和子 說
歷史
[编辑]文獻 回顧
[编辑]教父 的 聖靈 觀
[编辑]亞 歷 山大 ——俄 利根
[编辑]生平 介 紹：俄 利根 是 亞 歷 山大 教導 學院 的 校長 ，是 一 位 極 為 聰明 的 學者 ，一生 的 著作 超過 八 百 篇 。他 的 寫 作 目標 是 ：「對 提出 智 性的 基督 徒 ，提供 符合 聖 經 的 解答 ，使 他 們不用 去 找諾 斯底教派 。」俄 利根 學習 希 伯 來 文 ，並 擅長在 希 臘文化 中 傳 福音 ，以柏 拉 图派 哲學 觀念 說明 基督教 義 。他 有 受苦 殉道的 心 志 ，他 甚至以自 閹來 表明 他 的 信仰 。[7]神學 思想 ：俄 利根 以寓意 解 經 法 ，將 聖 經 的 意義 分 為 三 層 ：體 －字面 意義 ；魂 －道德 意義 ；靈 －是 奧秘 的 ，是 指向 基督 的 。[8]對 於聖靈的 主題 俄 利根 時 常 是 模糊 與 矛盾 的 ，在 對 於聖靈 是 「生 」與 「被 造 」間 難 以決定 ，最後 他 解釋 ：「聖靈 是 父 藉著子 造 的 」。[9]他 一 方面 要 三 位 都 平等 ，另一方面 要 將 父 、子 、聖靈 區別 出來 ，這一區別就將子與靈附屬於神了。附屬 的 主要 原因 在 於：
西方 教會 ——奧 古 斯丁
[编辑]生平 介 紹：奧 古 斯丁是 北 非 希 坡主教 ，早年 行 修習 哲學 並 受摩 尼 教 的 影響 ，希望 找到生命 的 意義 。但 這不但 不能 幫助他 ，反 而讓他 墮入深沈 的 苦痛 之 中 ，奧 古 斯丁最後 在 羅 馬 書 13:13-14節 中 找到他人 生 方向 的 的 答案 ，從 此奧古 斯丁回 到 神 的 懷抱 之 中 。[12]他 的 最 著名 作品 是 《懺悔 錄 》及《上帝 之 城 》。神學 立場 ：是 西方 教會 神學 集大成 者 ，在 對 於聖靈 論 的 議題 上 ，繼承 了 前代 教父 們對聖靈 體 會 的 認知 。奧 古 斯丁認 為 子 稱 為 神 的 道 ，稱呼 聖靈 為 神 的 恩賜 ，稱呼 父 神 為 道 的 根源 ，聖靈 主要 為 「父 所出 」，也由「子 所出 」但 這是父 賜 給 子 的 。[13]奧 古 斯丁認 為 聖靈 是 父 和子 的 互愛，是 父子 二 位 的 靈 ，父子 因 著 他 們與聖靈 的 關係 ，形成 了 一 個 單 一體 。如此父子 對 聖靈 的 關係 是 相 同 的 ，關係 既 同 ，作為 就不可分 ，所以 奧 古 斯丁堅 認 聖靈 由 父子 而出（Filioque）的 教義 。父 把 一切 都 給 了子 ，也把發出 聖靈 的 能力 給 了子 。[14]所以 是 父 生子 ，聖靈 由 父 和子 而出。
大 馬 士 革 的 約 翰
[编辑]生平 介 紹：大 馬 士 革 的 聖 約 翰生 於645-675年 之 間 ，卒 於754年 。為 東方 教會 最中 最 著名 的 教父 ，他 在 希 臘宗的 地位 ，相當 於亞逵那在 羅 馬 宗 的 地位 ，二人都各集東西系統神學之大成。約 翰初時 承 父 遺 缺 任 大 馬 士 革 當地 的 政務 ，但 不 久 就辭職 隱居 於耶路 撒冷附近 的 聖 撒巴斯修道院 ，以研究 及著作 終 其一生 [15]。後世 稱 他 為 「金 源 」（Chrysorroas），是 對 他 之 作品 和 聖 詩 一 個 極 高 的 推許[16]。神學 立場 ：約 翰為聖 像 崇拜 辯護 甚力；也擅長 寫 讚美 詩歌 [註 2]。約 翰的著作 《知識 的 泉 源 》是 東方 希 臘神學 集大成 的 書 [17]，是 東方 教會 最 著名 的 神學 家 ，其思想 在 東方 教會 具有 相當 的 代表 性 。約 翰認為 聖靈 與 父 及子是 同一 本質 、同一 永 恆 的 。聖靈 從 父 出來 而藉著 子 以交通 ，子 與 靈 都 是 藉著父 而存在 。約 翰也認 為 子 由 父 產 生 ，聖靈 也出自 父 ，不 是 產 生 ，而是發出 ，子 的 產 生 與 聖靈 的 發出 是 同 一 時 間 的 ，但 約 翰坦承 ，無法 知 道產 生 和 發出 的 區別 [18]。
創世 記 1:2「地 是 空虛 混沌 ，淵 面黑 暗 ；神 的 靈 運行 在 水面 上 。」這是聖 經 中 第 一 次 提 到 神 的 「靈 」（רוח，Ruach）。這字有 3種 解釋 ：「氣息 」（breath）、「風 」（wind）與 「靈 」（spirit）。[19]但 無論 是 氣息 、風 或 是 靈 ，都 沒 有 足 夠的證據 顯示 其出處 。有 上 主 的 靈 臨到四 位 士 師 身上 ，俄 陀聶（士 3:10）、基 甸（士 6:34）、耶弗他 （士 11:29）、參 孫 （士 13:25；14:6，19；15:14）。這裡見 到 靈 受耶和華 差遣 ，並 屬 於耶和 華 ，但 是 對 靈的 來 源 也沒有 敘述。上 主 的 靈 也數次 臨到掃羅與 大 衛 並 支配 他 們（撒上10:6；11:6；16:13，14；詩 51:11）先 知 書 與 智慧 文學 中也 多 次 提 到 “上 主 的 靈 ”、“我 的 靈 ”（詩 51:11；139:7；143:10）。舊約 中 與 有 關 聖 靈的 記載 ，沒 有明 確 提供 聖靈 出處 的 證據 ，但 是 神 是 一切 的 源 頭 、萬有 的 出處 ，所以 聖靈 自然 來 自 神 ，這是無 庸 置 疑 的 。
福音 書 中 耶穌受浸時 神 的 靈 降臨 在 耶穌身上 （太 3:16神 的 靈 ;可 1:10聖靈 ;路 3:22聖靈 ;約 1:32聖靈 ），這是新約 最初 提 及耶穌與聖靈 的 關係 。馬 太 福音 12:28：「我 若 靠 著 神 的 靈 趕鬼，這就是 神 的 國 臨到你們了 。」耶穌親 口說 他所 靠 持 的 是 「神 的 靈 」。路 加 福音 24:49a：「我 要 將 我 父 所 應 許 的 降 在 你們身上 」父 應 許 、子 差 派 ;約 14:26a「但 保惠 師 ，就是父 因 我 的 名 所要 差 來 的 聖靈 。」
與 約 翰福音 15:26「但 我 要 從 父 那 裏 差 保惠 師 來 ，就是從 父 出來 真理 的 聖靈 ；他 來 了 ，就要為 我 作見 證 。」以及約 16:7b「我 若 不 去 ，保惠 師 就不到 你們這裏來 ；我 若 去 ，就差他 來 。」- 「
從 父 出來 」可 以解釋 ：1、受父差 派 。2、從 父 而出。但 確定 的 是 聖靈 受父與 子 的 差遣 。
約 翰福音 16:15「凡父所有 的 ，都 是 我 的 ；所 以我說 ，他 要 將 受於我 的 告訴 你們。」這裡所謂 「凡父所有 的 」是 否 包含 聖靈 呢？三位一體的神是本體相同（ηομοουσιος，homoousios），各 有 獨立 實質 （ὑπόστασις，hypostasis）。這句話 只 能 表示 父 與 子 完全 親密 的 關係 。使徒 行 傳 2:33「他 既 被 神 的 右手 高 舉，又 從 父 受了所 應 許 的 聖靈 ，就把你們所 看 見所 聽見的 ，澆灌下 來 。」耶穌的 靈 來 自 於神。羅 馬 書 8:9「如果神 的 靈 住 在 你們心裏 ，你們就不屬 肉體 ，乃屬聖靈 了 。人 若 沒 有 基督 的 靈 ，就不是 屬 基督 的 。」與 現代 中 文 譯本 約 一 2:27a「至 於你們，基督 已 經 把 他 的 靈 賜 給 你們。」表示 神 的 靈 就是基督 的 靈 ，就是聖靈 。但 是 基督 的 靈 不 表示 靈 出 於基督 。歌 林 多 前書 2:12「我 們所領 受的，並 不 是 世上 的 靈 ，乃是從 神來 的 靈 ，叫 我 們能知道 神 恩賜 給 我 們的事 。」這經文 提 到 了 靈 是 從 神來 的 。保 羅 指出 聖靈 出 於父；但 也可能 是 聖靈 受父差 派 之 意 ，非 指 聖靈 從 父 而出。加 拉 太 書 4:6「你們既 為 兒 子 ，神 就差他 兒 子 的 靈 進入 你們的 心 ，呼 叫 ：「阿 爸！父 ！」子 的 靈 受父差遣 ，子 的 靈 就是神 的 靈 ，就是聖靈 。
研究 結果 與 討論
[编辑]對 俄 利根 的 批判
[编辑]俄 利根 以寓意 解 經 的 觀念 ，代入 神學 的 討論 。一方面承認神學思維的奧秘，既 然 是 奧秘 就不可 言說 ，然 而俄利根 又 要 強 加 解釋 ，所以 會 把 自己 陷 入 在 二 難 之 中 。在 对西1:16的 解釋 上 畫 蛇 添足，反 而變成 聖靈 次位 論 。- 「
聖靈 是 父 藉著基督 所 造 的 最 好 的 ，也是次序 上 的 第 一 」[註 5]，聖靈 不 是 受造的 ，這會成 為 聖靈 的 亞流 主義 。 - 「
為 這緣故 ，聖靈 不 稱 為 神 自己 的 兒 子 」，俄 利根 站在聖靈 的 角度 說話 ，這實在 是 解釋 過 頭 了 。 為 了 區分 三 ，而犧牲 了子 與 聖 靈的 位 格 。
雖然
對 奧 古 斯丁的 批判
[编辑]論者 難 以認同 「聖靈 是 父 和子 的 互愛」。父 和子 的 互愛為 什麼 要 有 聖靈 ？父 和子 的 互愛與 聖靈 何 干 ？奧 古 斯丁認 為 「父子 因 著 他 們與聖靈 的 關係 ，形成 了 一 個 單 一體 」。但 父 是 一切 的 源 頭 ，關係 的 確立 者 ；父 、子 、聖靈 本體 相 同 ，成 為 「一 個 單 一體 」的 原因 是 「因 著 父 的 意志 」，不 是 「因 著 與 聖靈 的 關係 」。奧 古 斯丁認 為 「父子 對 聖靈 的 關係 是 相 同 的 ，關係 既 同 ，作為 就不可分 」。關係 與 行為 是 不同 的 概念 ，關係 相 同 不 必然 導 致行為相 同 。固 然 「父 把 一切 都 給 了子 ，也把發出 聖靈 的 能力 給 了子 」，但 是 子 擁 有 發出 聖靈 的 能力 ，不等 於聖靈 是 由子 而發出 ，除 非 聖 經 有 更 明確 的 證據 。
對 約 翰的批判
[编辑]約 翰認為 「聖靈 從 父 出來 而藉著 子 以交通 」。聖靈 需要 藉子和 父 交通 嗎？約 翰認為 「子 與 靈 都 是 藉著父 而存在 」。這多少 反映 出 東方 教會 「一 而三」的 神 觀 。約 翰承認 無法 知 道產 生 和 發出 的 區別 。這是一種負責任的治學態度，也是在 神 面前 謙 卑的表現 。
根據 約 1:3「萬物是藉著他造的；凡被造 的 ，沒 有 一樣不是藉著他造的。」但 是 聖靈 並 非 受造之 物 。- 受西
方 教會 影響 ，認 為 聖靈 的 存在 必須 與 子 有 分 。 東方 教會 一直處於皇帝的監控之下，也極為 注意 教會 內部的 思想 意向 。[22]在 與 西方 羅 馬 教會 的 神學 之 辯 中 ，皇室 扮 演 相當 程度 的 角 色 。神學 議題 之 爭 ，當然 也成為 牽動著 東西 方 政治 風向 球 。故 東西 方 堅持 「藉子」與 「和子 」，也可能 是 政治 角力 的 必然 。
結論 與 建議
[编辑]参 见
[编辑]
注 释
[编辑]- ^
有 些教會 史 家 將 西方 大公 教會 於1378年 三 位 教 宗 的 教權 爭奪 ，視 為 教會 另一 次 大分 裂 ，奧 爾 森 認 為 其影響 力不足 以與另外二 次 抗 衡，且產生 的 原因 只 在 個人 的 權力 保衛 ，與 整體 教會 信仰 本質 與信 仰 群 體 無關 ，故 不 予 以列入 。參 閱：奧 爾 森 ，《神學 的 故事 》，吳 瑞 誠 、徐 成德 譯 ，(台北 ：校 園 書房 出版 社 ，2002) ，頁 414,428。 - ^
大 马士革 的 圣约翰是 著名 的 拜 占 庭 希 臘聖詩 作者 。 - ^ 這節
經文 指 的 是 《希 伯 来 聖 經 》，甚至只 指 摩 西 五經 。但 正統 的 基督教 信仰 ，堅 決 相 信 整 本 基督教 《聖 經 》都 是 神所 默示 的 。 - ^
希 臘文字 詞 分析 參 閱：Bible Works, version 6.0, CD-ROM, 2003。- παρά（para）：from, of, with, before, near, beside, beside, by － preposition genitive
- πέμψω（peuma）：send, commission, appoint － verb indicative future active 1st person singular
- ἐκπορεύεται（eukporeuetai）：go, come out, come from, rise (of the dead), spread － verb indicative present middle 3rd person singular
- πνεύμα（pneuma）：Spirit (of God); spirit, wind, breath, ghost, apparition － noun nominative neuter singular common
- ^
筆者 (誰 ?)無法 證 實 此句翻譯 是 否 屬 實 ，希望 是 忠 於原文 的 翻譯 ，尤 其是『造 』這個字 。 - ^
論者 難 以對奧 古 斯丁早年 放蕩 生活 、摩 尼 教 與 新 柏 拉 图主义背景 ，是 否 對 他 的 聖靈 觀 有 影響 做出判斷 及分析 。 - ^ 這是一種以中央為主體，
聖 壇 置 於一 個 十字架 中央 的 教會 建築 模 式 。以查士丁 尼 一世查士丁尼皇帝時期 的 圣索菲亞大 教 堂 為 代表 。這不同 於以實用 主義 為 主 ，由 人民 會堂 與 法 院 改 建 而成的 羅 馬 式 巴 西利 卡教 堂 。 - ^ 这與
子 是 救 贖的中心 并不衝突 。
参考 文献
[编辑]引用
[编辑]- ^ filioque, n.
牛津 英語 詞 典 (第 三 版 ).牛津 大學 出版 社 . 2005-09 （英 语）. - ^
周 聯 華 ，《神學 綱要 》，卷 三 ，（台北 ：台灣 基督教 文藝 出版 社 ，2000），150-1。 - ^
同上 ，152-4。 - ^ 凱利，《
早期 基督教 義 》，康 來 昌 譯 ，（台北 ：華 神 出版 社 ，1984），175-6。 - ^
同上 ，178。 - ^
同上 ，178-9。 - ^
奧 爾 森 ，《神學 的 故事 》，115-7。 - ^
同上 ，123。 - ^
周 聯 華 ，《神學 綱要 》，卷 三 ， 154-5。 - ^
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同上 。 - ^
奧 古 斯丁，《懺悔 錄 》，徐 玉 芹 譯 （台北 ：志文 出版 社 ，1997），198-9。 - ^
麥 葛 福 ，《基督教 神學 原典 精華 》，楊長慧 譯 ，（台北 ：校 園 書房 出版 社 ，2003），140。 - ^ 凱利，《
早期 基督教 義 》， 187。 - ^
費 多 鐸編 ，《東方 教父 選集 》，沈鮮維楨、都 孟 高 等 譯 （香港 ：基督教 輔僑出版 社 ，1964）， 303。 - ^ 楊牧
谷 主 編 ，《當代 神學 辭典 CD版 》，〈大 馬 色 的 約 翰〉（台北 ：校 園 書房 出版 社 ，1997）。 - ^
周 聯 華 ，《神學 綱要 》，卷 三 ，161。 - ^
費 多 鐸編 ，《東方 教父 選集 》，324。 - ^ Bible Works, version 6.0, CD-ROM, 2003。
- ^
奧 爾 森 ，《神學 的 故事 》，127。 - ^ 凱利，《
早期 基督教 義 》，178-9。 - ^
陳 志 強 ，《拜 占 廷學研究 》（北京 ：人民 出版 社 ，2001），170-1。另外在 非 拉 拉 舉行（1438-9）的 會議 中 ，希 臘教長 合理 地 提出 ，無論 「和子 」教義 有 多 正確 ，未 徵 詢希臘教會 同意 ，就私下 把 「和子 」一語加進去，是 不 合法 的 ，更 可 見 「和子 」爭議 完全 不 是 單純 的 教義 之 辯 。參 閱：楊牧谷 主 編 ，《當代 神學 辭典 CD版 》，〈「和子 」爭 辯 〉。