ボン教 きょう 寺院 じいん (四川 しせん 省 しょう )
ボン教 きょう (ボンきょう、チベット語 ご : བོན་ , ラテン文字 もじ 転写 てんしゃ : bon 、ラサ方言 ほうげん IPA : [pʰø̃̀])はチベット の民族 みんぞく 宗教 しゅうきょう である。ポン教 きょう (ポンきょう)とも表記 ひょうき ・呼称 こしょう される。
今日 きょう においても独自 どくじ の教団 きょうだん が存在 そんざい する。
一般 いっぱん のチベット人 じん にとってボン (བོན་ , bon )とは、漠然 ばくぜん とチベットの仏教 ぶっきょう 伝来 でんらい 以前 いぜん の土着 どちゃく の宗教 しゅうきょう を指 さ す場合 ばあい と、「ユンドゥン・ボン」(གཡུང་དྲུང་བོན་ , g.yung drung bon , 永遠 えいえん のボン)を自称 じしょう する宗教 しゅうきょう ・宗派 しゅうは を指 さ す場合 ばあい とがある[1] 。文献 ぶんけん 資料 しりょう は仏教 ぶっきょう 伝来 でんらい 以後 いご のものしか存在 そんざい していないが、敦煌 とんこう 文献 ぶんけん から8-10世紀 せいき のチベットの古代 こだい 宗教 しゅうきょう についてある程度 ていど 研究 けんきゅう されている[2] 。それによると初期 しょき の文献 ぶんけん においてボンとは組織 そしき 的 てき な宗教 しゅうきょう の呼称 こしょう ではなく一種 いっしゅ の祭司 さいし のことを指 さ しており、古代 こだい チベット王国 おうこく (吐蕃 )ではボンとシェンという祭司 さいし が祭祀 さいし を執 と り行 おこな っていた[3] 。宗教 しゅうきょう はチュー(法 ほう 、慣習 かんしゅう )で、ラチュー(lha chos , 神 かみ の法 ほう )とミチュー(mi chos , 人 ひと の法 ほう )とが区別 くべつ されていた。ラチューは時 とき にはボン教 きょう 、時 とき には仏教 ぶっきょう のことを指 さ し、後者 こうしゃ のミチューが仏教 ぶっきょう 伝来 でんらい やボン教 きょう 成立 せいりつ に先行 せんこう する土着 どちゃく 宗教 しゅうきょう であった[4] 。後世 こうせい の人々 ひとびと はこの古代 こだい 宗教 しゅうきょう をボンと呼 よ んだが、仏教 ぶっきょう 布教 ふきょう 前 まえ のチベット人 じん が古来 こらい の祭祀 さいし や神話 しんわ をボンと呼 よ んでいたとは考 かんが えにくく、成立 せいりつ 宗教 しゅうきょう としてのボン教 きょう は11世紀 せいき 頃 ごろ に姿 すがた を現 あらわ し、組織 そしき されていったと考 かんが えられている。経緯 けいい としては760年 ねん 前後 ぜんこう 、数 すう 十 じゅう 年 ねん 前 まえ に伝来 でんらい した仏教 ぶっきょう と古来 こらい の祭祀 さいし ・神話 しんわ の対立 たいりつ が始 はじ まり、840年代 ねんだい のランタルマ王 おう の時代 じだい にそうした対立 たいりつ が一因 いちいん となって吐蕃王朝 おうちょう が滅 ほろ びる。王家 おうけ の保護 ほご を失 うしな った仏教 ぶっきょう は表面 ひょうめん 上 じょう 衰退 すいたい するが、有力 ゆうりょく 氏族 しぞく の家系 かけい に引 ひ き継 つ がれ、11世紀 せいき に再 ふたた び盛 さか んとなる。この時期 じき にボン教 きょう の宗教 しゅうきょう としての整備 せいび が進 すす んでいった[5] 。11世紀 せいき 以降 いこう に出現 しゅつげん した初期 しょき のボン教 きょう 文献 ぶんけん は、主 しゅ としてテルトン(埋蔵 まいぞう 教 きょう 発掘 はっくつ 者 しゃ )によってもたらされたもので、それぞれテルマ (過去 かこ に埋蔵 まいぞう されたものをテルトンが再 さい 発見 はっけん したとされる文献 ぶんけん )やニェンギュー(snyan brgyud , 口頭 こうとう 伝承 でんしょう を筆記 ひっき したとされる文献 ぶんけん )に分類 ぶんるい される。
ボン教徒 きょうと は、ボン教 きょう の中 なか に取 と り込 こ まれた古 ふる いアニミズム 宗教 しゅうきょう である「原始 げんし 的 てき なボン」、ボン教徒 きょうと がブッダ と崇 あが めるシェンラプ・ミウォ が創始 そうし した宗教 しゅうきょう 伝統 でんとう である「ユンドゥン・ボン」、儀礼 ぎれい 面 めん で仏教 ぶっきょう の影響 えいきょう を受 う けた「新 あたら しいボン」とを区別 くべつ する[6] 。ユンドゥン・ポンも用語 ようご の面 めん などで仏教 ぶっきょう の影響 えいきょう を受 う けているが、ボン教徒 きょうと は仏教 ぶっきょう とは異 こと なる独自 どくじ の思想 しそう であることを自負 じふ している。
ボン教 きょう に古 ふる くから伝 つた わる神話 しんわ によると世界 せかい の起源 きげん は双子 ふたご である。宇宙 うちゅう や神 かみ 、人類 じんるい などは2つの光線 こうせん または2つの白 しろ い卵 たまご と黒 くろ い卵 たまご から誕生 たんじょう したとされている。白 しろ い卵 たまご から神 かみ と人間 にんげん の父 ちち であるシバ・サンボ・ベンチが生 う まれ、天 てん と地 ち の神 かみ であるシバ・サンボ・ベンチの子孫 しそん が、人間 にんげん になったものを生 う み出 だ したとされる。黒 くろ い卵 たまご からは悪魔 あくま と破壊 はかい の父 ちち が生 う まれた。一部 いちぶ の人達 ひとたち は、これをマニ教 きょう の先駆 さきが けであるズルワーン教 きょう の影響 えいきょう とも考 かんが えている。
ユンドゥン・ボン (永遠 えいえん のボン)は、古代 こだい に伝 つた わり、現在 げんざい まで連綿 れんめん と続 つづ いていると、ボン教徒 きょうと たち自身 じしん によって信 しん じられている宗教 しゅうきょう である。
その起源 きげん は相当 そうとう 古 ふる くに遡 さかのぼ り、ユンドゥン・ボンはその開祖 かいそ であるトンパ・シェンラプ によってチベット西方 せいほう のタジク(ペルシア 方面 ほうめん のこと)やシャンシュン からもたらされた教 おし えであるとボン教徒 きょうと は信 しん じている。実際 じっさい にはボン教 きょう とチベット仏教 ぶっきょう は相互 そうご に影響 えいきょう しながら発展 はってん してきた歴史 れきし があり、それぞれのなかに互 たが いの影響 えいきょう を見 み てとることができる。
ボン教 きょう はその体系 たいけい を構築 こうちく する際 さい にインド で発生 はっせい した仏教 ぶっきょう の用語 ようご を用 もち いたため、チベットの宗教 しゅうきょう としての独自 どくじ 性 せい のない「剽窃 ひょうせつ 者 しゃ 」の烙印 らくいん を押 お されてきた。しかし、その経典 きょうてん の中身 なかみ をよく見 み てみると、インド仏教 ぶっきょう 思想 しそう の枠 わく の中 なか では収 おさ まらないことが明 あき らかになりつつある。またチベット文化 ぶんか の源泉 げんせん のひとつとして、仏教 ぶっきょう の中 なか には見当 みあ たらない独特 どくとく の要素 ようそ をもっていることが指摘 してき されている。こうした事情 じじょう から今日 きょう 、ボン教 きょう はチベット学 がく や中央 ちゅうおう アジア史 し の最 もっと も先進 せんしん 的 てき な研究 けんきゅう 対象 たいしょう のひとつと考 かんが えられている。ただし、一般 いっぱん にチベット仏教 ぶっきょう に由来 ゆらい しない民俗 みんぞく ・信仰 しんこう を「ボン教 きょう 」としてひとくくりに認識 にんしき しがちであるが、数 かず ある民間 みんかん 宗教 しゅうきょう と厳密 げんみつ な意味 いみ でのボン教 きょう は区別 くべつ するべきである。
ボン教 きょう 教団 きょうだん の総本山 そうほんざん はメンリ僧院 そういん (英語 えいご 版 ばん ) (སྨན་རི་ 、sman ri )。その他 た にチベット内 ない に存在 そんざい する主 おも な僧院 そういん としては、ユンドゥリン僧院 そういん 、ナルシ僧院 そういん がある。総本山 そうほんざん のメンリ僧院 そういん は現在 げんざい 、北 きた インド にその機能 きのう を移 うつ している。
チベット仏教 ぶっきょう のニンマ派 は (古 いにしえ 派 は )との相互 そうご 影響 えいきょう が指摘 してき されている。ゾクチェン という瞑想 めいそう が伝 つた えられていることも、ニンマ派 は と共通 きょうつう する点 てん である。両者 りょうしゃ のゾクチェンの用語 ようご は基本 きほん 的 てき に同 おな じものであるが、その系譜 けいふ や見解 けんかい は異 こと なる。
伝承 でんしょう では、チベットの西方 せいほう にあるという神秘 しんぴ の国 くに オルモ・ルンリン('ol-mo lung-ring )のトンパ・シェンラプ を始祖 しそ とする。
インド起源 きげん の仏教 ぶっきょう では「右 みぎ 繞 にょう 」(うにょう)すなわち時計 とけい 回 まわ りに巡 めぐ って行 い くことを善 よ しとするが、ボン教 きょう には「左 ひだり 繞 にょう 」(さにょう)すなわち左 ひだり 廻 まわ りを善 よ しとする。このようなささいな相違 そうい に加 くわ え、最 もっと も異 こと なるのはその相承 そうしょう 系譜 けいふ である。ボン教 きょう とチベット仏教 ぶっきょう の関係 かんけい は、いわば「仲 なか の良 よ い双子 ふたご の兄弟 きょうだい 」に例 たと えることが可能 かのう である。
「それがチベット語 ご で“チュー”と呼 よ ばれようが、“ボン”と呼 よ ばれようが、ダルマのことを特 とく にボン教徒 きょうと は宗派 しゅうは の派閥 はばつ のことだとは思 おも っていない。ダルマとは根源 こんげん 的 てき な真実 しんじつ をそのまま表 あらわ したもののことであり、時代 じだい と歴史 れきし を通 つう じて何 なん 度 ど も繰 く り返 かえ し述 の べられてきたもののことなのだ。根源 こんげん 的 てき な真実 しんじつ のことばかりか、永遠 えいえん の真実 しんじつ のことなのだ。ダルマとはただ単 たん に特定 とくてい の時代 じだい 、つまり紀元前 きげんぜん 6世紀 せいき の北 きた インドで生 う み出 だ されたもののことだけを意味 いみ しない」 John Reynolds, Yungdrung Bon, The Eternal Tradition,7.
^ 三宅 みやけ 2004, p. 230
^ エリアーデ & 鶴岡 つるおか 2000, p. 124.
^ Van Schaik 2011, p. 24.
^ エリアーデ & 鶴岡 つるおか 2000, p. 125.
^ Van Schaik 2011, p. 99.
^ 森 もり 孝彦 たかひこ 2007, pp. 236-237.
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