうじん 打 だ 你的右 みぎ 臉,連 れん 左 ひだり 臉也轉 てん 過 か 來由 らいゆ 他 た 打 だ 。”[ 4] 的 てき 經文 きょうもん ,過 か 無抵抗 むていこう 的 てき 生活 せいかつ 。在 ざい 這社會 かい 裡 うら ,團體 だんたい 精神 せいしん 比 ひ 個人 こじん 主 ぬし 义、協力 きょうりょく 比 ひ 競爭 きょうそう 、靈 れい 性 せい 比 ひ 擁 よう 有 ゆう 的 てき 物質 ぶっしつ 更 さら 有價 ゆうか 值。
阿 おもね 米 べい 什人他 た 們堅信 しん 上帝 じょうてい 。旧 きゅう 信条 しんじょう 阿 おもね 米 べい 什人每 ごと 两周的 てき 一个星期日會在私人住宅聚会禮拜。他 た 們沒有 ゆう 豪華 ごうか 的 てき 教 きょう 堂 どう ,平常 へいじょう 的 てき 聚會就是在自 あらじ 家 か 的 てき 農舍 のうしゃ ,一間稱之為社屋的地方舉行。平均 へいきん 每 ごと 个教区 く 有 ゆう 168名 めい 信徒 しんと ,因 いん 此通常 つうじょう 要 よう 坐 すわ 在 ざい 好 こう 几个房 ぼう 间裡,男女 だんじょ 分 ぶん 坐 すわ 兩邊 りょうへん 。崇拜 すうはい 由 よし 一个传道人或主教的简短布道开始,接着 せっちゃく 是 ぜ 读经(用 もちい 一種獨特的日耳曼語讀著古老的聖經)和 かず 默祷 もくとう ,然 しか 后 きさき 是 ぜ 一 いち 个较长的布 ぬの 道 どう 。崇拜 すうはい 过程中有 ちゅうう 赞美诗 ,没 ぼつ 有 ゆう 伴奏 ばんそう 及和声 ごえ ,低 てい 声 こえ 吟唱 ぎんしょう ,通常 つうじょう 一首诗歌要持续15分 ふん 钟之久 ひさし 。崇拜 すうはい 后 きさき 有 ゆう 午餐 ごさん 及社交活动。崇拜 すうはい 仪式和 わ 诗歌均 ひとし 使用 しよう 德 とく 语。根 ね 据 すえ 《圣经 ·使徒 しと 行 ぎょう 传 》第 だい 一 いち 章 しょう 23至 いたり 26节,传道人 じん 和 わ 执事从会众推举的名 めい 单中抽签选出。他 た 们终身 み 侍 さむらい 奉 たてまつ ,并且不 ふ 接受 せつじゅ 正 せい 规训练。阿 おもね 米 べい 什人的 てき 主教 しゅきょう 从传道 どう 人中 ひとなか 选出。
两个重要 じゅうよう 的 てき 概念 がいねん 有 ゆう 助 じょ 于理解 りかい 阿 おもね 米 べい 什人的 てき 日常 にちじょう 行 ぎょう 为:对“骄傲”的 てき 恐 おそれ 惧和对“谦卑”的 てき 推崇。谦卑通常 つうじょう 表 ひょう 达为“顺服”和 かず “交托”,也许更 さら 确切的 てき 理解 りかい 是 ぜ 不 ふ 情 じょう 愿 すなお 表 おもて 达自我 じが 主 ぬし 张。愿 すなお 意 い 顺服于上帝 じょうてい 的 てき 旨 むね 意 い ,并且表 ひょう 达为团体规范,在 ざい 美国 びくに 以个人主 ぬし 义 为中心 ちゅうしん 的 てき 文化 ぶんか 中 ちゅう 是 ぜ 一 いち 个异数 すう 。反 はん 个人主 ぬし 义倾向 こう 是 ぜ 下 か 列 れつ 行 ぎょう 为的出 で 发点:拒 こばめ 绝使用 しよう 节省劳力的 てき 技 わざ 术,以免不 ふ 依 よ 赖邻居 きょ 的 てき 帮助;不 ふ 使用 しよう 电力 ,以免造成 ぞうせい 购买显示身分 みぶん 地位 ちい 的 てき 商品 しょうひん 而竞争 そう ;不 ふ 照 あきら 相 しょう ,以免造成 ぞうせい 个人或 ある 家庭 かてい 的 てき 虚 きょ 荣心。近似 きんじ 的 てき 做法还包括 ほうかつ 拒 こばめ 绝初 はつ 中 なか 以上 いじょう 的 てき 教育 きょういく ,特 とく 别是理 り 论学习,对日常 にちじょう 的 てき 农场生活 せいかつ 毫无帮助,只 ただ 会 かい 引发个人或 ある 物 もの 质方面 ほうめん 的 てき 野心 やしん 。在 ざい 美国 びくに 的 てき 高中 たかなか 教育 きょういく 里 さと ,培 つちかえ 养竞争 そう 和 わ 自立 じりつ 意 い 识是件 けん 好事 こうじ ,而这与 あずか 阿 おもね 米 べい 什人的 てき 价值观 截然 せつぜん 相反 あいはん 。
阿 おもね 米 べい 什人通常 つうじょう 引用 いんよう 三 さん 段 だん 《圣经》经文来 らい 浓缩他 た 们的文化 ぶんか 态度:
《哥林多 た 后 きさき 书 》第 だい 6章 しょう 第 だい 14节:“你们和 わ 不信 ふしん 的 てき 原 はら 不 ふ 相 あい 配 はい ,不要 ふよう 同 どう 负一轭。义和不 ふ 义有什么相 しょう 交呢?光明 こうみょう 和 かず 黑 くろ 暗 くら 有 ゆう 什么相 しょう 通 どおり 呢?”
《哥林多 た 后 きさき 书》第 だい 6章 しょう 第 だい 17节:“又 また 说,你们务要从他们中间出来 でき ,与 あずか 他 た 们分别,不要 ふよう 沾不洁净的 てき 物 ぶつ ,我 わが 就收纳你们。”
《罗马书 》第 だい 12章 しょう 第 だい 2节:“不要 ふよう 效 こう 法 ほう 这个世界 せかい 。只 ただ 要 よう 心意 しんい 更新 こうしん 而变化 か ,叫 さけべ 你们察验何 なん 为神的 てき 善良 ぜんりょう ,纯全可 か 喜悦 きえつ 的 てき 旨 むね 意 い 。”
阿 おもね 米 べい 什人与 あずか 非 ひ 阿 おもね 米 べい 什人保持 ほじ 最低 さいてい 限度 げんど 的 てき 接触 せっしょく 。然 しか 而,随 ずい 着 ぎ 土地 とち 价格上 じょう 涨,低 てい 技 わざ 术农场产出 で 降 ぶ 低 てい ,许多阿 おもね 米 べい 什人被 ひ 迫 せり 离开农场,在 ざい 工 こう 厂和建 けん 筑工地 ち 做工,或 ある 在 ざい 旅 たび 游 ゆう 景 けい 点 てん 做手工 しゅこう 艺品 しな 牟利。阿 おもね 米 べい 什人对这类接触 せっしょく 的 てき 后 きさき 果 はて 和 わ 自身 じしん 文化 ぶんか 的 てき 商 しょう 业化感 かん 觉非常 ひじょう 矛盾 むじゅん 。装 そう 饰艺术在阿 おもね 米 べい 什人的 てき 真 ま 实生活 せいかつ 里 ざと 非常 ひじょう 次 じ 要 よう ,虽然价格昂 のぼる 贵的阿 おもね 米 べい 什床单是宝 たから 贵的文化 ぶんか 遗产 ,阿 おもね 米 べい 什人用 よう 怀疑的 てき 眼光 がんこう 看 み 待 まち 这些东西,认为这是容易 ようい 培 つちかえ 养自我 わが 和 わ 虚 きょ 荣的领域。
阿 おもね 米 べい 什人和 わ 其他再 さい 洗礼 せんれい 派 は 认为给儿童 わらわ 洗礼 せんれい 没 ぼつ 有意 ゆうい 义;这正是 ぜ 这个教派 きょうは 名字 みょうじ 的 てき 来由 らいゆ 。阿 おもね 米 べい 什儿童 わらわ 在 ざい 所有 しょゆう 问题上 うえ 都 と 必须遵从父母 ちちはは 的 てき 意 い 愿 すなお ;但 ただし 是 ぜ ,年 ねん 龄满了 りょう 的 てき 时候,他 た 们被期 き 望 もち 作出 さくしゅつ 成人 せいじん 的 てき 承 うけたまわ 诺来终身侍 さむらい 奉 たてまつ 教会 きょうかい 。
当然 とうぜん ,会 かい 有 ゆう 许多年 ねん 轻人作出 さくしゅつ 相反 あいはん 的 てき 选择。有 ゆう 一个阶段称为“徘徊 はいかい ”,被 ひ 外界 がいかい 广泛误解。这通常 つうじょう 是 ぜ 指 ゆび 青春 せいしゅん 期 き 到 いた 正式 せいしき 成人 せいじん 承 うけたまわ 诺终身 み 委 い 身 み 于阿米 まい 什生活 せいかつ 方式 ほうしき 之 の 间的阶段。对于非 ひ 阿 おもね 米 べい 什人家庭 かてい ,年 ねん 轻人在 ざい 这个阶段有 ゆう 些越轨行为是可 か 理解 りかい 的 てき ,但 ただし 是 ぜ 这并非 ひ 阿 おもね 米 べい 什人所期 しょき 望 もち 。有人 ゆうじん 选择不 ふ 加入 かにゅう 教会 きょうかい ,因 いん 而脱离社区 く 。有 ゆう 些社区会 くかい 主 ぬし 动闪避脱离教会 かい 的 てき 人 じん ,甚至闪避去不同 ふどう 阿 おもね 米 べい 什社区 く 的 てき 人 じん 。也有 やゆう 社 しゃ 区 く 几乎不 ふ 闪避,与 あずか 脱 だつ 离教会 かい 的 てき 人 じん 保持 ほじ 密 みつ 切 きり 的 てき 家庭 かてい 和 わ 社交 しゃこう 联系。
阿 おもね 米 べい 什與現代 げんだい ,兩 りょう 種 たね 交通 こうつう 工具 こうぐ 的 てき 對比 たいひ 。攝 と 於賓 まろうど 夕 ゆう 法 ほう 尼 あま 亞 あ 州 しゅう 蘭 らん 開 ひらき 斯特縣 けん
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 生活 せいかつ 很簡樸 しらき ,多数 たすう 阿 おもね 米 べい 什人(特 とく 别是旧 きゅう 教条 きょうじょう 派 は )以不使用 しよう 电力和 わ 汽车而著称 しょう 。他 た 们也沒 ぼつ 有 ゆう 腳踏車 しゃ ,只 ただ 准 なぞらえ 有 ゆう 煤 すす 氣 き 馬 ば 達 たち 。他 た 們如此行事 ぎょうじ 的 てき 理由 りゆう 却往往 おうおう 被 ひ 误解。阿 おもね 米 べい 什人并不视技术为邪 よこしま 恶。他 た 們不接受 せつじゅ 現代 げんだい 文明 ぶんめい 是 ぜ 因 いん 為 ため 他 た 們認為 ため 這些新 しん 事物 じぶつ 會 かい 影響 えいきょう 家族 かぞく 的 てき 團 だん 聚或者 しゃ 使 し 生活 せいかつ 變 へん 得 どく 複雜 ふくざつ 。接 せっ 不 ふ 接受 せつじゅ 新 しん 事物 じぶつ 由 よし 每 ごと 個 こ 教區 きょうく (church district )自 じ 行 くだり 決定 けってい 。人 ひと 们可以请求 もとめ 社 しゃ 区 く 接 せっ 纳技术。在 ざい 一 いち 些社区 く ,教会 きょうかい 领袖定期 ていき 召开会 かい 议审理 り 这类请求。在 ざい 某 ぼう 些社区 く 可 か 以随时召开这样的会 かい 议。因 よし 为阿米 まい 什人及其他 た 门诺派 は 教会 きょうかい ,不 ふ 像 ぞう 圣公会 かい 或 ある 天主教 てんしゅきょう 会 かい 有 ゆう 自 じ 上 うえ 而下的 てき 治 ち 理系 りけい 统,每 まい 个社区 く 对哪些技术可接 せっ 纳有不同 ふどう 看 み 法 ほう 。
例 れい 如,电力被 ひ 视为与“世俗 せぞく 世界 せかい ”的 てき 联系。使用 しよう 电力会 かい 导致使用 しよう 家 か 用 よう 电器,令 れい 阿 おもね 米 べい 什人简朴的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき 复杂化 か ,引发为了物 ぶつ 质生活 せいかつ 的 てき 个人竞争,进而摧毁整 せい 个社区 く 。然 しか 而,在 ざい 某 ぼう 些阿米 まい 什社区 く ,电力可 か 以使用 しよう 在 ざい 特定 とくてい 场合。例 れい 如,没 ぼつ 有 ゆう 电力就无法 ほう 从事劳作,那 な 么12伏 ふく 特 とく 的 てき 电池 就是可 か 接受 せつじゅ 的 てき 。发电机 つくえ 仅允许用于金属 きんぞく 焊接 、电池充 たかし 电、驱动牛 うし 奶搅拌机等 とう 。许可12伏 ふく 特 とく 电力系 けい 统的理由 りゆう 是 ぜ 预防滥用电气设备。大 だい 多数 たすう 12伏 ふく 特 とく 电源不足 ふそく 以驱动“世俗 せぞく 的 てき ”现代电器,如电视机 つくえ 、电灯泡 あわ 或 ある 电风扇 おうぎ 等 とう 。在 ざい 某 ぼう 些情形 がた 下 か ,室外 しつがい 电器可能 かのう 是 ぜ 允 まこと 许的,例 れい 如剪草 くさ 机 つくえ 等 とう 。阿 おもね 米 べい 什人抽取地下 ちか 900米 めーとる 深 ふか 处的天然 てんねん 气 ,用作 ようさく 天然 てんねん 气灯和 わ 特 とく 制 せい 冰箱 的 てき 能 のう 源 げん 。同 どう 时阿米 まい 什人还抽取地下水 ちかすい 供 きょう 社 しゃ 区 く 使用 しよう 。
阿 おもね 米 べい 什社区 く 用 よう 妥协的 てき 方法 ほうほう 接 せっ 纳技术,在 ざい 外人 がいじん 看 み 来 らい 非常 ひじょう 古 こ 怪 かい 。例 れい 如有的 てき 社 しゃ 区 く ,如果有人 ゆうじん 推或马拉,那 な 么汽油 ゆ 动力的 てき 剪草机 つくえ 就是不 ふ 被 ひ 许可的 てき 。理由 りゆう 是 ぜ ,坚持手工 しゅこう 耕作 こうさく ,就不会 かい 受诱惑去购买更 さら 多 た 土地 とち ,使 つかい 自己 じこ 超 ちょう 过同一社 いつしゃ 区 く 的 てき 其他人 たにん 家 か 。许多阿 おもね 米 べい 什社区 く 也接纳化学 がく 杀虫剂 和 わ 基 もと 因 いん 改良 かいりょう 农作物 ぶつ 。总而言 ごと 之 の ,阿 おもね 米 べい 什人试图避免的 てき 不 ふ 是 ぜ 技 わざ 术,而是技 わざ 术对社 しゃ 区 く 的 てき 负面影 おもかげ 响。
各 かく 阿 おもね 米 べい 什社區 く 對 たい 現代 げんだい 科技 かぎ 的 てき 允許 いんきょ 程度 ていど [ 编辑 ]
下方 かほう 列 れつ 表 ひょう 列 れつ 出 で 在 ざい 不同 ふどう 的 てき 阿 おもね 米 べい 什社區 く 對 たい 主流 しゅりゅう 現代 げんだい 科技 かぎ 的 てき 使用 しよう 許可 きょか 與 あずか 否 いな 。原則 げんそく 上 じょう 汽車 きしゃ 不 ふ 允許 いんきょ 在 ざい 舊 きゅう 的 てき 或 ある 新 しん 的 てき 阿 おもね 米 べい 什社區 く 中 ちゅう 使用 しよう ,也不允許 いんきょ 收 おさむ 音 おと 機 き 、電 でん 視 し ,或 ある 者 もの 在 ざい 大 だい 多數 たすう 的 てき 場合 ばあい 也禁止 きんし 使用 しよう 網 もう 際 ぎわ 網 もう 路 ろ 。[ 5]
社 しゃ 區 く
農 のう 用 よう 拖拉機 き
耕耘 こううん 機 き
動力 どうりょく 割 わり 草 くさ 機 き
丙 へい 烷
牛乳 ぎゅうにゅう 運輸 うんゆ 罐 かん
機械 きかい 式 しき 榨乳機 き
機械 きかい 式 しき 冰箱
麥稈 ばっかん 打 だ 包 つつみ 機 き
室 しつ 內沖水 すい 馬 ば 桶 おけ
流水 りゅうすい 式 しき 浴 よく 缸
使用 しよう 拖拉機 き 驅動 くどう 皮帶 かわおび
氣 き 動 どう 工具 こうぐ
鏈鋸
油 あぶら 燈 とう
驅動 くどう 式 しき 洗 あらい 衣 ころも 機 き
Swartzentruber
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
是 これ
內布拉 ひしげ 斯加
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
是 これ
Swiss (Adams)
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
Buchanan /Medford
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
是 これ
是 これ
Danner
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
否 いや
否 いや
否 いや
是 これ
否 いや
否 いや
是 これ
否 いや
吉 よし 奧 おく 格 かく 縣 けん
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
Holmes Old Order
否 いや
某 ぼう 些
某 ぼう 些
否 いや *
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
Elkhart-LaGrange
否 いや
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
某 ぼう 些
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
Lancaster
否 いや
否 いや
某 ぼう 些
是 これ
否 いや
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
納 おさめ 帕尼
否 いや
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
卡洛納 おさめ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
是 これ
* 允許 いんきょ 天然 てんねん 氣 き
除 じょ 了 りょう 英 えい 语 ,多数 たすう 阿 おもね 米 べい 什人说一种独特的高地口音德语,称 しょう 为“宾夕法 ほう 尼 あま 亚德语 ”。不 ふ 仅仅是 ぜ 阿 おもね 米 べい 什人,许多居住 きょじゅう 在 ざい 宾夕法 ほう 尼 あま 亚 的 てき 德 とく 裔移民 いみん 也说这种语言。“瑞 みず 士 し 阿 おもね 米 べい 什人”说阿 おもね 勒曼尼 あま 语 ,他 た 们称作 さく “瑞 みず 士 し 语”。河 かわ 滨阿米 まい 什人,特 とく 别是1960年代 ねんだい 后 きさき 出生 しゅっしょう 的 てき ,趋向于在家 か 主要 しゅよう 说英语。阿 おもね 米 べい 什儿童 わらわ 先学 せんがく 德 とく 语 ,然 しか 后 きさき 才 ざい 学 がく 英 えい 语。各 かく 个社区 く 的 てき 口 くち 音 おん 不同 ふどう 。他 た 们的德 とく 语与其他再 さい 洗礼 せんれい 派 は 社 しゃ 区 く 的 てき 口 くち 音 おと 也有 やゆう 差 さ 异。
他 た 們在生活 せいかつ 和 わ 禮拜 れいはい 當 とう 中 ちゅう 會 かい 使用 しよう 宾夕法 ほう 尼 あま 亚德语,在 ざい 學校 がっこう 學 がく 英文 えいぶん 。
蘭 らん 開 ひらき 斯特縣 けん 阿 おもね 米 べい 什人背 せ 影 かげ
阿 おもね 米 べい 什社會 かい 多數 たすう 男性 だんせい 都 と 頭 あたま 戴寬 ひろし 邊 べ 草 くさ 帽 ぼう ,穿 ほじ 吊 つるし 帶 たい 長 ちょう 褲 。女性 じょせい 穿 ほじ 單色 たんしょく 長 ちょう 裙外加 か 圍 かこえ 巾 はば ,頭上 ずじょう 則 そく 戴無邊 べ 白色 はくしょく 小 しょう 帽 ぼう 。這些傳統 でんとう 源 げん 自 じ 於歐洲 しま 瑞 みずほ 士 し 到 いた 德 とく 國 こく 再 さい 移民 いみん 美 び 國 こく 前 まえ 的 てき 服裝 ふくそう ,在 ざい 賓 まろうど 州 しゅう 蘭 あららぎ 開 ひらき 斯特郡 ぐん ,住民 じゅうみん 都 と 穿 ほじ 著 しる 這種傳統 でんとう 服裝 ふくそう 。[ 6]
一些社区的着装规范包括禁止纽扣,只 ただ 用 よう 褡袢。也有 やゆう 些社区 く 允 まこと 许服装 ふくそう 上 じょう 缝纽扣。禁止 きんし 纽扣的 てき 原因 げんいん 是 ぜ 它与军服的 てき 历史渊源。通用 つうよう 的 てき 美学 びがく 标准是 ぜ “朴 ほお 素 もと ”:一个人的衣着不能以剪裁、颜色或 ある 其他风格来 らい 引人注目 ちゅうもく 。然 しか 而,阿 おもね 米 べい 什人的 てき 服装 ふくそう 款式仍停留 ていりゅう 在 ざい 19世 せい 纪风格 かく ,他 た 们出现在外部 がいぶ 世界 せかい 时显得 とく 特立 とくりつ 独行 どっこう ,与 あずか 其初衷相反 あいはん ,常 つね 引来好奇 こうき 的 てき 目 め 光 こう 。
阿 おもね 米 べい 什男人 じん 在 ざい 单身的 てき 时候胡 えびす 须剃得 とく 很干净,结婚后 きさき 留 とめ 鬓须。嘴 くちばし 唇 くちびる 上面 うわつら 不 ふ 准 じゅん 留 とめ 须,因 いん 为在16到 いた 17世 せい 纪的欧 おう 洲 しゅう 这是军队 的 てき 习俗。
阿 おもね 米 べい 什社区 く 为多种遗传病 びょう 所 ところ 困 こま 扰,如埃 ほこり 利 り 偉 えら 氏 し 症候群 しょうこうぐん 。几乎所有 しょゆう 的 てき 阿 おもね 米 べい 什人都 と 是 ぜ 早期 そうき 数 すう 百名拓荒者的后代,近 きん 亲通婚 こん 的 てき 奠基者 しゃ 效 こう 应 是 ぜ 阿 おもね 米 べい 什人遗传病 びょう 的 てき 根源 こんげん 。有 ゆう 些疾病 びょう 甚为罕见、独特 どくとく 和 わ 严重,致使阿 おもね 米 べい 什儿童 わらわ 的 てき 死亡 しぼう 率 りつ 非常 ひじょう 高 だか 。阿 おもね 米 べい 什人把 わ 这个困扰当做“上帝 じょうてい 的 てき 旨 むね 意 い ”来 らい 接受 せつじゅ ,他 た 们拒绝婚前 まえ 基 もと 因 いん 测试,即 そく 使 つかい 有 ゆう 孩子得 とく 了 りょう 遗传病 びょう 也不进行基 もと 因 いん 诊断。然 しか 而,许多父母 ちちはは 愿 すなお 意 い 用 よう 现代技 わざ 术手段 しゅだん 治 ち 疗孩子 こ 。
阿 おもね 米 べい 什人逐渐重 じゅう 视跨族 ぞく 通 どおり 婚 こん 。一个地区的遗传病通常在其他地区会消失,从无血 ち 缘关系 けい 的 てき 社 しゃ 区 く 选择配偶 はいぐう 可 か 以避免 めん 遗传病 びょう ,例 れい 如,美国 びくに 宾夕法 ほう 尼 あま 亚州与 あずか 加 か 拿大安 やす 大略 たいりゃく 省 しょう 的 てき 阿 おもね 米 べい 什社区 く 之 の 间。
由 よし 于不购买保 ほ 险 ,阿 おもね 米 べい 什人在 ざい 美国 びくに 很难接受 せつじゅ 医 い 疗服 ふく 务,美国 びくに 没 ぼつ 有 ゆう 全 ぜん 民 みん 医 い 疗服务系统。从1990年代 ねんだい 中期 ちゅうき 始 はじめ ,美国 びくに 一些医院开辟特别项目来帮助阿米什社区。
多数 たすう 阿 おもね 米 べい 什人不 ふ 采 さい 取 と 任 にん 何 なに 节育 措施,包括 ほうかつ 安全 あんぜん 期 き 避孕法 ほう 。
阿 おもね 米 べい 什人不 ふ 让子女 おんな 接受 せつじゅ 初 はつ 中 ちゅう 以上 いじょう 的 てき 教育 きょういく ,认为到这个阶段的 てき 基本 きほん 知 ち 识就足 あし 够应付 づけ 阿 おもね 米 べい 什人的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき 。阿 おもね 米 べい 什人几乎没 ぼつ 几个人 じん 上 じょう 高 だか 中 ちゅう ,读大学 がく 的 てき 就更罕见。八 はち 年 ねん 級 きゅう 結束 けっそく 以後 いご ,他 た 們會教 きょう 男 おとこ 孩木匠 たくみ 的 てき 技術 ぎじゅつ 或 ある 是 ぜ 農業 のうぎょう 的 てき 事 こと ,女 おんな 孩從十 じゅう 二歲開始學料理和家事,十 じゅう 六 ろく 岁能有男 くにお 朋友 ほうゆう 。
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 家庭 かてい 就是他 た 們的學校 がっこう ,也是他 た 們的教會 きょうかい ,许多阿 おもね 米 べい 什社区 く 开办自己 じこ 的 てき 学校 がっこう ,通常 つうじょう 是 ぜ 一 いち 个大通 どおり 房 ぼう ,教 きょう 师也来 き 自 じ 阿 おもね 米 べい 什社区 く 。
在 ざい 过去,阿 おもね 米 べい 什人因 いん 为学校 がっこう 的 てき 事 こと 与 あずか 外界 がいかい 发生了 りょう 大 だい 冲突。1972年 ねん ,三个阿米什家庭拒绝送14岁和15岁的孩子上 うえ 高 だか 中 ちゅう ,被 ひ 判 はん 处罚金 きん 5美 び 元 もと 。威 い 斯康辛 からし 州 しゅう 最高法院 さいこうほういん 推翻了 りょう 这个判 ばん 决,裁定 さいてい :以“接受 せつじゅ 义务教育 きょういく ”为由,违反宪法 第 だい 一 いち 修正 しゅうせい 案 あん 的 てき 信仰 しんこう 自由 じゆう 条 じょう 款,不具 ふぐ 备正当 せいとう 性 せい 。联邦最高法院 さいこうほういん 维持了 りょう 复审裁 さい 决。
現在 げんざい ,大 だい 部分 ぶぶん 的 てき 冲突已 やめ 经解决,政府 せいふ 教育 きょういく 当局 とうきょく 允 まこと 许阿米 まい 什人以自己 じこ 的 てき 方式 ほうしき 教育 きょういく 孩子。某 ぼう 些州的 てき 法律 ほうりつ 禁止 きんし 低 てい 于某个年龄的孩子辍学,即 そく 使 つかい 孩子已 やめ 经初中 ちゅう 毕业。变通的 てき 做法是 ぜ ,让孩子 こ 不断 ふだん 地 ち 重 じゅう 读八 はち 年 ねん 级,直 ちょく 到 いた 可 か 以合法 ほう 离校的 てき 年 とし 龄。
他 た 們在慶祝 けいしゅく 的 てき 時候 じこう 會 かい 舉行所謂 いわゆる 拼布蜜蜂 みつばち 會 かい ,即 そく 是 ぜ 許多 きょた 婦女 ふじょ 群集 ぐんしゅう 在 ざい 一起製作拼布被毯,大家 たいか 一 いち 邊 へん 享受 きょうじゅ 樂 らく 趣 おもむき 、食物 しょくもつ 和 わ 閒 あいだ 聊,完成 かんせい 的 てき 拼布賣 うり 掉的收入 しゅうにゅう 則 そく 當 とう 作 さく 慈善 じぜん 捐款,他 た 們的被 ひ 毯都是 ぜ 利用 りよう 舊 きゅう 衣服 いふく 或 ある 剩 あま 布 ぬの 所 しょ 完成 かんせい ,使用 しよう 的 てき 顏色 かおいろ 都 と 是 ぜ 暗 くら 紫 むらさき 、藕 はす 紫 むらさき 、翠綠 すいりょく 、咖啡、深紅 しんく 、淺 あさ 褐色 かっしょく 、鐵 てつ 青 あお 、朱 しゅ 紅 くれない 、暗紅 あんこう 、灰色 はいいろ 、黑色 こくしょく 等 とう 等 とう ,不 ふ 使用 しよう 白布 しろぬの ,因 いん 為 ため 白布 しろぬの 只 ただ 在 ざい 喪 も 禮 れい 的 てき 時候 じこう 使用 しよう 。他 た 們還有 ゆう 一樣象徵性的東西就是臉部沒有五官的娃娃,因 いん 為 ため 這是他 た 們的教 きょう 規 ぶんまわし ,在 ざい 聖 せい 經 けい 裡 うら 面 めん 提 ひっさげ 到 いた “不可 ふか 為 ため 自己 じこ 作 さく 什麼 いんも 形象 けいしょう ,彷彿 ほうふつ 上天 じょうてん 、下地 したじ ……的 てき 百 ひゃく 物 ぶつ ”,信奉 しんぽう 阿 おもね 米 べい 什教派 は 的 てき 母親 ははおや 們世世代 せだい 代 だい 為 ため 他 た 們的女兒 じょじ 縫製 ほうせい 這些娃娃,式 しき 樣 さま 始終 しじゅう 如一,毋需變換 へんかん 、美化 びか 或 ある 改良 かいりょう ,只 ただ 須經久 ひさ 耐 たい 用 よう 。[ 7]
阿 おもね 米 べい 什人的 てき 地產 ちさん
阿 おもね 米 べい 什人作 さく 为整体 せいたい 受到了 りょう 现代世界 せかい 的 てき 压力。例 れい 如《童 わらわ 工法 こうほう 》,对阿米 まい 什人长期保持 ほじ 的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき 是 ぜ 个威胁。阿 おもね 米 べい 什儿童 わらわ 在 ざい 年 とし 幼 よう 时(以21世 せい 纪的标准)就被教 きょう 导努力 どりょく 工作 こうさく 。孩子从事新 しん 的 てき 工作 こうさく 时,通常 つうじょう 父母 ちちはは 会 かい 监督以确保 ほ 效率 こうりつ 和 わ 安全 あんぜん 。由 よし 父母 ちちはは 来 らい 决定孩子能否 のうひ 从事危险的 てき 工作 こうさく ,与 あずか 现代《童 わらわ 工法 こうほう 》有 ゆう 抵触 ていしょく 。
与 あずか 外界 がいかい 的 てき 印象 いんしょう 相反 あいはん ,阿 おもね 米 べい 什人會 かい 行使 こうし 投票 とうひょう 权 ,而且被 ひ 全国 ぜんこく 性 せい 政党 せいとう 视为潜 せん 力 りょく 巨大 きょだい 的 てき 摇摆选民:他 た 们的和平 わへい 主 ぬし 义和 かず 社会 しゃかい 道 どう 义对左派 さは 政党 せいとう 很有吸引 きゅういん 力 りょく ,而他们的保守 ほしゅ 主 ぬし 义形象 けいしょう 又 また 符合 ふごう 右翼 うよく 政党 せいとう 的 てき 口 くち 味 あじ 。他 た 们奉行 ぶぎょう 非 ひ 暴力 ぼうりょく 不 ふ 抵抗 ていこう ,所以 ゆえん 很少进行自 じ 卫。在 ざい 战争 时期,他 た 们采取 と 良心 りょうしん 反 はん 战立场。
如许多 おお 门诺会 かい 的 まと 人 じん 一 いち 样,阿 おもね 米 べい 什人不 ふ 介入 かいにゅう 保 ほ 险 ,而依靠 もたれ 教会 きょうかい 和 わ 社 しゃ 区 く 的 てき 支持 しじ 。比 ひ 如谷仓毁于火灾或其他灾害,整 せい 个社区会 くかい 一起来修复,通常 つうじょう 一天 いってん 内 ない 就完工 かんこう 。
1961年 ねん ,美国 びくに 税 ぜい 务局宣布 せんぷ ,鉴于阿米 まい 什人不 ふ 接受 せつじゅ 政府 せいふ 的 てき 社会 しゃかい 福利 ふくり ,而且出 で 于宗教 きょう 理由 りゆう 不 ふ 接受 せつじゅ 保 ほ 险,他 た 们也无须缴纳相 しょう 关的税 ぜい 项。1965年 ねん 这一政策 せいさく 正式 せいしき 写 うつし 入 いれ 法律 ほうりつ 。某 ぼう 些团体 たい 和 わ 雇主 やといぬし 也适用 よう 免 めん 交社会 かい 福利 ふくり 税 ぜい ,然 しか 而法律 ほうりつ 规定他 た 们必须供养年长和残 ざん 疾 やまし 成 なる 员。阿 おもね 米 べい 什人实际纳税比 ひ 较重,特 とく 别是房 ぼう 地 ち 产税,因 いん 为他们很少 しょう 接受 せつじゅ 政府 せいふ 服 ふく 务。
阿 おもね 米 べい 什人有 ゆう 时受到邻近社 しゃ 区 く 的 てき 敌视和 わ 歧视。在 ざい 第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大 だい 战期 き 间,阿 おもね 米 べい 什人的 てき 和平 わへい 主 ぬし 义立 たて 场引发了许多骚扰,被 ひ 迫 せり 应征入 にゅう 伍 ご 的 てき 阿 おもね 米 べい 什人也受到 いた 各 かく 种形式 しき 的 てき 刁难。
易 えき 于混淆 こんこう 的 てき 其他族 ぞく 群 ぐん [ 编辑 ]
再 さい 洗礼 せんれい 派 は 的 てき 宗教 しゅうきょう 团体普遍 ふへん 拒 こばめ 绝使用 しよう 汽车并且与外界 がいかい 隔 へだた 绝,有 ゆう 时旧信条 しんじょう 门诺会 かい 、胡 えびす 特 とく 尔派和 わ 日 にち 尔曼浸信 しん 弟 おとうと 兄 けい 会 かい 也被外人 がいじん 误认为是阿 おもね 米 べい 什人。这些人 じん 都 と 是 ぜ 来 き 自 じ 欧 おう 洲 しゅう 的 てき 移民 いみん ,但 ただし 是 ぜ 拥有不同 ふどう 的 てき 口 くち 音 おん 和 わ 宗教 しゅうきょう 传统。也有 やゆう 人 じん 把 わ 阿 おもね 米 べい 什人与 あずか 摩 ま 门教混 こん 为一谈。
若干 じゃっかん 新 しん 近 きん 出 で 现的高 だか 曝光率 りつ 案件 あんけん 引发了 りょう 人 じん 们对阿米 まい 什社区 く 儿童性 せい 侵犯 しんぱん 问题的 てき 关注,这个问题被 ひ 称 しょう 为“某 ぼう 些社区 く 的 てき 瘟疫 ”。旧 きゅう 信条 しんじょう 社 しゃ 区 く 的 てき 主教 しゅきょう 和 かず 牧 まき 师们解 かい 决了争 そう 端 はし ,并且发出惩罪令 れい (通常 つうじょう 只 ただ 是 ぜ 「閃避 」),所以 ゆえん 性 せい 侵犯 しんぱん 从未向 こう 司法 しほう 机 つくえ 构报案 あん 。受害人 じん 很难讨回公道 こうどう ,而向外 がい 求 もとめ 助 じょ 可能 かのう 会 かい 被 ひ 本 ほん 族 ぞく 人 じん 闪避。玛丽·拜 はい 勒在8到 いた 14岁期间被自己 じこ 的 てき 兄弟 きょうだい 们强奸了上 じょう 百 ひゃく 次 じ ,由 ゆかり 于报了 りょう 案 あん 她被逐出教会 きょうかい 并离开阿米 まい 什社区 く 。[ 8] [ 9] 大 だい 卫·犹德回 かい 忆说,在 ざい 保守 ほしゅ 的 てき Swartzentruber 阿 おもね 米 べい 什家庭 かてい 有人 ゆうじん 与 あずか 自己 じこ 的 てき 女 おんな 儿乱 らん 伦 ,得 え 到 いた 的 てき 惩罚仅仅是 ぜ 90天 てん 的 てき 闪避。还有一个阿米什女子被自己的姐(或 ある 妹 いもうと )夫 おっと 经常强 きょう 奸,而施暴者最 さい 终仅被 ひ 处以两个半月 はんつき 的 てき 闪避。[ 10] 一些社区也曾被指责过于宽容对儿童身体侵犯的行为。即 そく 使 つかい 如此,有 ゆう 关儿童 わらわ 身体 しんたい 侵害 しんがい 或 ある 性 せい 侵犯 しんぱん 在 ざい 阿 おもね 米 べい 什社区 く 发生的 てき 比例 ひれい 并不比 ひ 在 ざい 普通 ふつう 社会 しゃかい 高 だか ,問題 もんだい 是 ぜ 与 あずか 外界 がいかい 社会 しゃかい 的 てき 隔 へだた 绝使受害者 しゃ 很难寻求帮助。
與 あずか 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 有 ゆう 關 せき 的 てき 電 でん 影 かげ 有 ゆう :
與 あずか 阿 おもね 米 べい 希 まれ 人 じん 有 ゆう 關 せき 的 てき 有 ゆう :
Hostetler, John A. Amish Society fourth edition. Baltimore, Maryland; London: Johns Hopkins University Press. 1993. ISBN 978-0-8018-4442-3 .
Kraybill, Donald B. Anabaptist World USA. Herald Press. 2000. ISBN 0836191633 .
Kraybill, Donald B. The Riddle of Amish Culture Revised edition. 2001. ISBN 080186772X .
C. Henry Smith (Revised and expanded by Cornelius Krahn). Smith's Story of the Mennonites. Newton, Kansas: Faith and Life Press. 1981: 249–356. ISBN 0-87303-069-9 .
Hostetler, John , Amish Society 4th, Baltimore, Maryland; London: Johns Hopkins University Press, 1993, ISBN 978-0-8018-4442-3 .
Kraybill, Donald B., Karen M. Johnson-Weiner, and Steven M. Nolt, The Amish (Johns Hopkins University Press, 2013), 500 pp.
Kraybill, Donald B, Olshan, Marc A , 编, The Amish Struggle with Modernity, Hanover, NH: University Press of New England: 304, 1994 .
Kraybill, Donald B , The Anabaptist Escalator .
———, Anabaptist World USA, Herald Press, 2001 [2000], ISBN 978-0-8361-9163-9 .
———, The Riddle of Amish Culture revised, 2001, ISBN 978-0-8018-6772-9 .
Nolt, Steven M., A History of the Amish, Intercourse: Good Books, 1992 .
Mackall, Joe: Plain Secrets: An Outsider among the Amish , Boston, Mass. 2007.
Swiss Amish, Amish America , Type pad, [2009-03-26 ] , (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2009-03-02) .
Smith, C Henry; Krahn, Cornelius, Smith's Story of the Mennonites revised & expanded, Newton, Kansas: Faith and Life Press: 249–356, 1981, ISBN 978-0-87303-069-4 .
Die Botschaft – Lancaster, PA – Newspaper for Old Order Amish and Old Order Mennonites; only Amish may place advertisements.
The Budget 互联网档案 あん 馆 的 てき 存 そん 檔 ,存 そん 档日期 き April 13, 2010,. – Sugarcreek, OH – Weekly newspaper by and for Amish.
The Diary – Gordonville, PA – Monthly newsmagazine by and for Old Order Amish.
Beachy, Leroy (2011). Unser Leit ... The Story of the Amish . Millersburg, OH: Goodly Heritage Books. ISBN 0-9832397-0-3
DeWalt, Mark W. (2006). Amish Education in the United States and Canada . Rowman and Littlefield Education.
Garret, Ottie A and Ruth Irene Garret (1998). True Stories of the X-Amish: Banned, Excommunicated and Shunned , Horse Cave, KY: Neu Leben.
Garret, Ruth Irene (1998). Crossing Over: One Woman's Escape from Amish Life , Thomas More.
Gehman Richard. "Plainest of Pennsylvania's Plain People Amish Folk". National Geographic , August 1965, pp. 226–53.
Good, Merle and Phyllis (1979). 20 Most Asked Questions about the Amish and Mennonites . Intercourse, PA: Good Books.
Hostetler, John A. ed. (1989). Amish Roots: A Treasury of History, Wisdom, and Lore . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Igou, Brad (1999). The Amish in Their Own Words: Amish Writings from 25 Years of Family Life , Scottdale, PA: Herald Press.
Johnson-Weiner, Karen M. (2006). Train Up a Child: Old Order Amish and Mennonite Schools . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Johnson-Weiner, Karen M. (2017) New York Amish : Life in the Plain Communities of the Empire State (Cornell UP, 2017).
Keim, Albert (1976). Compulsory Education and the Amish: The Right Not to be Modern . Beacon Press.
Kraybill, Donald B. "Amish." in Gale Encyclopedia of Multicultural America, edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 1, Gale, 2014), pp. 97–112. online (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )
Kraybill, Donald B. (2008). The Amish of Lancaster County . Mechanicsburg, PA: Stackpole Books.* Kraybill, Donald B. ed. (2003). The Amish and the State . Foreword by Martin E. Marty. 2nd ed.: Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Kraybill, Donald B. (2014). Renegade Amish: Beard Cutting, Hate Crimes, and the Trial of the Bergholz Barbers . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Kraybill, Donald B. & Carl D. Bowman (2002). On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Kraybill, Donald B. & Steven M. Nolt (2004). Amish Enterprise: From Plows to Profits . 2nd ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt & David L. Weaver-Zercher (2006). Amish Grace: How Forgiveness Transcended Tragedy . New York: Jossey-Bass.
Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt & David L. Weaver-Zercher (2010). The Amish Way: Patient Faith in a Perilous World . New York: Jossey-Bass.
Luthy, David (1991). Amish Settlements That Failed, 1840–1960 . LaGrange, IN: Pathway Publishers.
Nolt, Steven M. and Thomas J. Myers (2007). Plain Diversity: Amish Cultures and Identities . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Schachtman, Tom (2006). Rumspringa: To be or not to be Amish . New York: North Point Press.
Schlabach, Theron F. (1988). Peace, Faith, Nation: Mennonites and Amish in Nineteenth-Century America . Scottdale, PA: Herald Press.
Schmidt, Kimberly D., Diane Zimmerman Umble, & Steven D. Reschly, eds. (2002) Strangers at Home: Amish and Mennonite Women in History . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Scott, Stephen (1988). The Amish Wedding and Other Special Occasions of the Old Order Communities . Intercourse, PA: Good Books.
Smith, Jeff (2016). Becoming Amish . Cedar, MI: Dance Hall Press
Stevick, Richard A. (2007). Growing Up Amish: the Teenage Years . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Umble, Diane Zimmerman (2000). Holding the Line: the Telephone in Old Order Mennonite and Amish Life . Johns Hopkins University Press.
Umble, Diane Zimmerman & David L. Weaver-Zercher, eds. (2008). The Amish and the Media . Johns Hopkins University Press
Weaver-Zercher, David L. (2001). The Amish in the American Imagination . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Yoder, Harvey (2007). The Happening: Nickel Mines School Tragedy . Berlin, OH: TGS International.
實踐 じっせん 宗教 しゅうきょう 與 あずか 精神 せいしん 世俗 せぞく 活動 かつどう 著名 ちょめい 作家 さっか 當代 とうだい 奉行 ぶぎょう 者 しゃ 大 だい 眾傳媒 なかだち 作品 さくひん 相關 そうかん 主題 しゅだい