苯教

  提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ大本おおもと教きょう或ある密宗みっしゅう黑くろ教きょう革新かくしん派は。

“雍仲”，一いち個こ象ぞう征せい「永えい恒ひさし」的てき苯教标志，有ゆう着ぎ「萬字まんじ」的てき形状けいじょう。

苯教（藏ぞう語ご：བོན，威い利り转写：bon，藏ぞう语拼音おん：Pön），是ぜ苯波教きょう的てき简称，又また称たたえ本ほん教きょう、缽教，是ぜ西藏とりぞう的てき本土ほんど宗教しゅうきょう。苯教是ぜ由よし西藏にしくら的てき原始げんし萨满信仰しんこう演えんじ变而来らい的てき，也是西藏にしくら历史上じょう最早もはや的てき宗教しゅうきょう。其崇拜すうはい的てき对象包括ほうかつ天地てんち日月じつげつ、雷かみなり电冰雹、山石やまいし草くさ兽等各かく种自然しぜん物ぶつ以及自然しぜん界かい的てき神かみ灵和鬼おに魂たましい。据すえ说苯教きょう最高さいこう级的神かみ是ただし叶かのう仙せん。苯教教徒きょうと头裹黑くろ巾はば，因いん此被藏ぞう传佛教ぶっきょう信しん众稱为“黑くろ教きょう”（藏ぞう語ご：ནག་ཆོས་，威い利り转写：nag chos，藏ぞう语拼音おん：Nagqö）。苯教徒きょうと认为“黑くろ教きょう”是ぜ具有ぐゆう敌意的てき称しょう谓，因いん为在藏ぞう语中“黑くろ教きょう”一いち词有“邪教じゃきょう”的てき意思いし（相對そうたい佛教ぶっきょう被ひ稱しょう為ため正法しょうぼう）。

概要がいよう

苯教信しん众将其历史し分ぶん为早期き的てき原始げんし苯教（藏ぞう語ご：སྲིད་པར་གྱུད་ཁྱི་བོན་，威い利り转写：srid par gyud kyi bon，藏ぞう语拼音おん：Sibarkyü kyi Pön）和かず后きさき来らい的てき雍仲苯教（藏ぞう語ご：གཡུང་དྲུང་བོན་，威い利り转写：g.yung drung bon，藏ぞう语拼音おん：Yungchung Pön）。原始げんし苯教事ごと实上是ぜ一いち种万物ばんぶつ有ゆう灵的てき萨满信仰しんこう，雍仲苯教是ぜ由ゆかり象ぞう雄ゆう王子おうじ辛からし饶米沃（藏ぞう語ご：གཤེན་རབ་མི་བོ་，威い利り转写：gShen rab mi bo，藏ぞう语拼音おん：Xênrab Miwo）在ざい改革かいかく原始げんし苯教之の后きさき创立的てき，形成けいせい了りょう自己じこ独特どくとく的てき理り论体系けい。苯教的てき标志为“雍仲恰辛”，即そく两个左ひだり旋的“卍まんじ”字じ相しょう连而成なり的てき符号ふごう；其符号ごう與あずか“卐”字じ方向ほうこう相反あいはん。

苯教是ぜ西藏にしくら的てき本土ほんど宗教しゅうきょう，在ざい早期そうき居きょ于绝对优势地位い，拥有参政さんせい、议政之の权，其势力りょく甚大じんだい、信徒しんと甚众。在ざい吐蕃军队出征しゅっせい的てき时候，也往往会有ゆう苯教巫みこ师随ずい军，通つう过巫みこ术来らい提ひさげ高だか吐蕃军队的てき士し气。赤松あかまつ德いさお赞继位之の后きさき，为了加か强きょう王おう权，大力だいりき扶持ふち佛教ぶっきょう势力，将はた佛教ぶっきょう确立为国教きょう并打压苯教きょう。赤松あかまつ德いさお赞这一政策遭到众多大臣的反抗，但ただし都と以失败告终。此后的てき数すう代だい赞普都と延のぶ续了这一政策せいさく，赤あか德松とくまつ赞和赤あか祖そ德とく赞在位ざいい期き间，更さら是ぜ在ざい政せい务九大臣だいじん之これ上じょう设置“僧そう相しょう”一いち职，将はた佛教ぶっきょう僧そう侣地ち位置いち于世俗せぞく贵族之これ上じょう。僧そう相しょう强制きょうせい推广藏ぞう传佛教ぶっきょう，对苯教きょう的てき打だ击则是ぜ变本加か厉。这使不ふ少しょう苯教信しん众逃避到阿おもね里さと、安やす多た、康かん区く等とう偏へん远地区ちく。为了苯教生存せいぞん，苯教全面ぜんめん佛教ぶっきょう化か，苯教供奉ぐぶ起おこり了りょう佛教ぶっきょう的てき佛ふつ、菩萨、金きむ刚、明王みょうおう，放ひ弃以前ぜん黑色こくしょく的てき教きょう服ふく，改あらため成なり红色黄色おうしょく的てき袈裟けさ，不ふ再さい长发披肩，跟佛教ぶっきょう比丘びく一いち样剃そ发，成なり為ため藏ぞう密みつ佛教ぶっきょう的てき一いち支ささえ，但ただし保留ほりゅう了りょう一些教义和仪式规则（例れい如朝塔とう時じ以逆時針じしん方向ほうこう進行しんこう，一般佛教徒以順時針方向進行）。

苯教的てき中心ちゅうしん寺院じいん是ぜ扎西梅うめ日び寺てら，位い于西藏にしくら自治じち区く日にち喀则地区ちく南みなみ木林きばやし县境内けいだい。苯教曾长期き受到藏ぞう学がく界さかい的てき忽ゆるがせ视，近きん数すう十年以来才被国内外学者重视，并翻译了大量たいりょう苯教的てき历史文献ぶんけん和わ典籍てんせき。目前もくぜん中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく国家こっか宗教しゅうきょう事ごと务局将はた轄境內的苯教与藏よぞう传佛教ぶっきょう一起归属到中国ちゅうごく佛教ぶっきょう协会之これ下か进行管理かんり。

历史

一いち個こ左ひだり旋的「萬字まんじ」，是ぜ苯教的てき神聖しんせい符號ふごう

苯教产生于西藏ぞう象ぞう雄ゆう（今いま西藏にしくら自治じち区く阿おもね里さと地区ちく），最初さいしょ有ゆう很多流派りゅうは，后きさき来由らいゆ辛からし饶米沃创立的てき雍仲苯教逐渐占うらない据すえ优势，得とく到いた了りょう广泛的てき传播。苯教起おこり初はつ是ぜ崇拜すうはい天てん、地ち、日ひ、月つき、星辰せいしん、雷かみなり电、山やま川かわ等ひとし自然しぜん现象的てき万物ばんぶつ有ゆう灵论，经历了りょう长时间的发展，形成けいせい了りょう拥有众多富とみ于哲理てつり的てき经文，和わ系けい统化的てき教きょう规礼仪的人じん为宗教きょう。藏くら传佛教ぶっきょう学者がくしゃ根ね据すえ苯教的てき历史演えんじ变和形成けいせい过程，将はた其分为多苯、恰苯和わ居きょ苯三さん个阶段だん。

原始げんし苯教时期

原始げんし苯教时期，又また被ひ藏ぞう传佛教ぶっきょう学者がくしゃ称しょう为多苯时期き，一般从苯教祖师辛饶米沃开始到第八位吐蕃王止とめ贡赞普ひろし，部分ぶぶん研究けんきゅう认为原始げんし苯教受到琐罗亚斯德とく教きょう的てき影かげ响，例れい如原始げんし苯教有ゆう拜はい火ひ和わ拜はい光こう的てき传统，许多宗教しゅうきょう仪轨也与琐罗亚斯德とく教きょう颇为相似そうじ，如苯教きょう丧葬习俗--天てん葬そう与あずか琐罗亚斯德とく教きょう相似そうじ。

原始げんし苯教把わ自然しぜん界かい万物ばんぶつ人格じんかく化か，用もちい万物有灵的观念来解释一切事物与现象的存在和变化。此时的てき苯教信仰しんこう的てき对象非常ひじょう多た而杂，有ゆう“魔ま苯”、“赞苯”、“沐浴もくよく苯”、“招财苯”、“占うらない卦け苯”、“龙苯”、“神かみ鬼おに苯”、“历算苯”等とう数すう十じゅう种苯教きょう。

苯教在ざい祭祀さいし仪式上じょう以宰杀牛うし羊ひつじ等ひとし动物祭祀さいし神しん灵，焚烧谷たに物ぶつ给神灵煨桑，叩首向こう神かみ灵表示ひょうじ尊敬そんけい，以跪坐きざ对神灵表示ひょうじ虔けん诚；后きさき来らい传入藏くら区く的てき佛教ぶっきょう从形式しき上じょう吸收きゅうしゅう了りょう原始げんし苯教的てき宗教しゅうきょう形式けいしき，成なり为了藏ぞう传佛教ぶっきょう重要じゅうよう的てき特とく点てん之の一いち。

此时期き的てき苯教尚ひさし未み形成けいせい自己じこ系けい统的理り论体系けい，分散ぶんさん、各自かくじ独立どくりつ而且互不联系，且带有ゆう一いち些原始げんし的てき巫みこ术性せい质，以鬼神しん崇拜すうはい为主。苯教巫みこ师在吐蕃的てき王おう庭にわ中ちゅう拥有很高的てき地位ちい，扮ふん演えんじ着ぎ极为重要じゅうよう角かく色しょく。吐蕃王おう庭にわ中ちゅう设有“古こ辛からし”（地位ちい相当そうとう于国师）一いち职，由ゆかり苯教巫みこ师担任たんにん。每まい位い赞普登とう基もと都と必须经过“古こ辛からし”的てき认证，并为“古こ辛からし”建立こんりゅう一座いちざ名めい叫さけべ“赛康”的てき寺てら庙作为供养。赞普每ごと作出さくしゅつ一いち项决定じょう，都と要よう由よし“古こ辛からし”通どおり过占卜ぼく算ざん卦け来らい决定是ぜ否いや可か以执行ぎょう。

雍仲苯教时期

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  辛からし饶米沃塑像ぞう
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  辛からし饶米沃畫像ぞう
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  苯教僧そう侣

雍仲苯教由よし辛からし饶米沃创立りつ，该时期き是ぜ苯教的てき成熟せいじゅく和わ定型ていけい的てき阶段，可か再さい分ぶん为前期き和わ后きさき期き，后きさき期き与藏よぞう传佛教ぶっきょう互相影かげ响，并成为今日び的てき苯教。藏くら传佛教ぶっきょう学者がくしゃ将はた其分别称为恰苯时期き和わ居きょ苯时期き。

雍仲苯教早期そうき（恰苯时期）

雍仲苯教前期ぜんき被ひ藏ぞう传佛教ぶっきょう称しょう为“恰苯”，此时期き是ぜ苯教的てき成熟せいじゅく阶段，大だい致从止とめ贡赞普あまね到いた松まつ赞干布ぬの在位ざいい。止とめ贡赞普ふ期き间，王おう庭にわ中ちゅう的てき苯教团体势力已やめ经大到いた足あし以威胁赞普ひろし的てき王おう权。止とめ贡赞普ひろし为了维护自身じしん利益りえき，从克かつ什米尔、象ぞう雄ゆう和わ勃律请来了りょう三位有专长的苯教巫师，试图以此来き打だ压苯教きょう团体。最さい后きさき，止とめ贡赞普ひろし在ざい一次比武中被其大臣罗昂达孜杀害。止とめ贡赞普ひろし的てき尸しかばね体たい被ひ丢进雅みやび鲁藏布ぬの江こう，他た的てき两个儿子遭到流りゅう放ひ。后きさき来らい止とめ贡赞普ひろし的てき儿子杀死仇かたき人じん，夺回王位おうい。并从象ぞう雄ゆう聘请一位苯教巫师，建立こんりゅう了りょう第だい一座いちざ赞普陵墓りょうぼ，并在从象雄ゆう苯教师的宗教しゅうきょう仪式中なか继承了りょう王位おうい。

多た苯时期き的てき文化ぶんか在ざい当とう时已成なり为陋习，其中落后的てき部分ぶぶん趋于消けし亡ほろび。恰苯废除合あい并了多た样繁杂的崇拜すうはい对象，创建了りょう以信奉しんぽう“三界さんがい”的てき雍仲苯教，将はた世界せかい分ぶん为天、地ち和地わじ下か，崇拜すうはい天神てんじん“赞”、地神ちじん“年とし”和かず龙神“鲁”。此阶段だん，赞普也不再さい被ひ认为是ぜ天神てんじん之子ゆきこ，苯教祖きょうそ师辛からし饶米沃则被奉たてまつ为教主ぬし，赞普、群臣ぐんしん和わ百姓开始向天神和教主进行祭祀，并开始はじめ制度せいど化か。学者がくしゃ马晓军认为这一时期的苯教是混融印度的大だい自じ在天ざいてん派は后きさき形成けいせい的てき。

雍仲苯教后きさき期き（居きょ苯时期き）

松まつ赞干布ぬの从唐朝あさ、尼あま泊はく尔引入にゅう佛教ぶっきょう，可か以将此事件じけん认为是ぜ雍仲苯教前期ぜんき和わ后きさき期き的てき分界ぶんかい线。此时期き的てき雍仲苯教被ひ藏ぞう传佛教ぶっきょう称しょう为“居きょ苯”。此阶段だん的てき苯教自じ佛教ぶっきょう中ちゅう引入大量たいりょう教きょう义，充たかし实自身じしん的てき理り论，成なり为了一いち套成型がた的てき宗教しゅうきょう体系たいけい。

佛教ぶっきょう自じ松まつ赞干布ぬの在位ざいい期き间传入いれ西藏にしくら。松まつ赞干布ぬの本人ほんにん并不信仰しんこう佛教ぶっきょう，他た制定せいてい的てき严酷法律ほうりつ中ちゅう包含ほうがん了りょう断だん肢し、割わり舌した、挖眼、剥へず皮かわ等とう完全かんぜん违背佛教ぶっきょう教きょう义的酷刑こっけい，充分じゅうぶん证实了りょう这一いち点てん。但ただし他た试图通どおり过扶持ふち佛教ぶっきょう的てき势力来らい制せい约强大きょうだい到いた足あし以威胁王权的苯教势力。不ふ过，因いん受到地理ちり环境的てき限きり制せい和わ苯教文化ぶんか的てき抵制，始はじめ终无法ほう得え到いた广泛传播。至いたり赤松あかまつ德いさお赞在位ざいい期き间，为了维护赞普的てき权威，开始大力だいりき扶持ふち佛教ぶっきょう，并从印度いんど那な爛ただれ陀寺请来不ふ少しょう佛教ぶっきょう高僧こうそう弘ひろ扬佛法ほう。后きさき来らい，赤松あかまつ德いさお赞通过佛苯双方かた辩论的てき方式ほうしき，将はた佛教ぶっきょう定てい为国教きょう。苯教因いん其没有ゆう成型せいけい的てき教きょう义而在ざい与あずか佛教ぶっきょう的てき斗と争そう中ちゅう落败。但ただし苯教徒きょうと不ふ甘あま失しつ败，参考さんこう佛教ぶっきょう的てき方式ほうしき，整理せいり并翻译苯教きょう的てき经典，逐渐建立こんりゅう起おこり自己じこ完かん整せい的てき理り论体系けい。但ただし被ひ赤松あかまつ德いさお赞认为是亵渎国教こっきょう，禁止きんし苯教的てき传播，大だい肆屠杀和流りゅう放ひ苯教徒きょうと。从此苯教活かつ动开始はじめ转入地ち下和したお边远地区ちく。不ふ过，藏ぞう传佛教ぶっきょう也受到苯教的てき深刻しんこく影かげ响，例れい如藏传佛教ぶっきょう的てき本尊ほんぞん、护法神しん、仪轨、法器ほうき、供きょう品ひん、装束しょうぞく乃至ないし象ぞう征せい物ぶつ大だい多た延のべ续自苯教。

至いたり朗ろう达玛灭佛时，苯教再度さいど复兴。吐蕃帝国ていこく崩くずし溃之后きさき，苯教再度さいど崛起。大だい约与藏ぞう传佛教ぶっきょう的てき后きさき弘ひろ期き同どう时，苯教借か助じょ学がく术自由じゆう的てき时机充分じゅうぶん建立こんりゅう自身じしん的てき宗教しゅうきょう理り论。不ふ少しょう苯教经典都と是ぜ这个时期编写完成かんせい的てき。不ふ过后来らい，藏ぞう传佛教ぶっきょう始はじめ终是西藏にしくら的てき主流しゅりゅう，苯教的てき活かつ动则转入阿おもね里さと、安やす多た、康かん区く等とう边远地区ちく，后きさき来らい传入甘あま南みなみ地区ちく和わ云うん南みなみ地区ちく。年美としみ·喜き绕坚赞（mNyam med Shes rab rgyal mtshan）是ぜ苯教在ざい后きさき弘ひろ期き期き间重要じゅうよう的てき上じょう师，为苯教きょう的てき复兴作出さくしゅつ突出とっしゅつ贡献，被ひ尊みこと为苯教きょう第だい二に代だい祖そ师。他た在ざい1406年ねん创立了りょう扎西梅うめ日び寺てら并自任じにん大だい堪こらえ钦（即そく“堪こらえ布ぬの”、大だい住持じゅうじ），为曼日び三さん十じゅう四位历代上师之首。

夏なつ尔扎·扎西坚赞是ぜ近代きんだい最さい著名ちょめい的てき一位苯教上师，他た通どおり晓苯教きょう和藏かずぞう传佛教ぶっきょう的てき许多经典。19世せい纪中后きさき叶かのう，他た与藏よぞう传佛教ぶっきょう高僧こうそう康かん楚すわえ仁じん波切なきり、蒋扬钦哲旺波、秋吉あきよし林はやし巴ともみ等とう人ひと发起利美としみ运动，主しゅ张消除じょ各かく教派きょうは间的分ぶん歧，对不同どう教派きょうは间的教きょう义与传承同等どうとう尊重そんちょう。

苯教文化ぶんか在ざい西藏にしくら土地とち改革かいかく運動うんどう和わ文化ぶんか大だい革命かくめい中ちゅう受到严重破やぶ坏，许多寺てら庙被拆毁，扎西梅うめ日び寺てら、热拉雍仲林寺はやしじ、色いろ结寺、色いろ果はて查姆寺てら等ひとし重要じゅうよう寺院じいん都と遭到严重破やぶ坏甚至いたり完全かんぜん毁坏，不ふ少しょう僧そう侣和信しん众逃往印度いんど、锡金、不ふ丹に、尼あま泊はく尔等とう地ち重じゅう建けん苯教寺てら庙。改革かいかく开放后きさき，通つう过中国ちゅうごく中央ちゅうおう政府せいふ拨款和信かずのぶ众的捐助，西藏にしくら各地かくち的てき苯教寺てら庙已相しょう继被修おさむ复。

教きょう义

印度いんど梅うめ日び寺てら，原はら西藏とりぞう梅うめ日にち寺てら在ざい印度いんど重じゅう建けん

苯教的てき核心かくしん思想しそう是ぜ“苯”，根ね据すえ苯教信しん众的解かい释，“苯”字じ原意げんい是ぜ“唸うな诵”或ある“读咏”，意い译自象ぞう雄ゆう语“吉きち”（gyer）。“苯”有ゆう八はち大だい类别，即そく有ゆう为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道みち谛苯、法ほう处苯、所ところ知とも苯和福德ふくとく苯。苯教中ちゅう的てき“苯”与あずか汉传佛教ぶっきょう中ちゅう的てき“法ほう”意い义大致相同どう，意思いし是ぜ「真理しんり」、「現實げんじつ」和かず「真正しんせい的てき教義きょうぎ」，包含ほうがん万事ばんじ万物ばんぶつ，万物ばんぶつ皆みな有ゆう“苯”。现今苯教的てき教義きょうぎ與藏よぞう傳でん佛教ぶっきょう的てき教義きょうぎ非常ひじょう相似そうじ，尤ゆう其是寧やすし瑪派的てき教義きょうぎ。與あずか佛教ぶっきょう一いち樣よう，苯教將はた世界せかい視し為ため一個受苦之地並尋求精神解脫，他た們的教きょう义包含ほうがん業ごう力りょく、轮回以及六界ろっかい。苯教僧そう人じん與藏よぞう傳でん佛教ぶっきょう喇嘛扮ふん演えんじ相似そうじ的てき角かく色しょく，苯教的てき神和しんわ儀式ぎしき通常つうじょう與あずか佛教ぶっきょう相似そうじ，儘管名称めいしょう和わ塑像そぞう有ゆう所しょ不同ふどう。

苯教藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう主要しゅよう區別くべつ是ぜ苯教的てき宗教しゅうきょう權威けんい來らい源げん不ふ是ぜ印度いんど佛教ぶっきょう傳統でんとう，而是源げん自じ象ぞう雄ゆう的てき原始げんし苯教。苯教也包括ほうかつ許多きょた藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう中ちゅう不ふ常見つねみ的てき儀式ぎしき，例れい如占卜ぼく儀式ぎしき、旨むね在ざい引導いんどう死者ししゃ意識いしき前ぜん往更高だか境界きょうかい的てき喪も葬儀そうぎ式しき。苯教修行しゅぎょう目的もくてき是ぜ达到大だい圆满的てき境界きょうかい，大だい圆满术语与寧やすし瑪派的てき大だい圆满相あい同どう，但ただし傳承でんしょう、觀點かんてん有ゆう所しょ不同ふどう。根據こんきょ苯教的てき說法せっぽう，所有しょゆう的てき“相そう”都と其真实本质，要よう獲得かくとく精神せいしん解脫げだつ，就必須ひっす洞察どうさつ這個本質ほんしつ，以达到いた大だい圆满的てき境界きょうかい。

相あい关条目め

• 黑くろ教きょう革新かくしん派は
• 藏ぞう传佛教ぶっきょう
• 利美としみ運動うんどう

外部がいぶ連結れんけつ

• 雍仲本ほん教きょう
• 最さい古老ころう的てき苯教寺てら庙--孜つとむ珠たま寺てら