三位一體さんみいったい

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神聖しんせい三さん位い一體いったい, 由ゆかり Szymon Czechowicz (1756–1758) 所しょ描繪

三位一體さんみいったい（拉ひしげ丁ひのと語ご：Trinitas，又また譯わけ為ため天主てんしゅ圣三），基督教きりすときょう神學しんがく術語じゅつご，是ぜ基督きりすと宗教しゅうきょう神かみYHWH（新教しんきょう常つね汉译为上帝じょうてい或ある耶和華はな，天主教てんしゅきょう常つね汉译为天主てんしゅ雅まさ威たけし）的てき神學しんがく理論りろん，建立こんりゅう於第だい一次尼西亞公會議的てき《尼あま西にし亞あ信しん經けい》，是ぜ基督教きりすときょう三さん大だい宗派しゅうは的てき基本きほん信條しんじょう。

三さん一いち論ろん主張しゅちょう：聖せい父ちち、聖子せいこ、聖せい神かみ（天主教てんしゅきょう會かい譯わけ為ため聖せい神かみ，東ひがし正教會せいきょうかい和わ新教しんきょう則のり譯やく為ため聖靈せいれい）三個不同的位格為同一本體、同どう一いち本質ほんしつ、同どう一いち屬性ぞくせい，是ぜ一いち位い上帝じょうてい，他た們以同どう本體ほんたい論ろん來らい表ひょう達たち他た們之間あいだ的てき關連かんれん：

通俗つうぞく地ち說せつ，神かみ是ただし獨どく一いち的てき，只ただ有ゆう一いち位い神しん；
聖せい父ちち完全かんぜん是ぜ神しん，聖子せいこ完全かんぜん是ぜ神しん，聖靈せいれい完全かんぜん是ぜ神しん；
子こ是ぜ父ちち的てき化身けしん和かず彰あきら顯あきら，靈れい是ぜ父子ふし的てき實際じっさい和實かずみ化か。

《亞あ他た那な修おさむ信しん經けい》對たい三さん一論得到了比較公認的解釋。《新約しんやく聖せい經けい》沒ぼつ有明ありあけ確かく使用しよう「三位一體さんみいったい」一いち詞し，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。

“所以ゆえん你們要よう去さ，使つかい萬民ばんみん作さく我が的てき門徒もんと，奉たてまつ父ちち、子こ、聖靈せいれい的てき名給めいきゅう他た們施洗あらい(浸ひた)。”《馬うま太ふとし福音ふくいん》第だい28章しょう第だい19节

其中包括ほうかつ在ざい經文きょうもん用よう「名な」是ぜ單數たんすう，三位一體さんみいったい的てき支持しじ者しゃ指ゆび聖せい父ちち、聖子せいこ、聖靈せいれい乃共用よう上帝じょうてい的てき名めい。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父きょうふ和わ護まもる教きょう士し加か以立論及ろんきゅう宣せん講こう。

歷史れきし上じょう不斷ふだん有ゆう一些基督教派及個別人士否定此教義。基督きりすと宗教しゅうきょう的てき主流しゅりゅう教會きょうかい接せっ納おさめ三位一體為傳統教義之一；反對はんたい方かた則のり支持しじ“一いち位い格かく論ろん”、“形態けいたい論ろん”、“三さん位い三さん體たい”等とう，否定ひてい三さん一いち論ろん。

傳統でんとう天主教てんしゅきょう會かい把わ聖せい神かみ降臨こうりん節ぶし後こう第だい一いち個こ主ぬし日び定てい為ため天主てんしゅ聖ひじり三さん節せつ，紀きの念ねん天主てんしゅ聖せい父ちち、聖子せいこ、聖せい神かみ是ぜ三さん位い一體いったい。

歷史れきし

第だい一いち世紀せいき的てき基督きりすと徒と敬けい拜はい基督きりすと和わ崇拜すうはい天てん父ちち，奉たてまつ父ちち、子こ、聖靈せいれい的てき名めい受洗じゅせん（受浸），卻沒有ゆう使用しよう「三位一體さんみいったい」的てき名詞めいし。第だい一いち、二に世紀せいき的てき教父きょうふ（如伊納いのう爵、游ゆう斯丁等ひとし）運用うんよう三さん位い一體いったい的てき概念がいねん，但ただし沒ぼっ有ゆう使用しよう這個名稱めいしょう。最さい先さき使用しよう「三位一體さんみいったい」一いち詞し的てき，是ぜ拉ひしげ丁ひのと教父きょうふ戴都良りょう。他用たよう「本體ほんたい」（essence）來らい說明せつめい神性しんせい及神性せい所しょ包括ほうかつ的てき一切いっさい，指ゆび聖せい父ちち、聖子せいこ、聖靈せいれい同どう有ゆう相しょう同どう本質ほんしつ，只ただ是ぜ互相關係かんけい的てき不同ふどう。戴都良りょう用よう拉ひしげ丁ちょう文あやTrinitas，意い為ため「三さん而一」。後來こうらい，這詞一いち直ちょく被ひ教會きょうかい所しょ採用さいよう。

三さん一いち论图示しめせ

戴都良りょう是ぜ支持しじ《從屬じゅうぞく論ろん》，認みとめ為ため「父ちち是ぜ全部ぜんぶ的てき本質ほんしつ，子し是ぜ部ぶ份的本質ほんしつ，因いん為ため子こ乃是從したがえ父ちち演えんじ展てん出來でき。」戴都良りょう是ぜ支持しじ「子こ低てい於父」的てき觀點かんてん。戴都良之よしゆき所以ゆえん被ひ認みとめ為ため是ぜ重要じゅうよう的てき教父きょうふ，因いん為ため他た乃是第だい一個開始討論本質與位格概念的人；後來こうらい在ざい《尼あま西にし亞あ信しん經けい》制せい訂てい時じ，所用しょよう的てき概念がいねん竟與他た早はや一いち百ひゃく多年たねん所說しょせつ的てき相しょう符合ふごう。三さん世紀せいき的てき教父きょうふ俄にわか利根りこん、諾だく窪くぼ天たかし、希まれ波は律りつ圖ず、教きょう宗むね狄約尼あま削そぎ等とう人ひと都と持じ三さん位い一體いったい的てき原則げんそく。

從したがえ公こう元もと2至いたり5世紀せいき，基督教きりすときょう的てき教父きょうふ們根據こんきょ《聖せい經けい》，再さい結合けつごう古希こき臘和わ古こ羅ら馬うま哲學てつがく的てき學說がくせつ（包括ほうかつ新しん柏かしわ拉ひしげ圖ず學派がくは和わ斯多葛かずら學派がくは的てき學說がくせつ），建立こんりゅう出で一套屬於基督教的教父きょうふ哲學てつがく（即そく早期そうき的てき神學しんがく）。《教義きょうぎ史し六ろく、亞あ歷れき山大やまだい的てき教父きょうふ》指出さしで：「在ざい第だい二に、第だい三さん世紀せいき中ちゅう，有人ゆうじん將しょう古希こき臘哲學がく與あずか福音ふくいん的てき真理しんり混合こんごう起おこり來らい，形成けいせい了りょう一いち派は神學しんがく，即そく所謂いわゆる亞あ歷れき山大やまだい派は的てき神學しんがく。」這時期じき的てき著名ちょめい教父きょうふ有ゆう俄にわか利根りこん，他た是ぜ用よう「永遠えいえん生出おいで」來らい解說かいせつ父ちち與あずか子こ關係かんけい的てき第だい一人ひとり。「俄にわか利根りこん說せつ“聖せい言げん”（指ゆび聖子せいこ）有ゆう自己じこ的てき位い格かく，也與父ちち同どう永ひさし，乃是由よし於聖父ちち永えい恆ひさし的てき旨むね意い而生。」俄にわか利根りこん提出ていしゅつ的てき“與あずか父ちち同どう永ひさし”，使つかい三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄にわか利根りこん仍認為ため“子こ是ぜ小しょう於父的てき”。「俄にわか利根りこん不ふ單たん是認ぜにん為ため子こ在世ざいせい時じ是ぜ次じ於聖父ちち，就是在ざい本質ほんしつ上じょう看み來らい也是次じ於聖父ちち的てき。」總括そうかつ來らい說せつ，早期そうき護まもる教きょう士し和わ教父きょうふ（包括ほうかつ亞流ありゅう的てき亞流ありゅう派は）都と是認ぜにん為ため聖子せいこ（即そく子こ）與あずか聖せい父ちち（即そく父ちち）不ふ是ぜ平等びょうどう的てき，聖子せいこ在ざい某ぼう一いち方面ほうめん小しょう於聖父ちち。

教父きょうふ亞あ他た那な修おさむ與あずか亞流ありゅう及其支持しじ者しゃ亞流ありゅう派は有ゆう一いち個こ主要しゅよう分ぶん歧，「亞あ他た那な修おさむ覺さとし得え，若わか以基督とく為ため受造者しゃ，即そく否認ひにん相しょう信しんじ他た而得救すくい並なみ與あずか上帝じょうてい聯合れんごう。」「會議かいぎ中ちゅう亞流ありゅう派は拒絕きょぜつ“永遠えいえん生出おいで”的てき概念がいねん，而亞他た那な修おさむ卻堅稱しょう此點。亞流ありゅう派は說せつ，聖子せいこ是ぜ從したがえ無む中ちゅう被ひ創造そうぞう出來でき的てき，而亞他た那な修おさむ則のり主張しゅちょう，他た是ぜ從したがえ聖せい父ちち的てき本質ほんしつ中ちゅう而生出來でき的てき。亞流ありゅう派は主張しゅちょう，聖子せいこ與あずか聖せい父ちち並なみ非ひ是ぜ同質どうしつ的てき，而亞他た那な修おさむ堅けん稱たたえ，他た是ぜ與あずか父ちち同質どうしつ的てき。」之これ後ご亞あ他た那な修おさむ為ため了りょう抵抗ていこう亞流ありゅう派は寫うつし成なり了りょう亞あ他た拿修信しん經けい。

西元にしもと325年ねん在ざい尼あま西にし亞あ會議かいぎ中なか, 三位一體さんみいったい被ひ宣告せんこく為ため正統せいとう, 亞流ありゅう被ひ譴責けんせき

由ゆかり羅ら馬うま皇帝こうてい君きみ士し坦ひろし丁ちょう大帝たいてい召集しょうしゅう的てき第だい一いち次じ基督教きりすときょう大公たいこう會議かいぎ（後世こうせい稱たたえ為ため第だい一次尼西亞公會議）在ざい西元にしもと325年ねん召開。會議かいぎ討論とうろん的てき是ぜ“同質どうしつ”和かず俄にわか利根りこん的てき“同どう永ひさし”這兩個りゃんこ問題もんだい。會議かいぎ最終さいしゅう採用さいよう了りょう關せき鍵かぎ字じ詞し——「同質どうしつ」（homoousios），公認こうにん耶穌和かず聖きよし父ちち是ぜ同一どういつ本質ほんしつ，是ぜ同等どうとう的てき，並なみ通過つうか了りょう《尼あま西にし亞あ信しん經けい》。反對はんたい的てき亞流ありゅう派は被ひ判はん為ため異端いたん。據よりどころ該撒利とぎ亞あ主教しゅきょう優ゆう西にし比ひ烏がらす在ざい會かい後ご記載きさい，當時とうじ君くん士し坦ひろし丁ちょう大帝たいてい主持しゅうもち會議かいぎ“彷佛是ぜ上帝じょうてい的てき使者ししゃ”，故こ《教義きょうぎ史し》上じょう指出さしで：「會議かいぎ的てき決定けってい並なみ沒ぼつ有ゆう止どめ息いき爭そう端はし，只ただ是ぜ成なり為ため爭そう端はし的てき開始かいし。」沒ぼつ多久たく以後いご，不ふ論ろん君きみ士し坦ひろし丁ひのと大帝たいてい或ある者もの是ぜ多數たすう東方とうほう教會きょうかい的てき主教しゅきょう們，竟都拒絕きょぜつ尼あま西にし亞あ公おおやけ會議かいぎ採納さいのう的てき《尼あま西にし亞あ信しん經けい》。

在ざい第だい一次尼西亞公會議中，只ただ討論とうろん了りょう聖子せいこ和かず聖きよし父ちち同質どうしつ的てき問題もんだい，聖靈せいれい（聖せい神かみ）的てき正統せいとう性せい並なみ未み有ゆう在ざい《尼あま西にし亞あ信しん經けい》提ひさげ及。關せき於聖靈せいれい的てき地位ちい，《天主教てんしゅきょう歷史れきし淺あさ談だん（上うえ二に十じゅう三さん）》指出さしで：「凱撒勒雅的てき主教しゅきょう巴ともえ西にし略りゃく用よう古希こき臘哲學がく家か柏かしわ拉ひしげ圖ず的てき思想しそう作さく了りょう一いち番ばん神學しんがく思考しこう，寫うつし了りょう一部いちぶ《論ろん天主てんしゅ神聖しんせい》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的てき書しょ，他た在ざい著作ちょさく中指なかゆび出で，聖せい神かみ與あずか聖せい父ちち和かず聖子せいこ是ぜ同性どうせい同等どうとう的てき。」及至西元にしもと381年ねん的てき第だい一次君士坦丁堡公會議，大公たいこう會議かいぎ在ざい重じゅう新しん修訂しゅうてい《尼あま西にし亞あ信しん經けい》時じ上じょう加か上うえ了りょう聖靈せいれい的てき描述。

經過けいか戴都良りょう和わ亞あ他た那な修おさむ的てき多年たねん發展はってん，最後さいご由ゆかり奧おく古こ斯丁確立かくりつ為ため教會きょうかい的てき神學しんがく信仰しんこう。加か上じょう在ざい大公たいこう會議かいぎ中ちゅう的てき確定かくてい，三位一體さんみいったい最終さいしゅう成なり為ため傳統でんとう教義きょうぎ的てき一いち個こ重要じゅうよう部分ぶぶん。在ざい宗教しゅうきょう改革かいかく時期じき，新教しんきょう改革かいかく家か克かつ爾なんじ文ぶん進一しんいち步ふ說明せつめい三さん位い一體いったい的てき教義きょうぎ，故こ此這也是新教しんきょう信仰しんこう的てき一いち部分ぶぶん。直ちょく到いた現代げんだい，傳統でんとう基督きりすと宗教しゅうきょう均ひとし恪つとむ守もり三位一體為傳統的重要教義。

現げん按正統せいとう神學しんがく的てき觀點かんてん，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例れい如在《系統けいとう神學しんがく》描述：「上帝じょうてい三さん位い一體いったい的てき奧秘おうひ，非ひ凡人ぼんじん的てき智慧ちえ能のう測はか；在ざい人的じんてき有限ゆうげん經驗けいけん上じょう，沒ぼつ有ゆう類似るいじ的てき事こと，可か作さく比ひ擬なずらえ；因いん此一切比擬的想法，都と不能ふのう達成たっせい願望がんぼう。在ざい中古ちゅうこ時代じだい，乃視為ため一いち個こ奧秘おうひ；在ざい十じゅう八はち世紀せいき，乃視為ため一種無意義和不合理的教義。即そく使つかい到いた現在げんざい，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在ざい人的じんてき經驗けいけん和わ理解りかい上じょう，不能ふのう有ゆう一個完全恰當的比擬，更さら不能ふのう積極せっきょく闡發其奧秘ひ。」

聖せい經けい根據こんきょ

旧きゅう约

• 在ざい《创世纪》“起おこり初神はつかみ创造天地てんち”文中ぶんちゅう，在ざい希まれ伯はく来らい文中ぶんちゅう，“神かみ”（Elohim）一いち字じ乃复数すう，本来ほんらい在ざい希まれ伯はく来らい文中ぶんちゅう，Eloah是ぜ单数，Elohim是ぜ复数。然しか而，圣经的てき作者さくしゃ用よう Elohim，然しか后きさき又また指出さしで祂乃独どく一いち无二的てき上帝じょうてい。祂的名字みょうじ指出さしで祂乃独どく一いち无二的てき真上まうえ帝みかど。“耶和华上帝じょうてい”这名字みょうじ在ざい旧きゅう约圣经中出で现不下か300次じ，“耶和华”是ぜ单数的てき（He is），是ぜ独どく一いち上帝じょうてい的てき名字みょうじ，但ただしElohim却是复数的てき。
• 在ざい《创世纪》第だい一いち章しょう26节，上帝じょうてい说：“我わが们要照あきら着ぎ我わが们的形象けいしょう，按着我わが们的样式造づくり人じん”文中ぶんちゅう，上帝じょうてい自称じしょう我わが们。
• 《以賽亞あ書しょ》9章しょう6節せつ先さき知ち預言よげん救すくい主ぬし耶穌的てき誕生たんじょう時じ說せつ道どう：「因いん有ゆう一嬰孩為我們而生；有ゆう一子賜給我們。政權せいけん必擔在ざい他た的てき肩かた頭上ずじょう；他た名稱めいしょう為ため『奇妙きみょう策士さくし、全能ぜんのう的てき上帝じょうてい、永えい在ざい的てき父ちち、和平わへい的てき君くん』。」以賽亞あ直ちょく稱しょう救すくい主ぬし是ぜ全能ぜんのう的てき上帝じょうてい，耶穌的てき上帝じょうてい人じん二性在舊約中早有預表。

新しん约

• 《马太福音ふくいん》第だい28章しょう19节“所以ゆえん你们要よう去さ，使つかい万民作我的门徒，奉たてまつ父ちち、子こ、圣灵的てき名めい，给他们施洗あらい。”文中ぶんちゅう，在ざい此“奉たてまつ……的てき名めい”，“名な”字じ在ざい原文げんぶん是ぜ单数的てき，而「三位同享一名独一真神的名」（或ある译：给他们施洗あらい，归于父ちち、子こ、圣灵的てき名めい）也清楚すわえ顯示けんじ了りょう“三さん一いち神かみ”的てき真理しんり。
• 《約やく翰福音おん》20章しょう28節せつ：「多た馬うま答こたえ道どう：『我が的てき主おも呵しか！我が的てき上帝じょうてい呵しか！』」
• 《希まれ伯はく來書らいしょ》1章しょう8節せつ：「講こう到いた他た的まと兒じ子こ，便びん說せつ道どう：『上帝じょうてい呵しか，你的座ざ位い是ぜ永世えいせい無窮むきゅう的てき、你的國權こっけん是ぜ合あい乎義理ぎり的てき！』」
• 《猶なお大書たいしょ》1章しょう4節せつ：「為ため的てき是ぜ有ゆう不ふ敬虔けいけん的てき人ひと暗くら地ち入會にゅうかい，他た們把我わが上帝じょうてい的てき恩典おんてん反はん看み做邪惡あく的てき緣由えんゆ，抗拒こうきょ一いち主しゅ上帝じょうてい——就是我わが主しゅ耶穌基督きりすと，這些人じん從前じゅうぜん被ひ上帝じょうてい預あずか定てい受刑じゅけい罰ばつ的てき。」

神かみ的てき獨どく一いち性せい

1. 《創世そうせい記き》第だい一いち章しょう1节：起おこし初神はつかみ創造そうぞう天地てんち。
2. 《申さる命いのち記き》第だい六ろく章しょう4节：“以色列れつ啊，你要聽！耶和華はな——我わが們神——是ぜ獨どく一いち的てき主ぬし。”
3. 《撒迦利とぎ亞あ書しょ》第だい14章しょう9节：“耶和華はな必作全ぜん地ち的てき王おう。那な日び耶和華はな必為獨どく一いち無む二に的てき，他た的てき名めい也是獨どく一いち無む二に的てき。”
4. 《馬うま可か福音ふくいん》第だい12章しょう29节：耶穌回答かいとう說せつ：“第だい一要緊的就是說：‘以色列れつ啊，你要聽，主しゅ——我わが們神——是ぜ獨どく一いち的てき主ぬし。’”
5. 《約やく翰福音おん》第だい五ご章しょう44节：“你們互相受榮耀えいよう，卻不求もとめ從したがえ獨どく一之かずゆき神來かみく的てき榮耀えいよう，怎能信しんじ我わが呢？”
6. 《約やく翰福音おん》第だい17章しょう3节：“認識にんしき你——獨どく一いち的てき真神まがみ，並なみ且認識你所しょ差さ來らい的てき耶穌基督きりすと，這就是ぜ永生えいせい。”
7. 《羅ら馬うま書しょ》第だい16章しょう27节：“願ねがい榮耀えいよう，因いん耶穌基督きりすと，歸き與あずか獨どく一いち全智ぜんち的てき神かみ，直ちょく到いた永遠えいえん。阿おもね們！”
8. 《提ひさげ摩ま太ふとし前書ぜんしょ》一いち章しょう17节：“但ただし願ねがい尊みこと貴とうと、榮耀えいよう歸かえり與那よな不能ふのう朽くち壞、不能ふのう看み見み、永世えいせい的てき君王くんのう、獨どく一いち的てき神かみ，直ちょく到いた永なが永遠えいえん遠とお。阿おもね們！”
9. 《猶なお大書たいしょ》第だい一いち章しょう24节：“那な能のう保守ほしゅ你們不ふ失しつ腳、叫さけべ你們無む瑕きず無疵むきず、歡歡喜かんき喜き站在他た榮耀えいよう之の前まえ的てき我わが們的救すくい主ぬし－獨どく一いち的てき神かみ。”
10. 《哥林多た前書ぜんしょ》第だい八章はっしょう4b节：“也知道どう神しん只ただ有ゆう一いち位い，再さい沒ぼつ有ゆう別べつ的てき神かみ。”
11. 《哥林多た前書ぜんしょ》第だい12章しょう6节：“功こう用よう也有やゆう分別ふんべつ，神かみ卻是一いち位い，在ざい眾人裏面りめん運行うんこう一切いっさい的てき事こと。”
12. 《雅まさ各かく書しょ》第だい二に章しょう19节：“你信神しん只ただ有ゆう一いち位い，你信的てき不ふ錯；鬼おに魔ま也信，卻是戰せん驚おどろき。”

圣灵是ぜ神しん的てき使者ししゃ？

圣灵是ぜ神かみ的てき灵，基督きりすと的てき灵，神かみ出来でき一いち位い保惠やすえ师。（圣灵的てき位い格かく在ざい此展现出来でき）

1. 《創世そうせい記き》1章しょう2節せつ：「地ち是ぜ空虛くうきょ混沌こんとん，淵ふち面黑おもくろ暗くら；上帝じょうてい的てき靈れい運行うんこう在ざい水面すいめん上じょう。」聖せい神かみ參與さんよ了りょう創造そうぞう。
2. 《詩篇しへん》第だい104章しょう30节：“你發出はっしゅつ你的靈れい，牠們便びん受造；你使地面じめん更さら換かわ為ため新しん。”這裡的てき你指的てき是ぜ耶和華はな神しん，神かみ發出はっしゅつ聖靈せいれい萬物ばんぶつ便びん受造，說明せつめい聖靈せいれい參與さんよ了りょう創造そうぞう。
3. 《约翰福音ふくいん》第だい三さん章しょう5节：“耶穌說せつ：‘我わが實じつ實在じつざい在地ざいち告訴こくそ你，人にん若わか不ふ是ぜ從したがえ水すい和わ聖靈せいれい生せい的てき，就不能ふのう進しん神かみ的てき國こく。’”這裡說せつ到いた聖靈せいれい使し人じん重生しぎょう，說明せつめい了りょう聖靈せいれい是ぜ救すくい主ぬし。
4. 《使徒しと行ぎょう傳でん》第だい五ご章しょう3节：彼かれ得とく说：“亚拿尼あま亚，为什么撒但ただし充たかし满了你的心しん，叫さけべ你欺哄圣灵，把わ田地でんち的てき价银私わたし自じ留とめ下か几分呢？
   第だい五ご章しょう4节：田地たじ还没有ゆう卖，不ふ是ぜ你自己じこ的てき吗？既すんで卖了，价银不ふ是ぜ你作主ぬし吗？你怎么心里さと起おこり这意念ねん呢？你不是ぜ欺哄人じん，是ぜ欺哄神かみ了りょう！” 我わが们可以看到いた（欺哄圣灵，就是欺哄神しん）。
5. 《约翰福音ふくいん》第だい14章しょう16—17节：“我わが要求ようきゅう父ちち，父ちち就另外がい赐给你们一いち位い保惠やすえ师，乃是真理しんり的てき圣灵”，注意ちゅうい是ぜ「一いち位い」圣灵是ぜ位い格かく的てき，圣经记载：他た来らい了りょう，提ひっさげ到いた「圣灵」用よう他た。
6. 《哥林多た前ぜん书》第だい12章しょう11节：“这一切都是这位圣灵所运行，随ずい己おのれ意い分ぶん给各人的じんてき。”
7. 《詩篇しへん》第だい139章しょう的てき7—8节：“我わが往哪裡うら去さ躲避你的靈れい？我わが往哪裡うら逃、躲避你的面めん？我わが若わか升ます到いた天上てんじょう，你在那な裡うら；我わが若わか在ざい陰間かげま下か榻，你也在ざい那な裡うら。”我わが們無法ほう逃避とうひ聖靈せいれい，這裡講こう到いた聖靈せいれい無む所しょ不在ふざい。
8. 《哥林多た前ぜん书》第だい二に章しょう的てき10—11节：“只ただ有ゆう神しん藉著聖靈せいれい向こう我わが們顯明あきら了りょう，因いん為ため聖靈せいれい參まいり透とおる萬事ばんじ，就是神しん深奧しんおう的てき事こと也參透とおる了りょう。除じょ了りょう在ざい人ひと裡うら頭あたま的てき靈れい，誰だれ知道ともみち人的じんてき事ごと？像ぞう這樣，除じょ了りょう神しん的てき靈れい，也沒有人ゆうじん知道ともみち神かみ的てき事こと。” 聖靈せいれい參まいり透とおる萬事ばんじ，連れん神しん最さい深奧しんおう的てき事こと也參透とおる了りょう，這裡提ひっさげ到いた聖靈せいれい無む所しょ不知ふち。
9. 《約やく伯はく記き》第だい33章しょう4节：“神かみ的てき靈れい造づくり我わが；全能ぜんのう者しゃ的てき氣き使し我わが得とく生せい。”由ゆかり於《約やく伯はく記き》是ぜ詩歌しか體たい文句もんく上下じょうげ平行へいこう同義どうぎ，全能ぜんのう者しゃ的てき氣き是ぜ指ゆび聖靈せいれい，聖靈せいれい有能ゆうのう力造りきぞう就人。

耶稣是ぜ神しん？

耶穌的てき回答かいとう

1. 在ざい《约翰福音ふくいん》第だい十じゅう章しょう的てき29至いたり38節せつ中ちゅう，

「我わが父ちち把わ羊ひつじ賜たまもの給きゅう我わが，他た比ひ萬有ばんゆう都と大だい，誰だれ也不能ふのう從したがえ我わが父ちち手しゅ裡うら把わ他た們奪去さ。我わが與あずか父ちち原はら為一ためいち。」猶なお太ふとし人じん又また拿起石頭いしあたま來き要よう打だ他た。耶穌對たい他た們說：「我わが從したがえ父ちち顯あらわ出で許多きょた善事ぜんじ給きゅう你們看み，你們是ぜ為ため哪一件拿石頭打我呢？」

猶なお太ふとし人じん回答かいとう說せつ：「我わが們不是ぜ為ため善事ぜんじ拿石頭打あたまうち你，是ぜ為ため你說僭妄的てき話ばなし；又また為ため你是個人こじん，反はん將しょう自己じこ當とう作さく神しん。」 耶穌說せつ：「你們的てき律りつ法ほう上じょう豈あに不ふ是ぜ寫うつし著ちょ『我わが曾說你們是ぜ神しん』嗎？經けい上じょう的てき話ばなし是ぜ不能ふのう廢はい的てき；若わか那な些承受神道どう的てき人じん尚なお且稱為ため神しん，父ちち所しょ分別ふんべつ為ため聖きよし、又また差さ到いた世間せけん來らい的てき，他た自稱じしょう是ぜ神しん的てき兒じ子こ，你們還かえ向こう他た說せつ『你說僭妄的てき話ばなし』嗎？

我わが若わか不ふ行ぎょう我わが父ちち的てき事こと，你們就不必信我わが；我わが若わか行ぎょう了りょう，你們縱たて然しか不信ふしん我わが，也當信しん這些事さじ，叫さけべ你們又また知道ともみち又また明白めいはく父ちち在ざい我わが裡うら面めん，我わが也在父ちち裡うら面めん。」

門徒もんと的てき解釋かいしゃく

1. 《约翰福音ふくいん》第だい一いち章しょう1节：“太初たいしょ有道ありみち，道みち與あずか神かみ同どう在ざい，道みち就是神しん。這道太初たいしょ與あずか神かみ同どう在ざい。萬物是藉著他造的；凡被造づくり的てき，沒ぼつ有ゆう一樣不是藉著他造的。這裡的てき“道みち”指ゆび的てき就是“子こ『由よし神生かんのう的てき道みち』，他た是ぜ在ざい神かみ創造そうぞう萬有ばんゆう之の上うえ的てき彌わたる賽さい亞あ，就是基督きりすと。亦また是ぜ指ゆび神しん的てき首くび生せい的てき約やく翰壹書しょ『太初たいしょ原はら有ゆう的てき生命せいめい之の道みち』。也是啟示けいじ錄ろく所しょ提ひっさげ到いた的てき，神かみ的てき七燈臺和七靈及神的羔羊「我わが是ぜ初はつ，我わが是ぜ終おわり」的てき生命せいめい之の主おも。他た就是神しん所生しょせい造づくり的てき獨どく生子おいご（首くび先原さきはら有ゆう之の生命せいめい）。萬物是藉著他創造而有的。將來しょうらい，神かみ也要藉他兒じ子生こなじ命いのち，創造そうぞう更さら多た的てき神かみ之子ゆきこ生命せいめい來らい。所以ゆえん，在ざい《創世そうせい紀き》中ちゅう說せつ“我わが們”是ぜ指ゆび聖せい父ちち、聖子せいこ和わ聖靈せいれい。
2. 《约翰福音ふくいん》第だい10章しょう30节：“耶稣说：‘我わが与あずか父原ちちばら为一。’” 耶稣与父ちち是ぜ一いち。意思いし就是耶穌是ぜ從したがえ父ちち（本質ほんしつ）而生而來的てき，身心しんしん靈れい完全かんぜん合あい而为一いち（也就是ぜ神しん）。
3. 《約やく翰福音おん》20章しょう28節せつ：「多た馬うま答こたえ道どう：『我が的てき主おも呵しか！我が的てき上帝じょうてい呵しか！」使徒しと多た馬うま是ぜ第だい一位公開表達耶穌是上帝的人，他た與あずか復活ふっかつ的てき主あるじ相しょう遇ぐう，向こう我わが们揭示けいじ了りょう信仰しんこう。
4. 《约翰一いち书》第だい五ご章しょう20节：“我わが们也知道ともみち神かみ的てき儿子已やめ经来到いた，且将智慧ちえ赐给我わが们，使つかい我わが们认识那位い真ま实的，我わが们也在ざい那な位い真ま实的里さと面めん，就是在ざい他た儿子耶稣基督きりすと里さと面めん。这是真神まがみ，也是永生えいせい。”
5. 《约翰福音ふくいん》第だい一いち章しょう18节：“从来没ぼつ有人ゆうじん看み见神，只ただ有ゆう在ざい父ちち怀里的てき独どく生子おいご将しょう他た表明ひょうめい出来でき。”称しょう主ぬし耶稣为“在ざい父ちち怀里的てき独どく生子おいご”（希まれ腊文原文げんぶん的てき意思いし“在ざい父ちち怀里的てき神かみ”）
6. 《希まれ伯はく来らい书》第だい一いち章しょう8节：“论到子こ却说，‘神かみ阿おもね，你的宝たから座ざ是永これなが永なが远远的てき，你的国こく权是正直しょうじき的てき。’”子こ就是指ゆび耶稣基督きりすと。本ほん处清楚すわえ表明ひょうめい耶穌是ぜ神しん。
7. 《罗马书》第だい九きゅう章しょう5节：保ほ羅ら心靈しんれい也感動的どうてき說せつ“列れつ祖そ就是他た们的祖宗そそう。按肉体にくたい说，基督きりすと也是从他们出来でき的てき。他た是ぜ在ざい万有ばんゆう之の上うえ，永えい远可称しょう颂的神しん。阿おもね们。”
8. 《提ひさげ摩ま太ふと前ぜん书》第だい三さん章しょう16节：“大だい哉，敬虔けいけん的てき奥秘おうひ，无人不ふ以为然しか，就是神在かみあり肉にく身み显现，被ひ圣灵称しょう义，被ひ天使てんし看み见，被ひ传于外がい邦くに，被ひ世人せじん信服しんぷく，被ひ接せっ在ざい荣耀里さと。” 神在かみあり肉にく身み显现的てき就是耶稣基督きりすと道成みちなり肉にく身み。
9. 《歌うた罗西书》第だい一いち章しょう15－16节：“爱子是ぜ那な不能ふのう看み见之神しん的てき像ぞう，是ぜ首くび生せい的てき，在ざい一切いっさい被ひ造みやつこ的てき以先。因よし为万有都是靠他造的，无论是ぜ天上てんじょう的てき，地上ちじょう的てき；能のう看み见的，不能ふのう看み见的；或ある是ぜ有ゆう位い的てき，主治しゅじ的てき，执政的てき，掌てのひら权的；一概都是藉着他造的，又また是ぜ为他造づくり的てき。”爱子指ゆび的てき是ぜ耶稣，介かい绍耶稣是不能ふのう见的神しん之これ像ぞう，且是首くび生せい而首造づくり萬有ばんゆう之の上うえ，将はた耶稣与受造万物ばんぶつ分ぶん别开来らい，后きさき面めん进一步解释其实耶稣就是他父神藉他生命創造物的生命之主。

圣父、圣子、圣灵同どう时出现的经文

基督きりすと的てき洗禮せんれい

耶穌受神、聖靈せいれい祝福しゅくふく

• 《路みち加か福音ふくいん》第だい三さん章しょう21—22节：“众百姓都受了洗，耶稣也受了りょう洗あらい，正せい祷いのり告つげ的てき时候，天てん就开了りょう，圣灵降临在他た身上しんじょう，形状けいじょう彷佛鸽子，又また有声音ゆうせいおん从天上じょう来き，说：你是我が的てき爱子，我わが喜悦きえつ你。”（圣父、圣子、圣灵）同どう时出现。

下面かめん是ぜ禱告和かず勸すすむ勉つとむ的てき話ばなし

• 《哥林多た后きさき书》第だい13章しょう14节：“愿すなお主しゅ耶稣基督きりすと的てき恩惠おんけい，神かみ的てき慈爱，圣灵的てき感かん动，常つね与あずか你们众人同どう在ざい。”都と与あずか众教会同かいどう在ざい的てき。
• 《犹大书》第だい20章しょう21節せつ：“你们却要在ざい至いたり圣的真しん道上どうじょう造づくり就自己おのれ，在ざい圣灵里さと祷いのり告つげ，保守ほしゅ自己じこ常つね在ざい神かみ的てき爱中，仰望ぎょうぼう我わが们主耶稣基督きりすと的てき怜れい悯直到いた永生えいせい。” 同等どうとう行ぎょう（圣灵的てき感かん动、神かみ的てき慈爱、耶稣基督きりすと的てき恩惠おんけい）。
• 《彼かれ得え前ぜん书》第だい一いち章しょう2节：“就是照あきら父ちち神しん的てき先さき见被拣选、借着かりぎ圣灵得とく成なり圣洁、以致顺服耶稣基督きりすと、又また蒙こうむ他た血ち所しょ洒的人じん．愿すなお恩惠おんけい平安へいあん、多多たた的てき加か给你们。”

反對はんたい聲音こわね

基督教きりすときょう

在ざい基督きりすと宗教しゅうきょう的てき教會きょうかい成立せいりつ初期しょき，《聖せい經けい》所しょ記載きさい的てき歷史れきし沒ぼつ有ゆう記錄きろく耶穌和わ使徒しと討論とうろん三さん位い一體いったい的てき問題もんだい。直ちょく至いたり2－3世紀せいき，有ゆう些古代こだい教父きょうふ開始かいし用よう希まれ臘哲學がく思想しそう去さ論證ろんしょう上帝じょうてい。自じ那な時じ開始かいし，上帝じょうてい是ぜ三位一體的討論便越趨熾熱了。發展はってん至いたり第だい一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君くん士し坦ひろし丁ちょう大帝たいてい召開了りょう第だい一次尼西亞公會議，會議かいぎ亦また通過つうか《尼あま西にし亞あ信しん經けい》列れつ明あきら「聖子せいこ與あずか聖せい父ちち同質どうしつ」，並なみ將しょう亞流ありゅう派は判はん為ため異端いたん。但ただし大公たいこう會議かいぎ以後いご，有ゆう關せき三さん位い一體いったい的てき爭論そうろん持續じぞく了りょう數すう十じゅう年ねん。曾經有ゆう段だん時期じき，亞流ありゅう派は的てき勢力せいりょく反はん過か來らい壓倒あっとう亞あ他た那な修おさむ派は的てき勢力せいりょく。兩方りょうほう勢力せいりょく仗賴羅ら馬うま皇帝こうてい的てき支持しじ互相抗こう衡，直ちょく至いたり公こう元もと381年ねん。

公おおやけ元もと380年ねん2月がつ27日にち，羅ら馬うま皇帝こうてい狄奧多た西にし一いち世せい正式せいしき宣布せんぷ基督教きりすときょう為ため羅ら馬うま帝國ていこく國教こっきょう，並なみ在ざい次つぎ年ねん的てき第だい一次君士坦丁堡公會議將はた《尼あま西にし亞あ信しん經けい》確立かくりつ為ため「國家こっか標準ひょうじゅん信仰しんこう」。至いたり此，三位一體的教義隨之而被確立，反對はんたい勢力せいりょく再さい次つぎ被ひ壓制あっせい。反對はんたい三位一體教義的人被審判為異端，有ゆう的てき被ひ直接ちょくせつ處しょ死し或ある者もの死し於火刑かけい。這一鬥爭持續了多個世紀。直ちょく到いた中ちゅう世紀せいき，人にん們再用よう哲學てつがく和わ心理しんり學がく去さ解釋かいしゃく教義きょうぎ，三位一體さんみいったい完全かんぜん確立かくりつ。

794年ねん，查理曼在ざい拉ひしげ丁ひのと教会きょうかい召集しょうしゅう的てき法ほう兰克福ぶく大公たいこう会かい议上うえ宣布せんぷ義子ぎし說せつ为异端はし。

現今げんこん不承認ふしょうにん三さん位い一體いったい的てき基督教きりすときょう團體だんたい或ある基督教きりすときょう派は系けい有ゆう基督きりすと弟おとうと兄けい會かい、基督きりすと科學かがく教會きょうかい、耶穌基督きりすと後期こうき聖徒せいと教會きょうかい、Dawn Bible Students、基督きりすと堂どう教會きょうかい、耶和華はな見み證人しょうにん、Living Church of God、Members Church of God International、Oneness Pentecostalism、Church of God (Seventh Day)、一いち位い论派、United Church of God和わThe Shepherd's Chapel。

伊い斯蘭教きょう

伊い斯蘭教きょう穆きよし斯林堅けん決けつ反對はんたい三さん位い一體いったい說法せっぽう，穆きよし斯林稱しょう耶穌為ため爾しか撒，認みとめ為ため爾しか撒是先さき知ち，是ぜ神所こうどころ差遣さけん的てき使者ししゃ，但ただし堅けん決けつ反對はんたい爾しか撒是神しん的てき化身けしん或ある具有ぐゆう神しん的てき位い格かく，只ただ承認しょうにん爾しか撒是一いち位い聖人せいじん，《可か蘭らん經けい》確認かくにん爾しか撒是童貞どうてい女おんな麥むぎ爾なんじ彥（瑪利亞あ）之子ゆきこ，但ただし這神かみ蹟あと不ふ代表だいひょう他た就是神しん，就像其他先さき知ち一樣いちよう，是ぜ一いち個こ人類じんるい，但ただし因よし為ため其有正義せいぎ之の美德びとく而受天命てんめい，成なる為安ためやす拉ひしげ的てき使者ししゃ，來らい教化きょうか這些有ゆう經けい人じん，穆きよし斯林也認為ため爾なんじ撒的位い格かく，應おう按照《可か蘭らん經けい》來らい判斷はんだん，《可か蘭らん經けい》說せつ阿おもね拉ひしげ真ま主しゅ是ぜ唯一ゆいいつ真神まがみ，不ふ會かい有ゆう別べつ的てき神かみ，所謂いわゆる的てき《新約しんやく聖せい經けい》參さん雜ざつ了りょう太ふと多おお基督きりすと徒と的てき神話しんわ與あずか傳奇でんき，已やめ經けい不ふ是ぜ單純たんじゅん的てき天啟てんけい之これ書しょ了りょう。這種說法せっぽう頗類似るいじ於早期き基督教きりすときょう學者がくしゃ提ひさげ倡的義子ぎし說せつ。

妄言ぼうげん真しん主ぬし確かく是ぜ三さん位い中ちゅう的てき一いち位い的てき人じん，確かく已やめ不信ふしん道どう了りょう。除じょ獨どく一いち的てき主宰しゅさい外がい，絕無ぜつむ應おう受崇拜すうはい的てき。如果他た們不停止ていし妄言ぼうげん，那な末まつ，他た們中不信ふしん道どう的てき人じん，必遭痛苦つうく的てき刑罰けいばつ。

——馬うま堅けん譯わけ《古こ蘭らん經けい》，中國ちゅうごく社會しゃかい科學かがく出版しゅっぱん社しゃ，1981，古こ蘭らん經けい『筵むしろ席せき章あきら』第だい73節せつ

真ま主しゅ是ぜ萬物所仰賴的；他た沒ぼつ有ゆう生產せいさん，也沒有ゆう被ひ生產せいさん。

——馬ば堅けん譯やく《古こ蘭らん經けい》，中國ちゅうごく社會しゃかい科學かがく出版しゅっぱん社しゃ，1981，古こ蘭らん經けい『忠誠ちゅうせい章あきら』第だい2、3節せつ

宗教しゅうきょう改革かいかく時期じき前後ぜんこう

宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどう前まえ，反對はんたい三位一體之聲音被武力壓制，但ただし反對はんたい聲ごえ仍零星ぼし出現しゅつげん，其中包括ほうかつ12世紀せいき活躍かつやく於法ほう國こく的てき清潔せいけつ派は。馬丁ばてい路ろ德とく發起ほっき宗教しゅうきょう改革かいかく後ご，亦また有ゆう提ひさげ倡與三さん一いち論ろん相對そうたい的てき一いち位い神かみ論ろん的てき教派きょうは成立せいりつ。波なみ蘭らん兄弟きょうだい會かい在ざい波なみ蘭らん興起こうき，極力きょくりょく反對はんたい三さん位い一體いったい。一いち位い論ろん派は隨したがえ即そく遭到來とうらい自じ天主教てんしゅきょう會かい的てき反對はんたい，也為馬丁ばてい·路ろ德とく、克かつ爾なんじ文ぶん、慈運理り等とう宗教しゅうきょう改革かいかく家か所しょ不ふ容よう。1689年ねん，英えい王おう威い廉かど三さん世せい頒布はんぷ宗教しゅうきょう容よう忍法にんぽう令れい（Toleration Act），但ただし禁止きんし任にん何人なんにん發表はっぴょう反對はんたい三さん位い一體いったい的てき言論げんろん。很多人じん在ざい天主教てんしゅきょう會かい、政府せいふ和わ新教しんきょう勢力せいりょく的てき排はい擠和壓迫あっぱく下か被ひ迫せり流亡りゅうぼう，被ひ投入とうにゅう監獄かんごく或ある者もの被ひ處しょ以極刑けい。

反對はんたい三さん一いち論ろん的てき人士じんし有ゆう牛うし頓とみ、威い廉かど·惠めぐみ斯顿（William Whiston）、伊い曼纽·斯威登とう堡和わ塞ふさが爾しか維特等ひとし。其中西にし班はん牙きば神學しんがく家か塞ふさが爾しか維特反對はんたい三さん一いち論ろん，終おわり被ひ喀爾文ぶん主持しゅうもち的てき日内ひない瓦かわら理事りじ會かい予よ以逮捕たいほ和わ處しょ死し。

近代きんだい社會しゃかい

18世紀せいき至いたり20世紀せいき初はつ，反對はんたい三位一體論派已在歐美都有不同程度的發展。早期そうき的てき基督きりすと復ふく臨安息日あんそくび會かい曾大力りょく反對はんたい三さん位い一體いったい，但ただし現在げんざい已やめ改變かいへん初はつ衷。

19世紀せいき初はつ後期こうき聖徒せいと運動うんどう產さん生せい的てき摩ま門もん教きょう（耶穌基督きりすと後期こうき聖徒せいと教會きょうかい）支持しじ三さん位い三さん體たい，為ため父ちち、子こ、靈れい是ぜ分ぶん開ひらき獨立どくりつ的てき三さん個こ神靈しんれい，但ただし和わ諧的工作こうさく。

除じょ此之外がい，19世紀せいき80年代ねんだい“聖せい經けい研究けんきゅう者しゃ”（即そく現げん稱しょう耶和華はな見み證人しょうにん）的てき領りょう導しるべ人じん查爾斯·泰たい茲·羅ら素もと公開こうかい支持しじ一位論而否定三位一體的神學體系，並なみ在ざい美國びくに和わ歐おう洲しゅう廣こう泛傳播でんぱ。

基督教きりすときょう人士じんし亦また對たい此有商しょう榷處，其中主しゅ復ふく宗むね領袖りょうしゅう李り常つね受認みとめ為ため傳統でんとう三位一體教義過分強調神格中的三個身位，易えき有ゆう三神みかみ論ろん的てき傾向けいこう。他た依據いきょ聖せい經けい而提出ていしゅつ：在ざい經綸けいりん上じょう父ちち、子こ、聖靈せいれい有ゆう別べつ，但ただし在ざい素質そしつ上じょう子こ就是父ちち、主しゅ就是靈れい(另參聖せい經けい約やく翰福音おん10:30;14:9等とう,哥林多た後書あとがき3:17等とう處ところ)，卻被某ぼう些人誤認ごにん是ぜ主張しゅちょう形態けいたい論ろん而被部分ぶぶん基督教きりすときょう界さかい指ゆび責せめ，但ただし後來こうらい美國びくに基督教きりすときょう研究けんきゅう院いん認みとめ錯，而發表ひょう了りょう澄きよし清きよし的てき資し訊。

反對はんたい三位一體的聲音亦有來自反はん基督教きりすときょう的てき人士じんし、哲學てつがく家か和わ其他宗教しゅうきょう。

及至現在げんざい，反對はんたい三位一體論者和三位一體論者亦互相衝突，個別こべつ教派きょうは亦また不ふ支持しじ三さん位い一體いったい論ろん。而宗教きょう改革かいかく後ご，「基督きりすと是ぜ否ひ就是上帝じょうてい」也存在そんざい爭議そうぎ。

耶穌基督きりすと就是羔羊，祂代表だいひょう著ちょ七支角的羔羊，祂也是ぜ上帝じょうてい的てき分身ぶんしん，祂除了りょう曾經是ぜ一いち個こ天使てんし以外いがい，還かえ是ぜ“ 尼あま巴ともえ頓とみ本地ほんじ宇宙うちゅう ”的てき主管しゅかん。耶穌來き自じ海うみ奧おく華はな星ほし球だま（ 金色きんいろ星ほし球だま ），是ぜ海うみ奧おく華人かじん將はた祂的“ 胚胎はいたい ”放ひ進すすむ聖母せいぼ瑪莉亞あ的てき體からだ內，所以ゆえん聖母せいぼ真しん的てき是ぜ處女しょじょ之の身み生せい下か耶穌基督きりすと的てき。註：“ 本地ほんじ宇宙うちゅう ”週しゅう遭環繞にょう著ちょ七なな個こ宇宙うちゅう，本地ほんじ宇宙うちゅう包含ほうがん“ 奧おく文ぶん頓ひたすら超ちょう級きゅう宇宙うちゅう ”，奧おく文ぶん頓ひたすら超ちょう級きゅう宇宙うちゅう包含ほうがん“ 尼あま巴ともえ頓とみ本地ほんじ宇宙うちゅう ”，尼あま巴ともえ頓とみ本地ほんじ宇宙うちゅう包含ほうがん“ 烏がらす蘭らん蒂亞 ”，烏がらす蘭らん蒂亞則そく是ぜ“ 地球ちきゅう ”附近ふきん一帶いったい的てき宇宙うちゅう區域くいき。 註：有ゆう外がい星ほし人じん稱呼しょうこ“ 地球ちきゅう ”為ため方かた型がた星ほし球だま Terra ，稱呼しょうこ地球ちきゅう人為じんい Terrans 。 請參考さんこう“ 乾いぬい淨きよし世界せかい ”網もう站或 YouTube 網もう站 “文昭ふみあき思おもえ緒いとぐち飛揚ひよう”的てき頻しき道みち，主持しゅうもち人じん會かい介かい紹這些宇宙うちゅう。

關せき於神的てき複数ふくすう

三位一體さんみいったい支持しじ者しゃ常つね以《創世そうせい記き》使用しよう神しん的てき複数ふくすう当とう作さく論点ろんてん，而據威い廉かど·史し密みつ斯在《聖せい經けい辭典じてん》裡うら說せつ：“說せつ‘Elo．him’顯示けんじ上帝じょうてい的てき本質ほんしつ有ゆう複ふく位い格かく，只ただ是ぜ妄揣臆說おくせつ，現今げんこん很少學者がくしゃ會かい贊同さんどう。‘Elo．him’不ふ是ぜ指ゆび語ご法學ほうがく家か所說しょせつ的てき‘複數ふくすう威嚴いげん’，就是指ゆび上帝じょうてい力量りきりょう的てき總和そうわ，即そく上帝じょうてい施ほどこせ展てん的てき全部ぜんぶ力量りきりょう。”

《美國びくに閃族語ご言げん與あずか文學ぶんがく雜誌ざっし》論ろん到いた“Elo．him”說せつ：“這個詞し幾いく乎總是ぜ與あずか單數たんすう的てき謂いい語ご動詞どうし連用れんよう，由ゆかり單數たんすう的てき定じょう語ご修飾しゅうしょく。”、“‘Elo．him’該是強度きょうど複數ふくすう，表示ひょうじ偉大いだい、威嚴いげん的てき意思いし。”

希まれ伯はく來らい語ご語法ごほう中ちゅう，這個名詞めいし的てき複數ふくすう形式けいしき表示ひょうじ威嚴いげん或ある卓越たくえつ。因よし此《聖せい經けい》也用 “Elo．him” 和かず “Elo．heh”，來らい指ゆび一いち些假神しん：《出いずる埃及えじぷと記き》20:23：“你們不可ふか作さく什麼いんも神像しんぞう（Elo‧heh）與あずか我わが相あい配はい，不可ふか為ため自己じこ作さく金銀きんぎん的てき神像しんぞう。”、《撒母耳みみ記き》上じょう5:7：“亞あ實じつ突人見ひとみ這光景こうけい，就說：以色列れつ神しん的てき約やく櫃ひつ不可ふか留とめ在ざい我わが們這裡うら，因いん為ため他た的てき手しゅ重重じゅうじゅう加か在ざい我わが們和我わが們神（elo．heh）大だい袞的身上しんじょう。”

聖せい經けい還かえ用よう“Elo．him” 來らい指ゆび人じん：《詩篇しへん》82:6：“我わが曾說：你們是ぜ神しん（Elo．him），都みやこ是ただし至高しこう者しゃ的てき兒じ子こ。”事實じじつ明あかり顯あらわ表明ひょうめい，在ざい希まれ伯はく來らい語ご用よう複數ふくすう形式けいしき的てき神かみ一いち字じ，純粹じゅんすい是ぜ希まれ伯はく來らい語ご的てき語法ごほう關係かんけい，而與所謂いわゆる的てき “位い格かく” 毫無關係かんけい。更さら與あずか三位一體扯不上任何關係。

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