安 やす 葬 そう 耶稣,Caravaggio .
耶稣的 てき 安 やす 葬 そう 是 ぜ 指 ゆび 新 しん 约中在 ざい 耶稣被 ひ 钉十字架 じゅうじか 后 きさき 对他尸 しかばね 体 たい 的 てき 安 やす 葬 そう 。根 ね 据 すえ 正 せい 典 てん 福音 ふくいん 书的记载,他 た 由 ゆかり 亚利马太的 てき 约瑟 安 やす 葬 そう 在 ざい 墓 はか 中 ちゅう 。
圣经的 てき 叙述 じょじゅつ [ 编辑 ]
描画 びょうが 耶稣安 やす 葬 そう 的 てき 马赛克 かつ 墙壁,在 ざい 受膏之 の 石 いし 附近 ふきん ,于圣墓 ぼ 教 きょう 堂 どう 内 ない 。
最早 もはや 提 ひっさげ 到 いた 耶稣安 やす 葬 そう 的 てき 是 ぜ 在 ざい 保 ほ 罗的一 いち 封 ふう 信 しん 中 ちゅう ,这是公 こう 元 もと 54年 ねん 写 うつし 给哥林 りん 多 た 人的 じんてき 信 しん 。[1] 信 しん 中 ちゅう 他 た 提 ひっさげ 到 いた 自己 じこ 所 しょ 领受到的 てき 耶稣死亡 しぼう 和 わ 复活的 てき 消息 しょうそく (“基督 きりすと 照 あきら 圣经所 しょ 说,为我们的罪 ざい 死 し 了 りょう , 而且安 やす 葬 そう 了 りょう ,又 また 照 あきら 圣经所 しょ 说第三 さん 天 てん 复活 了 りょう ”)。[2]
下 した 一代的著作是在公元66年 ねん 到 いた 95年 ねん 之 の 间的四个正典福音书,所有 しょゆう 这些福音 ふくいん 最 さい 后 きさき 都 と 以耶稣的逮捕 たいほ 、审判、被 ひ 钉十字架 じゅうじか 、安 やす 葬 そう 和 わ 复活 的 てき 详细叙事 じょじ 结束。[3] :p.91 所有 しょゆう 四本福音书都认为,在 ざい 钉十字架 じゅうじか 那 な 天 てん 的 てき 晚 ばん 上 じょう ,亚利马太的 てき 约瑟问羅 ら 馬 うま 總督 そうとく 彼 かれ 拉 ひしげ 多 おお 要 よう 来 らい 尸 しかばね 体 たい 。在 ざい 彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 的 てき 批准 ひじゅん 下 か ,他 た 把 わ 尸 しかばね 体 たい 包 つつみ 在 ざい 一 いち 块亚麻布 まふ 中 ちゅう ,将 はた 其安放 ひ 在 ざい 坟墓里 さと 。
这四个福音的说法之间有明显的差异,它记载了从最早 はや 的 てき 福音 ふくいん (《马可福音 ふくいん 》)到 いた 最 さい 后 きさき 一 いち 个福音 おん (《约翰福音 ふくいん 》)的 てき 传统演 えんじ 变。[4] 现代文献 ぶんけん 往往 おうおう 认为福音 ふくいん 的 てき 叙述 じょじゅつ 是 ぜ 彼此 ひし 矛盾 むじゅん 的 てき ,并认为马可 か 福音 ふくいん 描述的 てき 可能 かのう 性 せい 更 さら 高 だか 。[5] [6]
最早 もはや 的 てき 福音 ふくいん 书马可福音 ふくいん 写 うつし 于约70年 ねん ,书中写 うつし 到 いた ,亚利马太的 てき 约瑟 是 ぜ 犹太公会 こうかい (这是判 ばん 耶稣有罪 ゆうざい 的 てき 公会 こうかい )的 てき 成 なり 员,他 た 希望 きぼう 确保尸 しかばね 体 たい 的 てき 安 やす 葬 そう 符合 ふごう 犹太律 りつ 法 ほう 。根 ね 据 すえ 律 りつ 法 ほう ,尸 しかばね 体 たい 不能 ふのう 夜 よる 间暴露 ばくろ 在外 ざいがい 。他 た 把 わ 身体 しんたい 放 ひ 在 ざい 一 いち 块裹尸 しかばね 布 ぬの 上 じょう ,放 ひ 进岩石 せき 中 ちゅう 挖出的 てき 坟墓里 さと 。[5] 犹太历史学 がく 家 か 约瑟夫 おっと 斯 在 ざい 一世纪后期写作,他 た 描述了 りょう 犹太人 じん 认为这个律 りつ 法 ほう 如此重要 じゅうよう ,所以 ゆえん 被 ひ 钉在十字架上的罪犯尸体也必须在日落前下十字架、安 やす 葬 そう 。[9] 在 ざい 这个福音 ふくいん 记载中 ちゅう ,亚利马太的 てき 约瑟 只 ただ 需遵守 じゅんしゅ 律 りつ 法 ほう 所 しょ 需的最低 さいてい 限度 げんど ,将 はた 身体 しんたい 裹在布里 ふり ,没 ぼつ 有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 给尸体 たい 清 きよし 洗 あらい 或 ある 受膏。这可能 かのう 解 かい 释了为什么马可福音 ふくいん 在 ざい 耶稣被 ひ 钉十字架前提到一个故事:“有 ゆう 一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破 だは 玉 だま 瓶 びん ,把 わ 膏 あぶら 浇在耶稣的 てき 头上。”(马可福音 ふくいん 14:3-9):因 いん 此,这个情 じょう 节在耶稣死亡 しぼう 前 まえ 已 やめ 为其准 じゅん 备好安 やす 葬 そう 。[10]
马太福音 ふくいん 写 うつし 于85年 ねん 或 ある 90年 ねん 左右 さゆう ,它使用 しよう 马可福音 ふくいん 作 さく 为参考 さんこう 。在 ざい 这个记载中 ちゅう ,亚利马太的 てき 约瑟没 ぼつ 有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 是 ぜ 公会 こうかい 的 てき 成 なり 员,而是耶稣的 てき 一 いち 个富有 ふゆう 门徒。[12] [13] 许多解 かい 读者将 はた 这一点看作是福音书作者对亚利马太的 てき 约瑟 富裕 ふゆう 支持 しじ 者 しゃ 的 てき 微妙 びみょう 态度。这个版本 はんぽん 提 ひっさげ 到 いた 了 りょう 一个更荣耀的安葬:“约瑟取了 りょう 身体 しんたい ,用 よう 干 ひ 净细麻布 まふ 裹好, 安 やす 放 ひ 在 ざい 自己 じこ 的 てき 新 しん 坟墓里 さと ,就是他 た 凿在磐石 ばんじゃく 里 さと 的 てき 。”(马太福音 ふくいん :27:59-60);它使用 しよう 的 てき 词是身体 しんたい (soma)而不是 ぜ 尸 しかばね 体 たい (ptoma)。[14] 作者 さくしゃ 补充说,罗马帝國 ていこく 猶 なお 太 ふとし 行 ぎょう 省 しょう 当局 とうきょく “封 ふう 了 りょう 石 せき 头,将 はた 坟墓把 わ 守 もり 妥当 だとう ”。猶 なお 太 ふとし 公會 こうかい 更 さら 向 こう 總督 そうとく 彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 請求 せいきゅう 派 は 士 し 兵 へい 去 さ 看守 かんしゅ 墳墓 ふんぼ ,彼 かれ 拉 ひしげ 多 た 同意 どうい 了 りょう 請求 せいきゅう 。这个添加 てんか 的 てき 细节可能 かのう 是 これ 回 かい 应当时的反 はん 对者,后 きさき 者 しゃ 认为耶稣的 てき 追随 ついずい 者 しゃ 偷了尸 しかばね 体 たい 。
马可福音 ふくいん 也是路 ろ 加福 かふく 音 おん 记载事件 じけん 的 てき 来 らい 源 げん 。和 かず 马可福音 ふくいん 描述的 てき 一 いち 样,路 みち 加 か 福音 ふくいん 写 うつし 到 いた ,亚利马太的 てき 约瑟 是 ぜ 公会 こうかい 的 てき 成 なり 员,[17] 并被描述为没有 ゆう 同意 どうい 关于耶稣的 てき 判 ばん 决,将 はた 他 た 描述为一个“素 もと 常 つね 盼望神国 しんこく 的 てき 人 じん ”,但 ただし 没 ぼっ 有 ゆう 使用 しよう “追随 ついずい 者 しゃ ”的 てき 字 じ 眼 め 。[18]
成 なり 书最晚 ばん 《约翰福音 ふくいん 》 在 ざい 这一 いち 点 てん 上 じょう 不同 ふどう 于《马可福音 ふくいん 》。它将亚利马太的 てき 约瑟 描述为门徒 と ,给了耶稣一个荣耀的安葬。约翰说,亚利马太的 てき 约瑟 在 ざい 安 やす 葬 そう 过程中 ちゅう 得 え 到 いた 了 りょう 尼 あま 各 かく 底 そこ 母 はは 的 てき 帮助,他 た “带着没 ぼつ 药和沉香约有一 いち 百 ひゃく 斤 きん 前 まえ 来 らい 。他 た 们就照 あきら 犹太人 じん 殡葬的 てき 规矩,把 わ 耶稣的 てき 身体 しんたい 用 よう 细麻布 ぬの 加 か 上 じょう 香料 こうりょう 裹好了 りょう 。”
历史性 せい [ 编辑 ]
安 やす 葬 そう 基督 きりすと ,画家 がか Pedro Roldán
N. T. Wright指出 さしで ,安 やす 葬 そう 基督 きりすと 是 ぜ 最早 もはや 福音 ふくいん 传统的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 。[19] John A.T. Robinson说,耶稣在 ざい 坟墓中安 なかやす 葬 そう 是 ぜ 关于耶稣最早 もはや 的 てき ,得 とく 到 いた 很好见证的 てき 事 こと 实之一 いち 。[20] 魯道夫 おっと ·布 ぬの 爾 なんじ 特 とく 曼 把 わ 这个基本 きほん 故事 こじ 描述为“一 いち 个历史 し 记载,它不会 かい 让人觉得这是一 いち 个传说。”[21]
然 しか 而,約 やく 翰·克 かつ 羅 ら 森 もり 认为,耶稣的 てき 尸 しかばね 体 たい 挂在十字架上被狗吃掉了,所以 ゆえん 没 ぼつ 有 ゆう 什么可 か 安 やす 葬 そう 的 てき 。[22] 马丁·亨 とおる 格 かく 尔(Martin Hengel)认为,耶稣作 さく 为一个死于可耻之死的犯罪分子,他 た 的 てき 安 やす 葬 そう 并不光彩 こうさい ,这种观点在学 ざいがく 术文献 ぶんけん 中 ちゅう 被 ひ 广泛接受 せつじゅ 。[21]
神学 しんがく 意 い 义[ 编辑 ]
使徒 しと 保 ほ 罗在 ざい 哥林多 た 前 ぜん 书15章 しょう 第 だい 3-4节中提 ひっさげ 到 いた 耶稣的 てき 安 やす 葬 そう :“我 わが 当日 とうじつ 所 しょ 领受又 また 传给你们的 てき ,第 だい 一 いち 就是:基督 きりすと 照 あきら 圣经所 しょ 说,为我们的罪 ざい 死 し 了 りょう , 而且安 やす 葬 そう 了 りょう ,又 また 照 あきら 圣经所 しょ 说第三 さん 天 てん 复活了 りょう 。”这似乎是在 ざい 保 ほ 罗前已 やめ 经存在 そんざい 的 てき 信条 しんじょう 。[23]
《使徒 しと 信 しん 經 けい 》特 とく 别提到 いた 基督 きりすと 的 てき 安 やす 葬 そう ,它写到 いた ,耶稣“被 ひ 钉十字架 じゅうじか 、死亡 しぼう 、被 ひ 安 やす 葬 そう 。” 《海 うみ 德 とく 堡要理 ようり 問答 もんどう 》问道:“他 た 為 ため 甚麼 いんも 被 ひ 安 やす 葬 そう ?”解答 かいとう 是 ぜ “他 た 的 てき 安 やす 葬 そう ,证明他 た 真 しん 的 てき 死 し 了 りょう 。”[24]
13世 せい 纪在彩色 さいしき 玻璃 はり 上 じょう 的 てき 安 やす 葬 そう 基督 きりすと
《天主教 てんしゅきょう 教理 きょうり 》写 うつし 道 どう :“这是圣周六 ろく 的 てき 奥秘 おうひ ,这时基督 きりすと 躺在坟墓里 さと ,在 ざい 实现了 りょう 人的 じんてき 救 すくい 恩 おん 、给整个宇宙 うちゅう 带来和平 わへい 之 の 后 きさき ,神作 かんさく 出 いずる 了 りょう 一 いち 个伟大 だい 的 てき 安息 あんそく ”;“基督 きりすと 留 とめ 在 ざい 墓 はか 中 ちゅう 的 てき 时刻连接了 りょう 他 た 在 ざい 复活节前的 てき 被 ひ 动状态与他 た 在 ざい 今 こん 天 てん 荣耀复活的 てき 状 じょう 态。”[25]
安 やす 葬 そう 耶稣的 てき 艺术作品 さくひん [ 编辑 ]
安 やす 葬 そう 基督 きりすと 一直是艺术的流行主题,这在西欧 せいおう 十世纪发展起来的。它出现在基督 きりすと 生命 せいめい 的 てき 周期 しゅうき 中 ちゅう ,在 ざい “下 しも 十字架 じゅうじか ”或 ある “哀悼 あいとう 基督 きりすと ”的 てき 阶段之 の 后 きさき ;自 じ 从文艺复兴以来 いらい ,它有时与这些阶段结合在 ざい 一 いち 起 おこり 。[26]
著名 ちょめい 的 てき 个人作品 さくひん 包括 ほうかつ :
安 やす 葬 そう 基督 きりすと 的 てき 赞美诗[ 编辑 ]
The African-American spiritual Were you there? has the line "Were you there when they laid Him in the tomb?"[27] while the Christmas carol We Three Kings includes the verse :
Myrrh is mine, its bitter perfume
Breathes a life of gathering gloom;
Sorrowing, sighing, bleeding, dying,
Sealed in the stone cold tomb.
John Wilbur Chapman's hymn "One Day" interprets the burial of Christ by saying "Buried, He carried my sins far away."[28]
In the Eastern Orthodox Church , the following troparion is sung on Holy Saturday :
The noble Joseph,
when he had taken down Thy most pure body from the tree,
wrapped it in fine linen and anointed it with spices,
and placed it in a new tomb.
参 まいり 见[ 编辑 ]
参考 さんこう 文献 ぶんけん [ 编辑 ]
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^ 5.0 5.1 Douglas R. A. Hare, Mark (Westminster John Knox Press, 1996) page 220.
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