印度 いんど 教 きょう 的 てき 标志
寺 てら 庙中的 てき 梵天 ぼんてん 石刻 せっこく
19世 せい 纪初的 てき 天城 あまぎ 文 ぶん 《梨 なし 俱吠陀 べーだ 》手抄 しゅしょう 本 ほん
印度 いんど 教 きょう (英語 えいご :Hinduism )或 ある 譯 わけ 作興 さっこう 都 と 教 きょう ,梵文 ぼんぶん 稱 しょう 吠 ほえ 達 たち 教 きょう (天城 あまぎ 體 たい 梵文 ぼんぶん :वैदिकधर्मः vaidikadharmaḥ )、娑 しゃば 那 な 旦那 だんな 教 きょう [ 1] (天城 あまぎ 體 たい 梵文 ぼんぶん :सनातनधर्मः sanātanadharmaḥ )或 ある 阿 おもね 耶法[ 2] (天城 あまぎ 體 たい 梵文 ぼんぶん :आर्यधर्मः āryadharmaḥ ),是 ぜ 對 たい 於古 こ 印度 いんど 六 ろく 派 は 哲學 てつがく 流傳 りゅうでん 到 いた 今 こん 天 てん 所產 しょさん 生 せい 的 てき 各種 かくしゅ 信仰 しんこう 體系 たいけい 的 てき 稱呼 しょうこ 。印度 いんど 教 きょう 是 ぜ 世界 せかい 主要 しゅよう 宗教 しゅうきょう 之 これ 一 いち ,是 ぜ 南 みなみ 亞 あ 次 じ 大陸 たいりく 佔主導 しゅどう 地位 ちい 的 てき 宗教 しゅうきょう ,並 なみ 且包含 ほうがん 許多 きょた 不同 ふどう 的 てき 傳統 でんとう [ 註 1] 。印度 いんど 教 きょう 基 もと 於一種獨有的知識或哲學觀點。它包括 ほうかつ 了 りょう 濕 しめ 婆 ばば 派 は 、毗湿奴 やつ 派 は 、性 せい 力 りょく 派 は 及其他 た 許多 きょた 的 てき 印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的教派 きょうは 及其他 た 宗教 しゅうきょう 如沙克 かつ 達 たち 教 きょう 的 てき 部 ぶ 份教義 きょうぎ ,以及以業 ごう 、法 ほう 等 ひとし 重要 じゅうよう 概念 がいねん 及社会 かい 规范為 ため 基礎 きそ 的 てき 法 ほう 论 ,內容是 ぜ 廣 こう 泛的日常 にちじょう 道德 どうとく 。印度 いんど 教 きょう 是 ぜ 一個囊括各種不同的知識或是價值觀的複雜宗教,而不是 ぜ 一 いち 個 こ 剛性 ごうせい 的 てき 、共同 きょうどう 的 てき 單一 たんいつ 宗教 しゅうきょう [ 5] 。
印度 いんど 教 きょう 被 ひ 一些人稱為世界上「最 さい 古老 ころう 的 てき 宗教 しゅうきょう 」[ 註 2] ,有 ゆう 些人則 そく 認 みとめ 為 ため 印度 いんど 教 きょう 是 ぜ 超越 ちょうえつ 人類 じんるい 起源 きげん 的 てき 「永 えい 恆 ひさし 的 てき 法 ほう 」,“永 えい 恆 ひさし 的 てき 規律 きりつ ”或 ある “永 えい 恆 ひさし 的 てき 道路 どうろ ”,超 ちょう 越 こし 了 りょう 人類 じんるい 的 てき 起源 きげん 。[ 14] [ 15] 。印度 いんど 教 きょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 恆 つね 法 ほう 所 しょ 規定 きてい 的 てき 一 いち 些責任 せきにん ,如誠實 せいじつ 、仁慈 じんじ 、純潔 じゅんけつ 、忍耐 にんたい 和 わ 自我 じが 約束 やくそく 等 とう 等 とう ,是 ぜ 不 ふ 分 ぶん 階級 かいきゅう 、種姓 すじょう 或 ある 是 ぜ 教派 きょうは 的 てき 印度 いんど 敎徒 きょうと 都 と 要 よう 遵守 じゅんしゅ 的 てき [ web 1] 。
印度 いんど 教 きょう 在 ざい 全 ぜん 球 たま 有 ゆう 超過 ちょうか 十 じゅう 一 いち 亿的信奉 しんぽう 者 しゃ ,其中約 やく 94%生活 せいかつ 在 ざい 印度 いんど [ 17] ,信徒 しんと 數 すう 目 もく 仅次于基督教 きりすときょう 與 あずか 伊 い 斯兰教 きょう 名 めい 列 れつ 當世 とうせい 第 だい 三 さん ;雖然印度 いんど 教徒 きょうと 數 すう 目 もく 遠 とお 高 こう 於佛教 ぶっきょう 的 てき 五 ご 億 おく 以上 いじょう 信 しんじ 眾[ 18] [ 19] ,但 ただし 普遍 ふへん 被 ひ 認 みとめ 為 ため 具有 ぐゆう 民族 みんぞく 及地域 ちいき 性 せい 限 げん 制 せい ,信徒 しんと 絕大 ぜつだい 多數 たすう 集中 しゅうちゅう 在 ざい 單一 たんいつ 國家 こっか 印度 いんど ,因 いん 此有說法 せっぽう 認 みとめ 為 ため 佛教 ぶっきょう 比 ひ 印度 いんど 教 きょう 更 さら 適合 てきごう 稱 たたえ 為 ため 世界 せかい 三 さん 大 だい 宗教 しゅうきょう 之 これ 一 いち 。印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內幾乎全部 ぶ 教派 きょうは 都 と 以撰于公元 もと 前 まえ 一 いち 千 せん 五 ご 百 ひゃく 年 ねん 左右 さゆう 的 てき 《吠陀 べーだ 经 》为吠陀 べーだ 教 きょう 的 てき 聖典 せいてん ,並 なみ 且以《薄 うす 伽 とぎ 梵歌 》為 ため 印度 いんど 教 きょう 的 てき 聖典 せいてん 。在 ざい 此之外 がい ,各個 かっこ 教派 きょうは 还各自 かくじ 有 ゆう 其他不同 ふどう 的 てき 典籍 てんせき 。
值得一 いち 提 ひさげ 的 てき 是 ぜ ,在 ざい 整體 せいたい 上 じょう 來 き 説 せつ ,印度 いんど 教 きょう 并不是 ぜ 一 いち 个多 た 神 かみ 论宗教 しゅうきょう ,而是属 ぞく 于介于一 いち 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 和 わ 多 た 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 之 の 间的尊 みこと 一 いち 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう [ 20] 。
「印度 いんど 教 きょう 」一词是十九世纪时期的欧 おう 洲 しゅう 殖民 しょくみん 時期 じき 印度 いんど 人 じん 根據 こんきょ 波 は 斯人對 たい 於印度 いんど 人的 じんてき 稱呼 しょうこ 所 しょ 创造的 てき 英語 えいご 新 しん 詞 し ,現存 げんそん 記錄 きろく 最早 もはや 由 ゆかり 拉 ひしげ 姆·莫汉·罗伊所 ところ 使用 しよう 。印度 いんど 人 じん 自 じ 古 いにしえ 以来 いらい 则以吠 ほえ 達 たち 教 きょう 、娑 しゃば 那 な 旦那 だんな 教 きょう (意 い “恆 つね 法 ほう ”)稱 しょう 之 の ,至 いたり 今 こん 東部 とうぶ 印度 いんど 語 ご (如孟 はじめ 加 か 拉 ひしげ 語 ご )仍常用 じょうよう “娑 しゃば 那 な 旦那 だんな 法 ほう ”一 いち 詞 し ;注意 ちゅうい :佛教 ぶっきょう 梵文 ぼんぶん 中也 ちゅうや 用 よう “恆 つね /散 ち 那 な 旦那 だんな ”一 いち 詞 し 修飾 しゅうしょく 法 ほう ,但 ただし 與 あずか 印度 いんど 教 きょう 無關 むせき ,能 のう 夠將印度 いんど 教 きょう 和 わ 佛敎 ぶっきょう 、耆那教 きょう 區分 くぶん 開 ひらけ 來 き 的 てき 梵文 ぼんぶん 稱呼 しょうこ 只 ただ 有 ゆう “吠 ほえ 達 たち 法 ほう ”一 いち 詞 し 。事 こと 实上,印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的不同 ふどう 教派 きょうは 之 の 間 あいだ 在 ざい 教義 きょうぎ 上 じょう 的 てき 差 さ 别很大 だい 甚至大 だい 于基督敎 きりすときょう 、犹太教 きょう 、伊 い 斯兰教 きょう 、摩 ま 尼 あま 教 きょう 之 これ 間 あいだ 在 ざい 教義 きょうぎ 上 じょう 的 てき 差別 さべつ 。
公 おおやけ 元 もと 前 まえ 二 に 十 じゅう 世紀 せいき 至 いたり 十 じゅう 世紀 せいき 是 ぜ 吠陀 べーだ 教 きょう 發展 はってん 時期 じき 。
吠陀 べーだ 教 きょう 由 ゆかり 印度 いんど 大陸 たいりく 原 はら 居 きょ 民 みん 所 ところ 信奉 しんぽう 的 てき 興 おき 都 と 教 きょう 及達 いたる 羅 ら 毗荼人 じん 所 ところ 信奉 しんぽう 的 てき 達 たち 羅 ら 毗荼教 きょう 與 あずか 亞 あ 利 り 安 やす 人 じん 所 ところ 信奉 しんぽう 的 てき 亞 あ 利 り 安 やす 教 きょう 等 とう 眾多宗教 しゅうきょう 所 しょ 融合 ゆうごう 而成,後 ご 來演 らいえん 變 へん 為 ため 婆羅門教 ばらもんきょう [ 21] 。早期 そうき 的 てき 吠陀 べーだ 教 きょう 沒 ぼつ 有 ゆう 關 せき 於輪迴的觀念 かんねん 。吠陀 べーだ 教 きょう 相 しょう 信 しん 經常 けいじょう 參與 さんよ 祭祀 さいし 儀式 ぎしき 的 てき 人死 ひとじに 後 ご 可 か 以到達 たち 斯瓦爾 なんじ (Svarga)加 か 以享受 きょうじゅ 福 ぶく 樂 らく 。相關 そうかん 觀點 かんてん 的 てき 痕跡 こんせき 至 いたり 今 こん 仍然被 ひ 保留 ほりゅう 在 ざい 印度 いんど 教 きょう 的 てき 一 いち 些喪葬儀 そうぎ 式 しき 中 ちゅう 。
印度 いんど 教 きょう 的 てき 起源 きげん 相當 そうとう 複雜 ふくざつ 。基本 きほん 上 じょう ,印度 いんど 教 きょう 承 うけたまわ 襲 かさね 了 りょう 婆羅門教 ばらもんきょう 的 てき 神學 しんがく 體系 たいけい 和 わ 保留 ほりゅう 了 りょう 吠陀 べーだ 時期 じき 開 ひらき 展 てん 前 ぜん 存在 そんざい 於印度 ど 的 てき 達 たち 羅 ら 毗荼教 きょう 等 とう 許多 きょた 古老 ころう 宗教 しゅうきょう 的 てき 部 ぶ 份教義 きょうぎ ,並 なみ 且吸收 きゅうしゅう 了 りょう 沙門 しゃもん 運動 うんどう 結束 けっそく 後 ご 印度 いんど 新 しん 出現 しゅつげん 的 てき 宗教 しゅうきょう 如佛教 ぶっきょう 及耆那教 きょう 等 ひとし 不 ふ 少 しょう 宗教 しゅうきょう 的 てき 一 いち 些元素 げんそ 。
婆羅門教 ばらもんきょう 在 ざい 印度 いんど 衰 おとろえ 落已久 ひさ 後 ご ,於八世紀時開始有了婆羅門教的復興運動。其中,後 ご 彌 わたる 曼差派 は 人士 じんし 商 しょう 羯罗吸收 きゅうしゅう 了 りょう 佛教 ぶっきょう 和 わ 耆那教 きょう 的 てき 一 いち 些教义,去 さ 掉了婆 ばば 罗门教 きょう 的 てき 一 いち 些糟粕 そうはく ,並 なみ 且整合 せいごう 了 りょう 婆羅門 ばらもん 那 な 派 は 及前彌 わたる 曼差派 は 的 てき 學説 がくせつ 及印度 いんど 各 かく 地區 ちく 的 てき 民間 みんかん 宗教 しゅうきょう 教義 きょうぎ ,創立 そうりつ 了 りょう 印度 いんど 教 きょう 。
商 しょう 羯罗建 けん 構了類似 るいじ 於印傳 でん 佛教 ぶっきょう 所 しょ 實行 じっこう 的 てき 僧團 そうだん 制 せい 的 てき 制度 せいど ,讓 ゆずる 印度 いんど 教 きょう 得 とく 以快速 そく 發展 はってん 。印度 いんど 教 きょう 不 ふ 只 ただ 盛行 せいこう 於南亞 あ ,在 ざい 東南 とうなん 亞也 あや 有人 ゆうじん 信奉 しんぽう 。在 ざい 宋 そう 元 もと 时期,印度 いんど 教 きょう 还传播到了 りょう 福建 ふっけん 泉州 せんしゅう [ 22] ,至 いたり 今 こん 仍存供奉 ぐぶ 印度 いんど 洋 よう 山神 さんじん 的 てき 白 しろ 耇庙(据 すえ 称 しょう 前身 ぜんしん 是 ぜ 明朝 みょうちょう 时锡兰 王子 おうじ 后 きさき 裔创建 けん 的 てき 毗舍耶 神 かみ 庙)[ 23] 以及番 ばん 佛寺 ぶつじ 遗址[ 24] 。
近代 きんだい 的 てき 改革 かいかく 運動 うんどう [ 编辑 ]
在 ざい 英 えい 屬 ぞく 印度 いんど 統治 とうち 下 か ,信奉 しんぽう 印度 いんど 教 きょう 的 てき 不 ふ 少 しょう 神學 しんがく 家 か 為 ため 了 りょう 使 し 印度 いんど 教 きょう 能 のう 夠延續 ぞく 下 した 去 さ ,發起 ほっき 了 りょう 不 ふ 少 しょう 改革 かいかく 運動 うんどう ,其中一次最著名的改革運動是梵社 運動 うんどう [ 25] ,它是由 よし 受到基督教 きりすときょう 及伊 い 斯兰教 きょう 的 てき 教義 きょうぎ 所 しょ 影響 えいきょう 的 てき 神學 しんがく 家 か 拉 ひしげ 姆·莫漢·羅 ら 伊 い 於十 じゅう 九 きゅう 世紀 せいき 初 はつ 所 しょ 發起 ほっき 的 てき ,這次改革 かいかく 運動 うんどう 試 ためし 圖 ず 把 わ 印度 いんど 教 きょう 轉變 てんぺん 為 ため 一 いち 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう ,但 ただし 後來 こうらい 拉 ひしげ 賈的繼 つぎ 任 にん 者 しゃ 德本 とくもと 德 とく 拉 ひしげ 納 おさめ 特 とく ·泰 たい 戈 ほこ 爾 なんじ 公開 こうかい 表示 ひょうじ 自己 じこ 拒絕 きょぜつ 接受 せつじゅ 《吠陀 べーだ 經 けい 》的 てき 權威 けんい ,德本 とくもと 德 とく 拉 ひしげ 納 おさめ 特 とく 及其追隨 ついずい 者 しゃ 脱 だつ 離 はなれ 了 りょう 印度 いんど 教 きょう 並 なみ 創立 そうりつ 了 りょう 布 ぬの 拉 ひしげ 莫教(Brahmoism),德本 とくもと 德 とく 拉 ひしげ 納 おさめ 特 とく 撰 せん 寫 うつし 了 りょう 《梵天 ぼんてん 達 たち 摩 ま 》(Brahma Dharma)一書作為該宗教教義的基礎,儘管如此,不 ふ 過 か 拉 ひしげ 賈仍被 ひ 視 し 為 ため 布 ぬの 拉 ひしげ 莫教的 てき 開 ひらき 創 そう 者 しゃ 。布 ぬの 拉 ひしげ 莫教所 しょ 發起 ほっき 的 てき 阿 おもね 迪 すすむ 達 たち 姆(Adi Dharm)運動 うんどう 提 ひさげ 倡消除 じょ 種姓 すじょう 乃至 ないし 所有 しょゆう 人 じん 之 の 間 あいだ 的 てき 差別 さべつ ,該運動 うんどう 影響 えいきょう 力 りょく 甚大 じんだい ,目前 もくぜん 有 ゆう 大約 たいやく 八 はち 百 ひゃく 萬 まん 參與 さんよ 者 しゃ 。諷刺 ふうし 的 てき 是 ぜ ,作為 さくい 其源頭 あたま 的 てき 梵社運動 うんどう 卻已經 けい 式微 しきび ,其相關 そうかん 組織 そしき 的 てき 訂 てい 閲者只 ただ 有 ゆう 二 に 萬 まん 人 にん ,而在二零零一年印度人口普查中,僅有一 いち 百 ひゃく 七 なな 十 じゅう 七人聲稱自己是布拉模(Brahmo, 指 ゆび 布 ぬの 拉 ひしげ 莫宗敎 しゅうきょう 的 てき 信奉 しんぽう 者 しゃ )[ 26] [ 27] 。
雅 まさ 利 とし 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 起源 きげん 於梵社 しゃ 運動 うんどう ,同樣 どうよう 致力於把印度 いんど 教 きょう 轉變 てんぺん 為 ため 一 いち 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 。雅 まさ 利 とし 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 提 ひさげ 倡採納 さいのう 《吠陀 べーだ 經 けい 》絕無 ぜつむ 謬誤一説 いっせつ 、對 たい 其他典籍 てんせき (例 れい 如只把 わ 《羅 ら 摩 ま 衍那 》及《摩 ま 訶婆羅 ら 多 た 》視 し 為 ため 史詩 しし 而非聖典 せいてん )及偶像 ぐうぞう 崇拜 すうはい 的 てき 棄絶作為 さくい 教義 きょうぎ 的 てき 一部 いちぶ 份,並 なみ 且把傳法 でんぼう 這一概念引入印度教教內[ 28] [ 29] 。由 よし 於伊斯蘭教 きょう 的 てき 傳 つて 教 きょう 活動 かつどう 促使印度 いんど 教 きょう 的 てき 許多 きょた 信奉 しんぽう 者 しゃ 改 あらため 信 しんじ 伊 い 斯蘭教 きょう ,因 いん 此雅利 り 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 的 てき 許多 きょた 參與 さんよ 者 しゃ 致力於阻延 のべ 這一趨勢 すうせい 。在 ざい 1938年 ねん 至 いたり 1939年 ねん 期間 きかん ,雅 まさ 利 とし 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 相關 そうかん 組織 そしき 曾經與作 よさく 為 ため 擁護 ようご 宗教 しゅうきょう 民族 みんぞく 主義 しゅぎ 的 てき 印度 いんど 教 きょう 政黨 せいとう 全 ぜん 印 しるし 印 しるし 都 と 大 だい 集會 しゅうかい 黨 とう (Akhil Bharat Hindu Mahasabha) 結盟 けつめい 並 なみ 以非暴力 ぼうりょく 方式 ほうしき 對抗 たいこう 尼 あま 札 さつ 姆𡈼朝 あさ ,與 あずか 雅 まさ 利 とし 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 有 ゆう 關 せき 的 てき 寺 てら 廟 びょう 因 いん 而被尼 あま 札 さつ 姆𡈼朝 ちょう 派 は 人 じん 褻 け 瀆 ,雅 まさ 利 とし 安 やす 社 しゃ 運動 うんどう 相關 そうかん 組織 そしき 對 たい 此的回 かい 應 おう 則 そく 是 ぜ 抨擊伊 い 斯蘭教 きょう 和 わ 批評 ひひょう 信奉 しんぽう 伊 い 斯蘭教 きょう 的 てき 統治 とうち 者 しゃ [ 30] [ 31] 。雖然雅 まさ 利 とし 安 やす 社運 しゃうん 動的 どうてき 參與 さんよ 者 しゃ 視 し 自己 じこ 為 ため 印度 いんど 教 きょう 信奉 しんぽう 者 しゃ ,但 ただし 是 ぜ 在 ざい 1939年 ねん ,負 ふ 責 せめ 管理 かんり 巴 ともえ 達 いたる 里 さと 納 おさめ 特 とく 寺 てら 的 てき 尚 なお 卡拉查亞(Shankaracharya)在 ざい 寫 うつし 給 きゅう 安立 あだち 甘 あま 教 きょう 坎特伯 はく 雷 かみなり 大 だい 主教 しゅきょう 的 てき 一 いち 封 ふう 信 しんじ 中 ちゅう 表示 ひょうじ 他 た 認 みとめ 為 ため 雅 まさ 利 とし 安 やす 社運 しゃうん 動的 どうてき 參與 さんよ 者 しゃ 不 ふ 是 ぜ 印度 いんど 教 きょう 信奉 しんぽう 者 しゃ ,並 なみ 且抨擊 げき 了 りょう 他 た 們為使 し 基督敎 きりすときょう 信奉 しんぽう 者 しゃ 及伊斯蘭教 きょう 信奉 しんぽう 者 しゃ 改變 かいへん 其宗教 きょう 信仰 しんこう 所 しょ 作出 さくしゅつ 的 てき 努力 どりょく [ 32] ,這位尚 なお 卡拉查亞所 しょ 發表 はっぴょう 的 てき 言論 げんろん 在 ざい 某 ぼう 程度 ていど 上 じょう 反映 はんえい 了 りょう 印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的主流 しゅりゅう 教派 きょうは 對 たい 於雅利 り 安 やす 社運 しゃうん 動的 どうてき 看 み 法 ほう 。
在 ざい 印度 いんど 当代 とうだい 最 さい 有 ゆう 影 かげ 响的印度 いんど 教 きょう 组织是 ぜ 国民 こくみん 志 こころざし 愿 すなお 服 ふく 务团 及世界 かい 印度 いんど 教 きょう 大同 だいどう 会 かい 。国民 こくみん 志 こころざし 愿 すなお 服 ふく 务团由 ゆかり K·B·海 うみ 德 とく 格 かく 瓦 かわら [ 33] 于1925年 ねん 成立 せいりつ [ 34] ,它以罗摩神 しん 为其崇拜 すうはい 对象,並 なみ 且支持 しじ 印度 いんど 教 きょう 社會 しゃかい 化 か 活動 かつどう [ 35] 。世界 せかい 印度 いんど 教 きょう 大同 だいどう 会 かい 是 ぜ 一个机构庞大的印度教组织,是 ぜ 印度 いんど 教 きょう 各派 かくは 别的联合体 がったい ,由 ゆかり 国民 こくみん 志 こころざし 愿 すなお 服 ふく 务团领袖高 こう 瓦 かわら 克 かつ 创立于1964年 ねん 。该组织经過 か 三 さん 十 じゅう 多年 たねん 的 てき 发展,已 やめ 經 けい 成 なり 为机构庞杂的宗教 しゅうきょう 联合组织,有 ゆう 一百多个派别和五十一个指导委员会,与三 よそう 十多个国家的印度教社群都有联系。
國際 こくさい 克 かつ 里 さと 希 まれ 那 な 意識 いしき 協會 きょうかい 是 ぜ 一個十分具影響力的印度教組織,它的成員 せいいん 遍 へん 佈亞 あ 洲 しゅう 、歐 おう 洲 しゅう 及北美 きたみ 洲 しゅう 。國際 こくさい 克 かつ 里 さと 希 まれ 那 な 意識 いしき 協會 きょうかい 於二 に 十世紀六十年代的迅速發展得益於當時在西方 せいほう 世界 せかい 出現 しゅつげん 的 てき 反 はん 主流 しゅりゅう 文化 ぶんか 的 てき 興起 こうき ,但 ただし 從 したがえ 八 はち 十 じゅう 年代 ねんだい 開始 かいし ,國際 こくさい 克 かつ 里 さと 希 まれ 那 な 意識 いしき 協會 きょうかい 便 びん 開始 かいし 喪失 そうしつ 動力 どうりょく ,其成員 いん 數量 すうりょう 急 きゅう 劇 げき 下降 かこう ,自 じ 二 に 零 れい 零 れい 零 れい 年 ねん 起 おこり ,國際 こくさい 克 かつ 里 さと 希 まれ 那 な 意識 いしき 協會 きょうかい 開始 かいし 依 よ 靠 もたれ 移 うつり 居 きょ 到 いた 西方 せいほう 國家 こっか 的 てき 印度 いんど 人 じん 來 らい 試 ためし 圖 ず 恢復 かいふく 自身 じしん 在 ざい 當地 とうち 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく [ 36] 。
印度 いんど 教 きょう 包括 ほうかつ 精神 せいしん 和 わ 傳統 でんとう 的 てき 多樣 たよう 性 せい 思想 しそう ,但 ただし 沒 ぼっ 有 ゆう 等級 とうきゅう 制 せい ,沒 ぼつ 有 ゆう 不 ふ 容 よう 置 おけ 疑 うたぐ 的 てき 宗教 しゅうきょう 權威 けんい ,沒 ぼつ 有 ゆう 管理 かんり 機構 きこう ,沒 ぼつ 有 ゆう 先 さき 知 ち ,也沒有 ゆう 任 にん 何 なん 具有 ぐゆう 約束 やくそく 力 りょく 的 てき 聖典 せいてん ;可 か 以被視 し 為 ため 多 た 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 、泛神論 ろん 宗教 しゅうきょう 、汎神論 はんしんろん 宗教 しゅうきょう 、自然 しぜん 泛神論 ろん 宗教 しゅうきょう 、單 たん 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 、一 いち 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 、一元論 いちげんろん 宗教 しゅうきょう 、不可知論 ふかちろん 宗教 しゅうきょう 、無 む 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 或 ある 人 ひと 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう [ 37] [ 38] 。聖 ひじり 雄 つよし 甘地 あまじ 曾説:「一個人可能不相信神靈 しんれい 存在 そんざい ,但 ただし 仍然聲 ごえ 稱 しょう 自己 じこ 是 ぜ 印度 いんど 敎徒 きょうと 。」[ 39] 溫 ぬる 迪 すすむ ·多 た 尼 あま 格 かく (Wendy Doniger)聲 こえ 稱 しょう :「關 せき 於信仰 しんこう 和 わ 生活 せいかつ 方式 ほうしき 的 てき 全部 ぜんぶ 主要 しゅよう 問題 もんだい ── 素 もと 食 しょく 主義 しゅぎ 、非 ひ 暴力 ぼうりょく 、關 せき 於輪 わ 迴的 てき 信念 しんねん ,乃至 ないし 種姓 すじょう 制度 せいど ── 都 みやこ 是 ただし 辯論 べんろん 的 てき 主題 しゅだい ,而不是 ぜ 教條 きょうじょう 。」
印度 いんど 教 きょう 是 ぜ 一个包罗万象的综合体,既 すんで 是 ぜ 一 いち 种宗教 きょう ,也是一种信仰和生活方式。印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的教派 きょうは 極 ごく 其眾多 た ,在 ざい 很多方面 ほうめん 上 じょう 各 かく 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 見解 けんかい [ 41] 。一般 いっぱん 而言,大部 おおぶ 份印度 いんど 宗教 しゅうきょう (Indic Religions)相 あい 信 しんじ 眾生的 てき 神 かみ 我 が 是 ぜ 肉 にく 軀的主導 しゅどう 力量 りきりょう ,它們認 みとめ 為 ため 它在死 し 後會 こうかい 離 はなれ 開 ひらき 遺體 いたい 並 なみ 轉 てん 投 とう 胎轉 うたて 世 よ ,印度 いんど 教 きょう 在 ざい 此基礎 きそ 上 じょう 宣 せん 扬業 ごう 力 りょく 論 ろん 和 わ 轮迴論 ろん [ 註 3] [ 42] 。
印度 いんど 教 きょう 的 てき 前身 ぜんしん 婆羅門教 ばらもんきょう 有 ゆう 燃 もえ 火 ひ 祀 まつ 天 てん 的 てき 儀式 ぎしき ,火 ひ 被 ひ 視 し 為 ため 上 じょう 蒼 あお 之 の 口 くち ,把 わ 供物 くもつ 放 ひ 入 にゅう 火中 かちゅう 燃燒 ねんしょう 的 てき 話 ばなし ,神靈 しんれい 便 びん 能 のう 吃 ども 到 いた 供 きょう 品 ひん ,就會降 くだ 福 ぶく 給 きゅう 凡人 ぼんじん 。雖然婆羅門教 ばらもんきょう 有 ゆう 關 せき 於輪 わ 迴的 てき 觀念 かんねん ,但 ただし 是 ぜ 其部份典籍 せき 聲 ごえ 稱 しょう 倘若破壞 はかい 種姓 すじょう 制度 せいど 的 てき 原則 げんそく ,則 のり 會 かい 落得永世 えいせい 不 ふ 得 とく 超 ちょう 生 せい 的 てき 結局 けっきょく ,因 いん 此上至 いたり 婆羅門 ばらもん ,下 しも 至 いたり 賤民 せんみん ,均 ひとし 不 ふ 敢廢除 じょ 該教義 きょうぎ ,縱 たて 使 し 現今 げんこん 印度 いんど 共和 きょうわ 國 こく 在 ざい 法律 ほうりつ 上 じょう 已 やめ 不承認 ふしょうにん 種姓 すじょう 制度 せいど 的 てき 合法 ごうほう 性 せい 。
為 ため 了 りょう 維護婆羅門 ばらもん 階層 かいそう 的 てき 利益 りえき ,古 ふる 時 とき 的 てき 婆羅門教 ばらもんきょう 把 わ 李 り 習在 ざい 神話 しんわ 中 ちゅう 的 てき 地位 ちい 提 ひさげ 升 ます 到 いた 一 いち 個 こ 誇張 こちょう 的 てき 地步 ちほ ,以至於在神話 しんわ 中 ちゅう ,連 れん 三 さん 相 そう 神 しん 也要忌 き 祂們三 さん 分 ふん 。然 しか 而,隨 ずい 着 ぎ 時勢 じせい 改變 かいへん ,這些神話 しんわ 故 こ 事大 じだい 多 た 不 ふ 再 さい 受到重視 じゅうし ,種姓 すじょう 制度 せいど 及祭祀 さいし 儀式 ぎしき 在 ざい 現今 げんこん 的 てき 印度 いんど 教 きょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 重要 じゅうよう 性 せい 亦 また 有 ゆう 所 しょ 下降 かこう 。
輪 わ 迴論及 ろんきゅう 業 ぎょう 力 りょく 論 ろん [ 编辑 ]
在 ざい 幾 いく 乎全部 ぶ 達 たち 摩 ま 宗教 しゅうきょう (Dharmic Religions)看 み 来 らい ,生命 せいめい 不 ふ 是 ぜ 以生为始,以死告 つげ 终,而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节。永存 えいぞん 不朽 ふきゅう 的 てき 命 いのち 梵我(jivatman)在 ざい 其中不斷 ふだん 輪 わ 迴。
吠陀 べーだ 教 きょう 聖典 せいてん 《吠陀 べーだ 經 けい 》提 ひさげ 及了業 ぎょう 力 りょく 這個詞 し 語 ご 。一 いち 些梵書 宣 せん 稱 しょう 眾生是 ぜ 由 よし 其欲望 よくぼう 所 しょ 構成 こうせい 的 てき ,他 た 們因其欲望 よくぼう 而往返 かえし 不同 ふどう 的 てき 境界 きょうかい [ 43] ,這種力量 りきりょう 被 ひ 稱 しょう 為 ため 業 ぎょう 力 りょく 。
值得注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ 吠陀 べーだ 教 きょう 在 ざい 早期 そうき 沒 ぼつ 有 ゆう 關 せき 於輪迴的觀念 かんねん ,其相信 しん 經常 けいじょう 參與 さんよ 祭祀 さいし 儀式 ぎしき 的 てき 人死 ひとじに 後便 こうびん 會 かい 到達 とうたつ 充滿 じゅうまん 快樂 かいらく 的 てき 斯瓦爾 しか 加 か (Svarga)定 てい 居 い ,直 ちょく 到 いた 後來 こうらい 婆羅門教 ばらもんきょう 才 ざい 逐漸發展 はってん 出 で 輪 わ 迴論。儘管輪 わ 迴論已 やめ 經 けい 成 なり 為 ため 現今 げんこん 印度 いんど 教 きょう 所 しょ 認可 にんか 的 てき 神學 しんがく 理論 りろん ,不 ふ 過 か 吠陀 べーだ 教 きょう 的 てき 這一觀點仍然在印度教教義中留下痕跡,例 れい 如印度 いんど 教 きょう 相 しょう 信 しんじ 必須 ひっす 為 ため 逝者(如果是 ぜ 其他人 たにん 的 てき 祖先 そせん ,其魂神 かみ 會 かい 被 ひ 稱 しょう 為 ため 皮 がわ 特 とく 爾 なんじ (Pitr))妥善地 ち 舉行喪 も 禮 れい 以讓其得以進入 しんにゅう 皮 がわ 特 とく 爾 なんじ 洛 らく 卡(Pitrloka),否 いや 則 のり 他 た 們將會 かい 變成 へんせい 普 ひろし 雷 かみなり 塔 とう 並 なみ 在 ざい 人間 にんげん 流浪 るろう 。
婆羅門教 ばらもんきょう 相 しょう 信 しん 每 ごと 一輩子的福禍都來自於由上一輩子這一生靈的行为。善行 ぜんこう 能 のう 使 し 人 じん 在 ざい 下 した 一 いち 輩 やから 子 こ 成 なり 為 ため 婆羅門 ばらもん ,恶行则能令 れい 人 じん 在 ざい 下 した 一輩子成为首 くび 陀羅 、賤民 せんみん 乃至 ないし 畜牲。
印度 いんど 教 きょう 稍 やや 為 ため 改變 かいへん 了 りょう 一 いち 些觀點 てん ,聲 こえ 稱 しょう 業 ぎょう 力 りょく 不 ふ 是 ぜ 唯一 ゆいいつ 的 てき 決定 けってい 因 いん 素 もと ,自由 じゆう 意志 いし 、性格 せいかく 、環境 かんきょう 及神靈的 れいてき 旨 むね 意 い 等 とう 等 とう 也是重要 じゅうよう 的 てき 因 いん 素 もと ,《馬 うま 爾 なんじ 坎德亞 あ 往世書 しょ 》(Markandeya Purana )提 ひさげ 到 いた 沙奈 さな 什查拉 ひしげ (Sanaiscara)是 ぜ 負 ふ 責 せめ 掌 てのひら 管 かん 業 ぎょう 力 りょく 相關 そうかん 事 ごと 宜 むべ 的 てき 提 ひさげ 婆 ばば [ 44] ,而吠 ほえ 壇 だん 多 た 派 は 相 あい 信 しん 薄 うす 伽 とぎ 梵伊 い 什瓦拉 ひしげ (Ishvara)按照羯麽法則 ほうそく 分配 ぶんぱい 相應 そうおう 的 てき 業 ぎょう 果 はて ,眾生因 いん 自己 じこ 的 てき 行為 こうい 而接受由薄 うす 伽 とぎ 梵所給 きゅう 予 よ 的 てき 賞罰 しょうばつ [ 註 4] [ 45] ,這與耆那教 きょう 所 ところ 認可 にんか 的 てき 關 せき 於業力 りょく 是 ぜ 唯 ただ 一且絕對的決定因素的業力决定論形成鮮明對比。
印度 いんど 教 きょう 相 しょう 信 しん 上 じょう 一 いち 輩 やから 子 こ 所產 しょさん 生 せい 的 てき 業 ぎょう 因 いん 確 かく 實能 さねよし 使 し 眾生在 ざい 這一輩子承受相應的業果,而這一 いち 輩 やから 子 こ 的 てき 行為 こうい 同樣 どうよう 也會通過 つうか 業 ぎょう 力 りょく 在 ざい 同 どう 一輩子及下一輩子發揮作用,即 そく 使 し 一個生靈的肉軀已經被毀壞,但 ただし 由 よし 於其命 いのち 我 が (Jiva, 由 ゆかり 冥 めい 性 せい 與 あずか 神 かみ 我 わが 結合 けつごう 而成的 てき 產物 さんぶつ [ 46] )永遠 えいえん 存在 そんざい ,因 いん 此業力 りょく 仍然會 かい 伴 とも 隨 ずい 着 ぎ 這個生靈 いきりょう ,如果一個生靈行善積福,死 し 後便 こうびん 有 ゆう 可能 かのう 到達 とうたつ 由 よし 世 よ 主 ぬし 因 いん 陀羅所 ところ 統 みつる 掌 てのひら 的 てき 斯瓦爾 しか 加 か (Svarga)以享受 きょうじゅ 福 ぶく 樂 らく ,直 ちょく 到 いた 善 ぜん 業 ぎょう 被 ひ 耗盡才 ざい 會 かい 轉生 てんせい 為 ため 其他生靈 いきりょう ,但 ただし 如果他 た 們作惡 わる 多端 たたん ,則 のり 可能 かのう 會 かい 在 ざい 死後 しご 墮入那 な 落迦並 なみ 受盡折 おり 磨 みがけ ,直 ちょく 到 いた 惡業 あくごう 被 ひ 耗盡才 ざい 得 とく 以轉生 てんせい 為 ため 其他生靈 いきりょう ,因 いん 此印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため 在 ざい 生活 せいかつ 中 ちゅう 遵從恆 つね 法 ほう 是 ぜ 十 じゅう 分 ふん 重要 じゅうよう 的 てき 。
雖然印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內絶大 だい 多數 たすう 教派 きょうは 都 と 相 しょう 信 しんじ 被 ひ 困 こま 在 ざい 那 な 落迦的 てき 生靈 いきりょう 不 ふ 會 かい 永遠 えいえん 留 とめ 在 ざい 那 な 裡 うら ,終 おわり 有 ゆう 一天他們能夠離開此地並轉世,這種觀點 かんてん 與 あずか 主流 しゅりゅう 基督敎 きりすときょう 及伊斯蘭教 きょう 所 しょ 認可 にんか 的 てき 永 なが 刑 けい 論 ろん 十 じゅう 分 ふん 不同 ふどう ,但 ただし 是也 これや 有 ゆう 絶 ぜっ 少 しょう 小數 しょうすう 教派 きょうは 認 みとめ 為 ため 除 じょ 了 りょう 提 ひさげ 婆 ばば 等 とう 部 ぶ 份生靈 れい 之 の 外 そと ,一些生靈也會因各種原因而永遠停留在某些道趣,例 れい 如塔特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は (Tattvavada)認 みとめ 為 ため 一類被稱為塔莫瑜伽(Tamo-yogyas)的 てき 生靈 いきりょう 是 ぜ 本性 ほんしょう 殘 ざん 惡 あく 的 てき ,他 た 們仇視 し 並 なみ 毀謗上 うえ 師 し 、《吠陀 べーだ 經 けい 》及蘇拉 ひしげ (意思 いし 是 ぜ 神靈 しんれい ),因 いん 此他們被判 ばん 處 しょ 在 ざい 安達 あだち 彌 わたる 斯羅(Andhatamisra)永遠 えいえん 受苦 じゅく 的 てき 刑罰 けいばつ [ 47] [ 48] 。根據 こんきょ 他 た 們所提出 ていしゅつ 的 てき 説法 せっぽう ,安達 あだち 彌 わたる 斯羅在 ざい 每 まい 一 いち 大 だい 劫 こう 結束 けっそく 時 じ 仍能繼續 けいぞく 存在 そんざい [ 49] 。一些塔特瓦瓦達派人士認為這符合蘇拉仁善的本性,原因 げんいん 是 ぜ 這種刑罰 けいばつ 對 たい 塔 とう 莫瑜伽 ゆが 來 らい 説 せつ 是 ぜ 合 あい 適 てき 的 てき ,他 た 們將這些生靈 いきりょう 比 ひ 喻為印 しるし 楝 おうち 樹 じゅ (Neem Tree),吸收 きゅうしゅう 帶 たい 苦味 にがみ 的 てき 礦物質 ぶっしつ 會 かい 使 し 這種樹 じゅ 生長 せいちょう 得 どく 更 さら 好 このみ [ 49] 。
儘管印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため 脱 だつ 離 はなれ 輪 わ 迴是很困難 なん 的 てき ,就算是 ぜ 居住 きょじゅう 在 ざい 斯瓦爾 しか 加 か (印度 いんど 教 きょう 神話 しんわ 中 ちゅう 類似 るいじ 於天庭 にわ 的 てき 地方 ちほう )的 てき 生靈 いきりょう 也會有 ゆう 壽 ことぶき 盡 つき 轉生 てんせい 的 てき 一天 いってん ,不 ふ 過 か 印度 いんど 教 きょう 的 てき 很多信奉 しんぽう 者 しゃ 相 しょう 信 しん 只 ただ 要 よう 完全 かんぜん 虔 けん 誠 まこと 地 ち 崇拜 すうはい 蘇 そ 拉 ひしげ ,死後 しご 便 びん 有可 ゆか 能會 のうかい 到達 とうたつ 其居所 しょ (如 外 がい 琨塔(Vaikuntha) )並 なみ 獲 え 享 とおる 永生 えいせい [ 50] 。
印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的大 だい 多數 たすう 教派 きょうは 認 みとめ 為 ため 眾生必须透 とおる 过學習 がくしゅう 、修練 しゅうれん 、行 あるき 善和 よしわ 敬愛 けいあい 神靈 しんれい 等 とう 等 とう 才能 さいのう 明白 めいはく 何 なん 謂 いい 終極 しゅうきょく 現實 げんじつ 梵 ,並 なみ 且使梵我 与 あずか 上 うわ 梵結合 けつごう ,進入 しんにゅう 至高 しこう 梵的 てき 狀態 じょうたい ,藉此從 したがえ 無盡 むじん 的 てき 輪 わ 迴中解脱 げだつ 。“梵我合一 ごういつ ”是 ぜ 印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的吠 ほえ 壇 だん 多 た 派 は 等 とう 眾多教派 きょうは 所 しょ 認可 にんか 的 てき 很多哲学 てつがく 理 り 论的核心 かくしん 概念 がいねん ,更 さら 是 ぜ 印度 いんど 教 きょう 成 なり 千上萬的信奉者所追求達到的終極目标。
印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的絶大 ぜつだい 多數 たすう 教派 きょうは 認 みとめ 為 ため 梵是萬 まん 物的 ぶってき 本原 もとはら ,而大多數 たすう 教派 きょうは 相 しょう 信 しん 作為 さくい 梵的具 ぐ 像 ぞう 化 か 形式 けいしき 的 てき 創世 そうせい 主 ぬし 運用 うんよう 其獨有 ゆう 的 てき 能 のう 量 りょう 沙 すな 克 かつ 蒂(Shakti) 使 つかい 原初 げんしょ 的 てき 宇㣙得 とく 以形成 けいせい ,創 そう 物 ぶつ 主 おも 則 そく 把 わ 混沌 こんとん 的 てき 自 じ 質 しつ (Pradhana)轉變 てんぺん 為 ため 原質 げんしつ 並 なみ 以此造 づくり 創 そう 萬物 ばんぶつ [ 註 5] [ 51] 。
印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため 世間 せけん 的 てき 存在 そんざい 時間 じかん 是 ぜ 有限 ゆうげん 的 てき ,每 まい 當 とう 一個世間被毀滅時,便 びん 會 かい 有 ゆう 另一個世間被造創出來以取替它。印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため 一個世間可被分為很多洛卡(loka),每 まい 一個洛卡都有不同種類的生靈居住,包括 ほうかつ 妖怪 ようかい 及提 ひさげ 婆 ばば 。印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため 在 ざい 同 どう 一 いち 時 じ 間 あいだ 有無 うむ 數 すう 個 こ 世間 せけん 存在 そんざい 。印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的性 せい 力 りょく 派 は 宣 せん 稱 しょう 每 ごと 一個世間都有其各自的三 さん 相 そう 神 しん 及世主 ぬし 。
儘管印度 いんど 教 きょう 崇 たかし 信 しん 眾多神靈 しんれい ,不 ふ 過 か 很多信奉 しんぽう 者 しゃ 只 ただ 集中 しゅうちゅう 崇拜 すうはい 一 いち 位 い 神靈 しんれい 。舉例來 らい 説 せつ ,塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 極 ごく 其強調 きょうちょう 對 たい 於毘濕奴 やつ 神 しん 的 てき 信仰 しんこう [ 52] ,該教派 は 聲 ごえ 稱 しょう 毘濕奴 やつ 神 しん 是 ぜ 創世 そうせい 主 ぬし [ 53] ,祂不是 ぜ 一 いち 位 い 提 ひさげ 婆 ばば ,而是唯一 ゆいいつ 一 いち 位 い 蘇 そ 拉 ひしげ (Sura)[ 54] [ 55] ,祂是至高 しこう 無上 むじょう 的 てき 、充滿 じゅうまん 威 い 能 のう 的 てき 、永遠 えいえん 存 そん 活 かつ 的 てき 神靈 しんれい [ 56] ,而且是 ぜ 萬 まん 物的 ぶってき 主宰 しゅさい 者 しゃ ,所謂 いわゆる 的 てき 提 ひさげ 婆 ばば 事實 じじつ 上 じょう 曾經都 と 是 ぜ 凡人 ぼんじん ,只 ただ 是 ぜ 因 いん 其善行 ぜんこう 而在死後 しご 得 とく 以進入 しんにゅう 天 てん 庭 にわ [ 57] ,故 こ 此塔特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 強烈 きょうれつ 反對 はんたい 對 たい 提 つつみ 婆 ばば 的 てき 崇拜 すうはい ,宣 せん 稱 しょう 只 ただ 有 ゆう 毘濕奴 やつ 神 しん 才 ざい 值得被 ひ 崇拜 すうはい [ 58] 。塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 宣 せん 稱 しょう 眾生只 ただ 能 のう 通過 つうか 毘濕奴 やつ 神 しん 的 てき 兒 じ 子 こ 穆 きよし 克 かつ 亞 あ 普 ふ 拉 ひしげ 那 な (Mukhyaprana)才能 さいのう 得 え 到 いた 救 すくい 恩 おん [ 59] [ 60] [ 61] 。在 ざい 該教派 は 的 てき 創立 そうりつ 者 しゃ 瑪德瓦 かわら 查里亞 あ (Madhvāchārya)的 てき 一 いち 些作品 さくひん 中 ちゅう ,他 た 宣 せん 稱 しょう 自己 じこ 是 ぜ 穆 きよし 克 かつ 亞 あ 普 ふ 拉 ひしげ 那 な 的 てき 化身 けしん [ 62] [ 63] 。
一些教派如 塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 強調 きょうちょう 梵天 ぼんてん 桑 くわ 普 ひろし 拉 ひしげ 達 たち 亞 あ (Brahma Sampradaya)的 てき 重要 じゅうよう 性 せい ,這一教 きょう 統 みつる 是 ぜ 由 ゆかり 梵天 ぼんてん 神 しん 所 ところ 傳承 でんしょう 下 か 來 らい 的 てき [ 64] ,這些教派 きょうは 認 みとめ 為 ため 它是源 げん 自 じ 於梵天神 てんじん 的 てき 吠 ほえ 達 たち 知識 ちしき ,並 なみ 且被一 いち 些上 うえ 師 し 保留 ほりゅう 在 ざい 他 た 們的作品 さくひん 中 ちゅう [ 65] 。這個概念 がいねん 類似 るいじ 於孔 あな 教 きょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 道統 どうとう 這一概念 がいねん 。
預 あずか 定 てい 論及 ろんきゅう 恩典 おんてん 論 ろん [ 编辑 ]
一些教派如 塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 認可 にんか 輪 わ 迴論、恩典 おんてん 論 ろん 和 わ 預 あずか 定論 ていろん ,它聲稱 しょう 眾生擁 よう 有 ゆう 自由 じゆう 意志 いし ,但 ただし 其行為 こうい 受到自己 じこ 的 てき 性格 せいかく 及上一輩子所產生的業力所影響,而眾生 せい 的 てき 性格 せいかく 如何 いか 是 ぜ 由 よし 毘濕奴 やつ 神 かみ 所 しょ 預 あずか 先 せん 決定 けってい 的 てき ,即 そく 便 びん 如此,眾生的 てき 命 いのち 我 わが 中 なか 仍然有 ゆう 着 ぎ 一些來自於毘濕奴神的美善特質,眾生必須 ひっす 通過 つうか 對 たい 於毘濕奴 やつ 神 しん 完全 かんぜん 的 てき 忠誠 ちゅうせい 和 わ 奉 たてまつ 崇 たかし 來 らい 獲得 かくとく 恩典 おんてん 。
關 せき 於塔特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 受到其他宗教 しゅうきょう 教義 きょうぎ 影響 えいきょう 一説 いっせつ 的 てき 爭議 そうぎ [ 编辑 ]
由 よし 於塔特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 的 てき 思想 しそう 與 あずか 基督敎 きりすときょう 教義 きょうぎ 十 じゅう 分 ふん 相似 そうじ ,因 いん 此一些宗教學 きょうがく 家 か 認 みとめ 為 ため 塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 的 てき 思想 しそう 受到基督敎 きりすときょう 教義 きょうぎ 所 しょ 影響 えいきょう [ 66] ,但 ただし 目前 もくぜん 學術 がくじゅつ 界 かい 已 やめ 經 けい 否定 ひてい 了 りょう 這一説法 せっぽう 的 てき 正確 せいかく 性 せい [ 67] ,亦 また 有 ゆう 説法 せっぽう 聲 ごえ 稱 しょう 塔 とう 特 とく 瓦 かわら 瓦 かわら 達 たち 派 は 的 てき 思想 しそう 受到伊 い 斯蘭教 きょう 教義 きょうぎ 所 しょ 影響 えいきょう [ 68] ,但 ただし 宗教 しゅうきょう 學 がく 家 か 赫爾穆 きよし 特 とく ·馮·格 かく 拉 ひしげ 森 もり 納 おさむ 普 ひろし (Helmuth von Glasenapp)認 みとめ 為 ため 一神論思想也能夠在印度知識界中被發現[ 69] ,而且沒 ぼつ 有 ゆう 證據 しょうこ 表明 ひょうめい 瑪德瓦 かわら 查里亞 あ 所持 しょじ 有 ゆう 關 せき 於來世 らいせ 的 てき 觀點 かんてん 受到伊 い 斯蘭教 きょう 或 ある 基督敎 きりすときょう 的 てき 影響 えいきょう [ 70] 。雖然瑪德瓦 かわら 查里亞 あ 的 てき 神學 しんがく 思想 しそう 對 たい 印度 いんど 教 きょう 造成 ぞうせい 了 りょう 一 いち 些影響 えいきょう ,但 ただし 是 ぜ 並 なみ 不 ふ 廣 こう 泛[ 63] 。
一些教派如 高 こう 迪 すすむ 亞 あ 外 がい 士 し 那 な 派 は (Gaudiya Vaishnavism) 相 あい 信 しんじ 通過 つうか 虔 けん 誠 まこと 的 てき 奉 たてまつ 愛 あい ,眾生能 のう 夠妥善地 ぜんち 發展 はってん 自己 じこ 的 てき 靈 れい 性 せい ,從 したがえ 而獲得 かくとく 進入 しんにゅう 奎思那 な 洛 らく 卡(Kṛṣṇaloka)的 てき 資格 しかく 並 なみ 在 ざい 那 な 𥚃與 あずか 克 かつ 里 さと 希 まれ 那 な 神 しん 永遠 えいえん 居住 きょじゅう 在 ざい 一起 かずき [ 71] 。
印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的大 だい 多數 たすう 教派 きょうは 以《薄 うす 伽 とぎ 梵歌》為 ため 聖典 せいてん 。梵書 是 ぜ 關 せき 於《吠陀 べーだ 經 けい 》所 しょ 提 つつみ 及的祭祀 さいし 儀式 ぎしき 的 てき 資 し 訊性書籍 しょせき 。奧義 おうぎ 書 しょ 是 ぜ 專 せん 注 ちゅう 於探討悊學 がく 問題 もんだい (如關於梵我 的 てき 問題 もんだい )的 てき 神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 書籍 しょせき 。往世書 しょ 是 ぜ 百科全書 ひゃっかぜんしょ 式 しき 的 てき 書籍 しょせき ,它們數量 すうりょう 繁多 はんた ,所 ところ 涉 わたる 及的主題 しゅだい 極 ごく 為 ため 廣 こう 泛,它們並 なみ 不 ふ 享有 きょうゆう 與 あずか 《吠陀 べーだ 經 けい 》同等 どうとう 的 てき 地位 ちい ,更 さら 像 ぞう 是 ぜ 對 たい 《吠陀 べーだ 經 けい 》及其他 た 典籍 てんせき 的 てき 一 いち 種 しゅ 詮 かい 釋 しゃく ,但 ただし 它們仍然受到印度 いんど 教 きょう 很多信奉 しんぽう 者 しゃ 所 しょ 重視 じゅうし 。
傳統 でんとう 的 てき 印度 いんど 教 きょう 具有 ぐゆう 強烈 きょうれつ 的 てき 封 ふう 閉色彩 しきさい :不 ふ 鼓 こ 勵印度 いんど 人 じん 移民 いみん 海外 かいがい ,也不鼓 こ 勵外國 がいこく 人 じん 入籍 にゅうせき 印度 いんど (但 ただし 印度 いんど 境 さかい 內亦有 ゆう 歷史 れきし 悠久 ゆうきゅう 的 てき 猶 なお 太 ふとし 人 じん 、帕西人 じん 等 とう 移民 いみん 群 ぐん 體 からだ );印度 いんど 人 じん 生來 せいらい 即 そく 被 ひ 視 し 為 ため 印度 いんど 敎徒 きょうと ,外國 がいこく 人 じん 則 そく 不 ふ 被 ひ 視 し 為 ため 印度 いんど 敎徒 きょうと ;沒 ぼつ 有 ゆう 後天 こうてん 皈依印度 いんど 教 きょう 的 てき 相關 そうかん 觀念 かんねん ,也沒有 ゆう 叛教 的 てき 相關 そうかん 觀念 かんねん (縱 たて 使 し 一位印度人宣稱亦然,僅視之 の 為 ため 挑釁行為 こうい 。破壞 はかい 種姓 すじょう 規矩 きく 及殺牛 うし 等 とう 行為 こうい 亦 また 同 どう ,但 ただし 可能 かのう 會 かい 招來 しょうらい 包括 ほうかつ 謀殺 ぼうさつ 的 てき 私刑 しけい 制裁 せいさい )。種姓 すじょう 制度 せいど 雖不適用 てきよう 於伊 い 斯蘭敎徒 きょうと 和 かず 外國 がいこく 人 じん ,但 ただし 除 じょ 非 ひ 對 たい 方 かた 表現 ひょうげん 得 とく 不 ふ 友 とも 善 ぜん ,否 いや 則 のり 原則 げんそく 上 じょう 將 はた 其當作 さく 剎帝利 り 對 たい 待 まち 。
儘管如此,不 ふ 過 か 自 じ 近來 きんらい 以來 いらい ,印度 いんど 教 きょう 逐漸擁 よう 有 ゆう 了 りょう 傳法 でんぼう 的 てき 相關 そうかん 觀念 かんねん ,如今印度 いんど 教 きょう 也在其他不 ふ 少 しょう 國家 こっか 落地 おろち 生 せい 根 ね 。
印度 いんど 教 きょう 教 きょう 內的教派 きょうは 極 ごく 其繁多 はんた ,其在教義 きょうぎ 、典籍 てんせき 、儀式 ぎしき 、天地 てんち 觀 かん 及崇信 しん 對象 たいしょう 等 とう 方面 ほうめん 上 じょう 各 かく 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 見解 けんかい 。
以下 いか 是 ぜ 列 れつ 明 あかり 了 りょう 一些主要教派的名稱的列表:
傳統 でんとう 上 じょう 認 みとめ 為 ため 印度 いんど 教 きょう 包 つつみ 涵種姓 すじょう 制度 せいど ,但 ただし 近代 きんだい 有 ゆう 些研究 けんきゅう 認 みとめ 為 ため 種姓 すじょう 制度 せいど 並 なみ 非 ひ 源 みなもと 自 じ 印度 いんど 教 きょう 而是印度 いんど 社會 しゃかい ,因 いん 為 ため 印度 いんど 教 きょう 的 てき 教條 きょうじょう 中 ちゅう 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 種姓 すじょう 制度 せいど ,而且印度 いんど 的 てき 許多 きょた 其他宗教 しゅうきょう 也曾經 けい 或 ある 仍然有 ゆう 種姓 すじょう 制度 せいど 。無論 むろん 如何 いか ,印度 いんど 教 きょう 信徒 しんと 間 あいだ 目前 もくぜん 分 ぶん 為 ため 四 よん 個 こ 種姓 すじょう :婆羅門 ばらもん 、剎帝利 り 、吠 ほえ 舍 しゃ 和 わ 首 くび 陀羅 ,婆羅門 ばらもん 的 てき 地位 ちい 最高 さいこう ,其餘種姓 すじょう 的 てき 社會 しゃかい 地位 ちい 依 よ 次 じ 降 くだ 低 てい 。各 かく 種姓 すじょう 都 と 有 ゆう 自己 じこ 的 てき 道德 どうとく 法規 ほうき 和 わ 風俗 ふうぞく 習慣 しゅうかん ,一般不能互相通婚。除 じょ 了 りょう 這四 よん 個 こ 種姓 すじょう 以外 いがい ,還 かえ 有 ゆう 一種被排除在種姓之外的人——賤民 せんみん ,即 そく 所謂 いわゆる 「不可 ふか 接觸 せっしょく 者 しゃ 」,聖 ひじり 雄 つよし 甘地 あまじ 將 はた 賤民 せんみん 稱 しょう 為 ため 「哈里真 しん 」(意 い 為 ため 神 かみ 之子 ゆきこ ),印度 いんど 獨立 どくりつ 後 こう 統 すべ 稱 しょう 「達 いたる 利 とぎ 特 とく 」(意 い 為 ため 受壓迫 あっぱく 的 てき 人 じん ),為 ため 種姓 すじょう 制度 せいど 下 か 最 さい 底 そこ 层的群 ぐん 体 たい 。在 ざい 當今 とうぎん 的 てき 印度 いんど ,達 いたる 利 とぎ 特 とく 階層 かいそう 的 てき 人口 じんこう 高 だか 達 たち 2.3億 おく 人 にん [ 72] 。
尽 つき 管 かん 法律 ほうりつ 上 じょう 已 やめ 废除了 りょう 严格的 てき 社会 しゃかい 等 とう 级制度 せいど ,对特定 とくてい 社会 しゃかい 阶层的 てき 从属关係在 ざい 印度 いんど 教 きょう 的 てき 组成中 ちゅう 依然 いぜん 有 ゆう 着 ぎ 深 ふか 远的社会 しゃかい 影 かげ 响。等 とう 级制度 せいど 的 てき 原 げん 则是,所有 しょゆう 生物 せいぶつ 从出生 しゅっしょう 之 の 日 にち 起 おこり ,根 ね 据 すえ 任 にん 务,权力,责任和 わ 能力 のうりょく ,严格地 ち 相互 そうご 区分 くぶん 。
等 とう 级又可 か 以分成 なり 很多次 じ 等 とう 级(Jatis),因 いん 此一共有 きょうゆう 2000到 いた 3000个等级。尽 つき 管 かん 等 とう 级制度 せいど 起源 きげん 于印度 いんど 教 きょう ,但 ただし 是 ぜ 其他宗教 しゅうきょう 也接受 せつじゅ 并采纳了等 とう 级划分 ぶん ,甚至印度 いんど 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 中等 ちゅうとう 级也很明显,如今印度 いんど 許多 きょた 的 てき 教會 きょうかい 教 きょう 堂 どう 中 なか ,低 てい 等 とう 级的成 なり 员必须坐在 ざい 后 きさき 排 はい 。
印度 いんど 教 きょう 中 ちゅう 的 てき 低 てい 等 とう 级贱民 みん 在社 ざいしゃ 会 かい 上 じょう 受到压迫,而印度 いんど 法律 ほうりつ 无能为力,只 ただ 能 のう 改宗 かいしゅう 包括 ほうかつ 佛教 ぶっきょう 、基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 和 わ 伊 い 斯兰教 きょう 在 ざい 内的 ないてき 其他宗教 しゅうきょう [ 73] 。
印度 いんど 教 きょう 中 ちゅう 妇女们其中 ちゅう 一个重要的任务就是弘扬母性。怀孕的 てき 每 ごと 一个阶段直至孩子的出生都将有神职人员伴随和保护,保 ほ 证孩子 こ 和 わ 母 はは 亲的身心 しんしん 健康 けんこう 。过去妇女们要尽 つき 可能 かのう 多 た 的 てき 孕育孩子,以保证整个家族 かぞく 的 てき 安全 あんぜん 和 わ 生存 せいぞん 。尽 つき 管 かん 印度 いんど 教徒 きょうと 并不会 かい 普遍 ふへん 地 ち 漠 ばく 视女 おんな 孩 ,但 ただし 是 ぜ 时至今日 きょう ,部分 ぶぶん 家庭 かてい 中 ちゅう 女 おんな 孩子还是被 ひ 看 み 作 さく 包 つつみ 袱,因 いん 为结婚 こん 的 てき 时候,她们要 よう 带着嫁 よめ 妆离开。如果家庭 かてい 中有 ちゅうう 很多女 おんな 孩子,那 な 么大量的 りょうてき 嫁 よめ 妆将使 し 家庭 かてい 经济陷 おちい 入 にゅう 困 こま 境 さかい 。这些问题也同时导致了很高的 てき 堕胎 だたい 率 りつ 。
很多现代的 てき 特 とく 别是城市 じょうし 中 ちゅう 的 てき 印度 いんど 教徒 きょうと 逐渐地 ち 愿 すなお 意 い 抚养女 おんな 儿,因 いん 为女儿能在 ざい 父母 ちちはは 年 ねん 老 ろう 时照顾他们。
一个典型的家庭由四个生活阶段组成。它规定 じょう ,接受 せつじゅ 教育 きょういく 之 の 后 きさき 组建一 いち 个家庭 かてい ,然 しか 后 きさき 在 ざい 孩子们都成 なり 长之后 きさき ,出世 しゅっせ 而虔诚的学 がく 习,拯救自身 じしん 。
印度 いんど 教 きょう 教徒 きょうと 將 はた 牛 うし (家 いえ 牛 うし 、瘤 こぶ 牛 うし ,不 ふ 包括 ほうかつ 水牛 すいぎゅう 等 とう 其他牛 うし 類 るい )視 し 為 ため 看 み 护者和 わ 母 はは 亲以及无私奉献 ほうけん 的 てき 象 ぞう 征 せい 。印度 いんど 教 きょう 教徒 きょうと 也不會 かい 吃 ども 牛肉 ぎゅうにく ,但 ただし 可 か 吃 ども 水牛 すいぎゅう 肉 にく ,因 いん 此印度 いんど 、尼 あま 泊 はく 爾 なんじ 菜 さい 市 し 场是 ぜ 有水 ありみず 牛肉 ぎゅうにく 發 はつ 售。
世界 せかい 各國 かっこく 印度 いんど 教 きょう 人口 じんこう 的 てき 比例 ひれい
印度 いんど 教 きょう 的 てき 信仰 しんこう 人口 じんこう 眾多,截至2024年 ねん 全 ぜん 球 たま 有 ゆう 約 やく 11.6億 おく 信徒 しんと ,人數 にんずう 只 ただ 低 てい 於基督教 きりすときょう 與 あずか 伊 い 斯蘭教 きょう 位 い 列 れつ 当世 とうせい 第 だい 三 さん [ 76] 。在 ざい 發 はつ 源 げん 地 ち 印度 いんど 該教是 ぜ 最 さい 主流 しゅりゅう 的 てき 宗教 しゅうきょう ,14億 おく 印度 いんど 總 そう 人口 じんこう 中有 ちゅうう 79.8%的 てき 信 しん 眾(約 やく 11.2億 おく 人 にん )[ 77] ,而全球 だま 的 てき 印度 いんど 教徒 きょうと 中有 ちゅうう 94%即 そく 生活 せいかつ 在 ざい 印度 いんど [ 17] 。其他印度 いんど 教 きょう 信徒 しんと 人口 じんこう 較多的 てき 國家 こっか 有 ゆう 尼 あま 泊 はく 爾 なんじ (2300萬 まん 人 にん )、孟 はじめ 加 か 拉 ひしげ (1500萬 まん 人 にん )以及印 しるし 尼 あま 的 てき 巴 ともえ 厘 りん 岛 (330萬 まん 人 にん )。
以下 いか 是 ぜ 印度 いんど 教徒 きょうと 比例 ひれい 較多的 てき 國家 こっか 列 れつ 表 ひょう :
尼 あま 泊 はく 尔 81.2%[ 78]
印度 いんど 79.8%[ 77]
模 かたぎ 里 さと 西 にし 斯 48.5%[ 79]
圭 けい 亚那 28%[ web 2]
斐济 27.9%[ web 3]
不 ふ 丹 に 25%[ web 4]
千里達及托巴哥 22.5%
苏里南 みなみ 20%[ web 5]
斯里蘭 らん 卡 12.6%[ web 6]
孟 はじめ 加 か 拉 ひしげ 国 こく 9.6%[ web 7]
卡塔尔 7.2%
留 とめ 尼 あま 汪 ひろし 6.7%
马来西 にし 亚 6.3%[ web 8]
巴 ともえ 林 りん 6.25%
科 か 威 い 特 とく 6%
新 しん 加 か 坡 5.1%[ web 9]
阿 おもね 联酋 5%
阿 おもね 曼 3%
伯 はく 利 り 兹 2.3%
塞 ふさが 舌 した 尔 2.1%[ web 10]
在 ざい 2010年 ねん 時 じ ,根據 こんきょ 《2010年 ねん 全 ぜん 球 たま 宗 そう 教景 のりかげ 观——世界 せかい 主要 しゅよう 宗教 しゅうきょう 的 てき 规模与 あずか 部分 ぶぶん 》報告 ほうこく ,印度 いんど 教 きょう 是 ぜ 世界 せかい 信徒 しんと 第 だい 三 さん 多 た 的 てき 宗教 しゅうきょう ,僅次於基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 及伊 い 斯蘭教 きょう [ 80] 。
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