ボン教きょう

ボン教きょう寺院じいん（四川しせん省しょう）

ボン教きょう（ボンきょう、チベット語ご: བོན་, ラテン文字もじ転写てんしゃ: bon、ラサ方言ほうげん IPA: [pʰø̃̀]）はチベットの民族みんぞく宗教しゅうきょうである。ポン教きょう（ポンきょう）とも表記ひょうき・呼称こしょうされる。

今日きょうにおいても独自どくじの教団きょうだんが存在そんざいする。

概説がいせつ

一般いっぱんのチベット人じんにとってボン（བོན་, bon）とは、漠然ばくぜんとチベットの仏教ぶっきょう伝来でんらい以前いぜんの土着どちゃくの宗教しゅうきょうを指さす場合ばあいと、「ユンドゥン・ボン」（གཡུང་དྲུང་བོན་, g.yung drung bon, 永遠えいえんのボン）を自称じしょうする宗教しゅうきょう・宗派しゅうはを指さす場合ばあいとがある。文献ぶんけん資料しりょうは仏教ぶっきょう伝来でんらい以後いごのものしか存在そんざいしていないが、敦煌とんこう文献ぶんけんから8-10世紀せいきのチベットの古代こだい宗教しゅうきょうについてある程度ていど研究けんきゅうされている。それによると初期しょきの文献ぶんけんにおいてボンとは組織そしき的てきな宗教しゅうきょうの呼称こしょうではなく一種いっしゅの祭司さいしのことを指さしており、古代こだいチベット王国おうこく（吐蕃）ではボンとシェンという祭司さいしが祭祀さいしを執とり行おこなっていた。宗教しゅうきょうはチュー（法ほう、慣習かんしゅう）で、ラチュー（lha chos, 神かみの法ほう）とミチュー（mi chos, 人ひとの法ほう）とが区別くべつされていた。ラチューは時ときにはボン教きょう、時ときには仏教ぶっきょうのことを指さし、後者こうしゃのミチューが仏教ぶっきょう伝来でんらいやボン教きょう成立せいりつに先行せんこうする土着どちゃく宗教しゅうきょうであった。後世こうせいの人々ひとびとはこの古代こだい宗教しゅうきょうをボンと呼よんだが、仏教ぶっきょう布教ふきょう前まえのチベット人じんが古来こらいの祭祀さいしや神話しんわをボンと呼よんでいたとは考かんがえにくく、成立せいりつ宗教しゅうきょうとしてのボン教きょうは11世紀せいき頃ごろに姿すがたを現あらわし、組織そしきされていったと考かんがえられている。経緯けいいとしては760年ねん前後ぜんこう、数すう十じゅう年ねん前まえに伝来でんらいした仏教ぶっきょうと古来こらいの祭祀さいし・神話しんわの対立たいりつが始はじまり、840年代ねんだいのランタルマ王おうの時代じだいにそうした対立たいりつが一因いちいんとなって吐蕃王朝おうちょうが滅ほろびる。王家おうけの保護ほごを失うしなった仏教ぶっきょうは表面ひょうめん上じょう衰退すいたいするが、有力ゆうりょく氏族しぞくの家系かけいに引ひき継つがれ、11世紀せいきに再ふたたび盛さかんとなる。この時期じきにボン教きょうの宗教しゅうきょうとしての整備せいびが進すすんでいった。11世紀せいき以降いこうに出現しゅつげんした初期しょきのボン教きょう文献ぶんけんは、主しゅとしてテルトン（埋蔵まいぞう教きょう発掘はっくつ者しゃ）によってもたらされたもので、それぞれテルマ（過去かこに埋蔵まいぞうされたものをテルトンが再さい発見はっけんしたとされる文献ぶんけん）やニェンギュー（snyan brgyud, 口頭こうとう伝承でんしょうを筆記ひっきしたとされる文献ぶんけん）に分類ぶんるいされる。

ボン教徒きょうとは、ボン教きょうの中なかに取とり込こまれた古ふるいアニミズム宗教しゅうきょうである「原始げんし的てきなボン」、ボン教徒きょうとがブッダと崇あがめるシェンラプ・ミウォが創始そうしした宗教しゅうきょう伝統でんとうである「ユンドゥン・ボン」、儀礼ぎれい面めんで仏教ぶっきょうの影響えいきょうを受うけた「新あたらしいボン」とを区別くべつする。ユンドゥン・ポンも用語ようごの面めんなどで仏教ぶっきょうの影響えいきょうを受うけているが、ボン教徒きょうとは仏教ぶっきょうとは異ことなる独自どくじの思想しそうであることを自負じふしている。

ボン教きょうに古ふるくから伝つたわる神話しんわによると世界せかいの起源きげんは双子ふたごである。宇宙うちゅうや神かみ、人類じんるいなどは2つの光線こうせんまたは2つの白しろい卵たまごと黒くろい卵たまごから誕生たんじょうしたとされている。白しろい卵たまごから神かみと人間にんげんの父ちちであるシバ・サンボ・ベンチが生うまれ、天てんと地ちの神かみであるシバ・サンボ・ベンチの子孫しそんが、人間にんげんになったものを生うみ出だしたとされる。黒くろい卵たまごからは悪魔あくまと破壊はかいの父ちちが生うまれた。一部いちぶの人達ひとたちは、これをマニ教きょうの先駆さきがけであるズルワーン教きょうの影響えいきょうとも考かんがえている。

ユンドゥン・ボン

ユンドゥン・ボン（永遠えいえんのボン）は、古代こだいに伝つたわり、現在げんざいまで連綿れんめんと続つづいていると、ボン教徒きょうとたち自身じしんによって信しんじられている宗教しゅうきょうである。

起源きげん

その起源きげんは相当そうとう古ふるくに遡さかのぼり、ユンドゥン・ボンはその開祖かいそであるトンパ・シェンラプによってチベット西方せいほうのタジク（ペルシア方面ほうめんのこと）やシャンシュンからもたらされた教おしえであるとボン教徒きょうとは信しんじている。実際じっさいにはボン教きょうとチベット仏教ぶっきょうは相互そうごに影響えいきょうしながら発展はってんしてきた歴史れきしがあり、それぞれのなかに互たがいの影響えいきょうを見みてとることができる。

特徴とくちょう

ボン教きょうはその体系たいけいを構築こうちくする際さいにインドで発生はっせいした仏教ぶっきょうの用語ようごを用もちいたため、チベットの宗教しゅうきょうとしての独自どくじ性せいのない「剽窃ひょうせつ者しゃ」の烙印らくいんを押おされてきた。しかし、その経典きょうてんの中身なかみをよく見みてみると、インド仏教ぶっきょう思想しそうの枠わくの中なかでは収おさまらないことが明あきらかになりつつある。またチベット文化ぶんかの源泉げんせんのひとつとして、仏教ぶっきょうの中なかには見当みあたらない独特どくとくの要素ようそをもっていることが指摘してきされている。こうした事情じじょうから今日きょう、ボン教きょうはチベット学がくや中央ちゅうおうアジア史しの最もっとも先進せんしん的てきな研究けんきゅう対象たいしょうのひとつと考かんがえられている。ただし、一般いっぱんにチベット仏教ぶっきょうに由来ゆらいしない民俗みんぞく・信仰しんこうを「ボン教きょう」としてひとくくりに認識にんしきしがちであるが、数かずある民間みんかん宗教しゅうきょうと厳密げんみつな意味いみでのボン教きょうは区別くべつするべきである。

ボン教きょう教団きょうだんの総本山そうほんざんはメンリ僧院そういん（སྨན་རི་、sman ri）。その他たにチベット内ないに存在そんざいする主おもな僧院そういんとしては、ユンドゥリン僧院そういん、ナルシ僧院そういんがある。総本山そうほんざんのメンリ僧院そういんは現在げんざい、北きたインドにその機能きのうを移うつしている。

チベット仏教ぶっきょうのニンマ派は（古いにしえ派は）との相互そうご影響えいきょうが指摘してきされている。ゾクチェンという瞑想めいそうが伝つたえられていることも、ニンマ派はと共通きょうつうする点てんである。両者りょうしゃのゾクチェンの用語ようごは基本きほん的てきに同おなじものであるが、その系譜けいふや見解けんかいは異ことなる。

伝承でんしょうでは、チベットの西方せいほうにあるという神秘しんぴの国くにオルモ・ルンリン（'ol-mo lung-ring）のトンパ・シェンラプを始祖しそとする。

インド起源きげんの仏教ぶっきょうでは「右みぎ繞にょう」（うにょう）すなわち時計とけい回まわりに巡めぐって行いくことを善よしとするが、ボン教きょうには「左ひだり繞にょう」（さにょう）すなわち左ひだり廻まわりを善よしとする。このようなささいな相違そういに加くわえ、最もっとも異ことなるのはその相承そうしょう系譜けいふである。ボン教きょうとチベット仏教ぶっきょうの関係かんけいは、いわば「仲なかの良よい双子ふたごの兄弟きょうだい」に例たとえることが可能かのうである。

「それがチベット語ごで“チュー”と呼よばれようが、“ボン”と呼よばれようが、ダルマのことを特とくにボン教徒きょうとは宗派しゅうはの派閥はばつのことだとは思おもっていない。ダルマとは根源こんげん的てきな真実しんじつをそのまま表あらわしたもののことであり、時代じだいと歴史れきしを通つうじて何なん度ども繰くり返かえし述のべられてきたもののことなのだ。根源こんげん的てきな真実しんじつのことばかりか、永遠えいえんの真実しんじつのことなのだ。ダルマとはただ単たんに特定とくていの時代じだい、つまり紀元前きげんぜん6世紀せいきの北きたインドで生うみ出だされたもののことだけを意味いみしない」　John Reynolds, Yungdrung Bon, The Eternal Tradition,7.

参考さんこう文献ぶんけん

• 三宅みやけ伸しん一郎いちろう「第だい37章しょう 仏教ぶっきょう国こくで生いき続つづけたマージナルな宗教しゅうきょう―ボン教きょう」『チベットを知しるための50章しょう』石濱いしはま裕美子ゆみこ編著へんちょ、明石書店あかししょてん、2004年ねん。ISBN 4750318957。 
• デイヴィッド・スネルグローヴ (en)、ヒュー・リチャードソン (en) 著しる、奥山おくやま直司なおじ 訳わけ『チベット文化ぶんか史し』春秋しゅんじゅう社しゃ、2003年ねん。ISBN 4393112326。 
• ミルチア・エリアーデ 著しる、鶴岡つるおか賀が雄ゆう 訳わけ「第だい三さん十じゅう九きゅう章しょう チベットの宗教しゅうきょう」『世界せかい宗教しゅうきょう史し6』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ〉、2000年ねん。ISBN 4480085661。 
• Sam van Schaik (2011). Tibet: A History. Yale University Press 
• シャルザ・タシ・ギャルツェン (en) 著しる、森もり孝彦たかひこ 訳わけ『智恵ちえのエッセンス: ボン教きょうのゾクチェンの教おしえ』ロポン・テンジン・ナムダク (en) 解説かいせつ、春秋しゅんじゅう社しゃ、2007年ねん。ISBN 9784393135303。 
• Tenzin Namdak (2006). Bonpo Dzogchen teachings. Vajra Publications. ISBN 978-99946-720-5-9 
• Samten Gyaltsen Karmay (en); Yoshihiko Nagano (長野ながの泰彦やすひこ) (2002). The Call of the Blue Cuckoo: An Anthology of Nine Bonpo Texts on Myths and Rituals. Senri ethnological reports 32. Bon studies 6. National Museum of Ethnology. ISBN 490190602X 
• 『チベット ポン教きょうの神かみがみ』、国立こくりつ民族みんぞく学がく博物館はくぶつかん編へん、千里せんり文化ぶんか財団ざいだん、2009年ねん。ISBN 9784915606618。
• 光ひかり嶌しま督ただし『ボン教学きょうがく統みつるの研究けんきゅう』風ふう響ひびき社しゃ、1992年ねん。ISBN 4938718901。 

関連かんれん項目こうもく

• 九きゅう寨溝 - 多おおくの観光かんこう客きゃくが訪問ほうもんするボン教きょう地域ちいき

外部がいぶリンク

• 『ボン教きょう』 - コトバンク
• チベットのボン教きょうとは（箱はこ寺てら先生せんせいのちいさな瞑想めいそう教室きょうしつ）
• 企画きかく展てん「チベット　ポン教きょうの神かみがみ」（国立こくりつ民族みんぞく学がく博物館はくぶつかん）