補ほ特とく伽羅きゃら

補ほ特とく伽羅きゃら（梵文ぼんぶん：pudgala，Pudgalāstikāya；巴ともえ利とし語ご：puggala），又また譯わけ為ため福ぶく伽羅きゃら、弗どる伽羅きゃら，意い译为数かず取と趣おもむき，佛教ぶっきょう术语，泛指通常つうじょう所しょ说的“有情うじょう”、“众生”或ある是ぜ我わが。這個術語じゅつご源げん自じ於古印度いんど哲學てつがく，在ざい不同ふどう沙門しゃもん教派きょうは傳統でんとう中ちゅう，都と使用しよう這個術語じゅつご來らい建立こんりゅう自身じしん學說がくせつ，佛教ぶっきょう也是其中之の一いち。

釋義しゃくぎ

在ざい佛教ぶっきょう经典，補ほ特とく伽羅きゃら可か泛指任にん何なん的てき人ひと^[1]，因いん此也譯やく為ため有情うじょう或ある人ひと^[2]^[3]。佛陀ぶっだ在ざい經藏きょうぞう中ちゅう除じょ了りょう施設しせつ了りょう眾多補ほ特とく伽羅きゃら，也對其含義ぎ有ゆう所しょ解釋かいしゃく，例れい如《增ぞう支部しぶ·嫌いや恨品·A.5.161》：

“

諸しょ比丘びく！凡對補ほ特とく伽羅きゃら，若わか起おこり嫌いや恨時，則のり對たい彼かれ補ほ特とく伽羅きゃら，須修慈^[4]，如是にょぜ而對彼かれ補ほ特とく伽羅きゃら之の嫌いや恨，應おう可か除去じょきょ。……
諸しょ比丘びく！凡對補ほ特とく伽羅きゃら，若わか起おこり嫌いや恨時，則のり對たい彼かれ補ほ特とく伽羅きゃら，須堅定てい建立こんりゅう此業ごう為ため彼かれ者しゃ，此具壽之としゆき業ぎょう為ため彼かれ者しゃ。領有りょうゆう業ごう，以業為ため起原きげん，以業為ため親族しんぞく，以業為ため歸き趣おもむき。即そく使つかい所作しょさ或ある善よ或ある惡あく之の任にん何なに業ごう，彼かれ皆みな當とう須受其[業ぎょう之の]付與ふよ。如是にょぜ而對彼かれ補ほ特とく伽羅きゃら之の嫌いや恨，應おう可か除去じょきょ。

”

因いん為ため補ほ特とく伽羅きゃら與あずか業報ごうほう有ゆう密みつ切きり關聯かんれん，在ざい古こ印度いんど宗教しゅうきょう，或ある被ひ視し為ため輪わ迴的主體しゅたい。^{[來らい源みなもと請求せいきゅう]}

概論がいろん

佛教ぶっきょう認みとめ為ため我わが（ātman）是ぜ對たい五蘊ごうん的てき錯誤さくご認識にんしき^[5]，只ただ是これ假名かめい^[6]^[7]，蘊、處しょ、界さかい，皆みな為ため非我ひが、非ひ我わが所ところ，即そく一切いっさい法ほう無我むが。因よし此在提ひっさげ到いた輪わ迴主體しゅたい時じ，多用たよう補ほ特とく伽羅きゃら來らい代替だいたい。

基もと於論書しょ如《俱舍論ろん》等とう的てき說法せっぽう，學術がくじゅつ界かい對たい佛教ぶっきょう理論りろん的てき一種いっしゅ有ゆう代表だいひょう性せい解讀かいどく^{[來らい源みなもと請求せいきゅう]}稱しょう：相對そうたい佛教ぶっきょう而言的てき外道げどう所ところ認みとめ為ため的てき我わが，可か稱しょう離はなれ蘊我^[8]，他た們認為ため在ざい五蘊ごうん之これ外がい存在そんざい一いち個こ真正しんせい的てき自我じが，或ある神かみ我が（puruṣa）、命いのち（jīva（英えい语：jiva）），它是常住じょうじゅう不變ふへん的てき，單一たんいつ的てき，有ゆう支配しはい功こう能のう的てき^[9]。佛教ぶっきょう反對はんたい這種見解けんかい，認みとめ為ため五蘊ごうん由よし业的牵引逐渐产生变异，沒ぼつ有ゆう主体しゅたい“我が”的てき支配しはい，只ただ遵循因果いんが规律。

犢子部ぶ及其支ささえ派は認みとめ為ため，補ほ特とく伽羅きゃら與あずか五蘊ごうん非ひ即そく非ひ離はなれ，立たて實じつ有ゆう的てき「不可ふか說せつ我が」，其他部ぶ派は認みとめ為ため，補ほ特とく伽羅きゃら若わか是ぜ實じつ有ゆう，則のり類同るいどう於外道どう所說しょせつ之の我わが^[10]，補ほ特とく伽羅きゃら只ただ是これ依よ五蘊ごうん而說的てき假名がな，沒ぼつ有ゆう獨立どくりつ實存じつぞん的てき自性じしょう^[11]。

歷史れきし源流げんりゅう

在ざい《阿おもね含經》中ちゅう使用しよう補ほ特とく伽羅きゃら（pudgala）來らい指ゆび代だい“輪わ迴之主體しゅたい”，譯わけ為ため“人ひと”，而不是ぜ使用しよう「我わが」（ātman）這個詞し。《巴ともえ利とし論藏ろんぞう》也有やゆう總そう集しゅう佛陀ぶっだ施設しせつ各種かくしゅ補ほ特とく伽羅きゃら的てき《人ひと施設しせつ論ろん》，可か對應たいおう於漢譯やく分別ふんべつ說せつ部ぶ《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん·非ひ問とい分ぶん·人品じんぴん》。佛教ぶっきょう主張しゅちょう無我むが，所以ゆえん不承認ふしょうにん補ほ特とく伽羅きゃら具有ぐゆう獨立どくりつ實存じつぞん的てき自性じしょう（勝義まさよし補ほ特とく伽羅きゃら），但ただし為ため了りょう方便ほうべん解說かいせつ，而假名かめい為ため補ほ特とく伽羅きゃら（世俗せぞく補ほ特とく伽羅きゃら）。

《論ろん事ごと》記載きさい了りょう部ぶ派は佛教ぶっきょう的てき許多きょた主張しゅちょう，其中一個議題是補特伽羅是否具有獨立實存的自性。犢子部ぶ承認しょうにん補ほ特とく伽羅きゃら為ため實じつ有ゆう，被ひ稱しょう為ため補ほ特とく伽羅きゃら論ろん者しゃ，遭到《論ろん事ごと》和かず《大だい毘婆沙すな論ろん》的てき質しつ難なん。

分類ぶんるい

補ほ特とく伽羅きゃら依よ照あきら轉生てんせい處しょ（道みち、趣おもむき）的てき差別さべつ，分ふん為ため五ご道みち眾生：地獄じごく道みち、餓鬼がき道みち、畜生ちくしょう道みち、人道じんどう、天道てんとう，或ある將しょう阿修羅あしゅら別べつ立りつ為ため一道いちどう，而為六道ろくどう。

以貪愛あい的てき來らい源げん，分ふん成なり三界さんがい：

欲界よくかい：地獄じごく、人間にんげん、欲界よくかい天てん，居きょ於此界かい的てき眾生因いん為ため對たい飲食いんしょく、睡眠すいみん、情欲じょうよく等とう世俗せぞく欲望よくぼう起おこり貪むさぼ愛あい所以ゆえん稱しょう為ため欲界よくかい。
色いろ界かい：色いろ界かい天てん，其众生せい有形ゆうけい体たい，於色界かい四よん禪ぜん起おこり貪むさぼ愛あい。
無色むしょく界かい：無色むしょく界かい天てん，其众生せい没ぼつ有形ゆうけい体たい，只ただ以神识的形式けいしき存在そんざい，於無色しょく界かい四よん定じょう起おこり貪むさぼ愛あい。

依よ照あきら出生しゅっしょう方式ほうしき的てき差別さべつ，分ふん為ため四よん生せい：卵生らんせい，胎生たいせい，濕しめ生なま，化生かせい。

各かく宗派しゅうは闡述

部ぶ派は佛教ぶっきょう中ちゅう，說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ迦多衍尼子こ《發はつ智さとし論ろん》主張しゅちょう「無む補ほ特とく伽羅きゃら」^[12]，後來こうらい提ひさげ婆ばば設しつらえ摩ま《識身論ろん》自稱じしょう性せい空論くうろん者しゃ，將はた支持しじ「有ゆう補ほ特とく伽羅きゃら」的てき宗派しゅうは概括がいかつ統すべ稱たたえ為ため補ほ特とく伽羅きゃら論ろん者しゃ。被ひ包括ほうかつ在ざい其中的てき部ぶ派は，包括ほうかつ了りょう主張しゅちょう「補ほ特とく伽羅きゃら自體じたい實じつ有ゆう」的てき犢子部ぶ^[13]及其支ささえ派は正せい量りょう部ぶ等ひとし，和わ認みとめ為ため「有ゆう勝義まさよし補ほ特とく伽羅きゃら」的てき說せつ轉てん部ぶ^[14]等ひとし。

佛教ぶっきょう的てき各種かくしゅ學派がくは，對たい輪わ迴的承うけたまわ載の主體しゅたい有ゆう各自かくじ的てき解說かいせつ。

部ぶ派は佛教ぶっきょう

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ提出ていしゅつ假名がな說せつ，認みとめ為ため補ほ特とく伽羅きゃら只ただ是ぜ五ご陰かげ所しょ形成けいせい的てき假名がな，並なみ沒ぼつ有ゆう實質じっしつ的てき存在そんざい。

犢子部ぶ

佛教ぶっきょう中ちゅう最早もはや提出ていしゅつ補ほ特とく伽羅きゃら學說がくせつ的てき是ぜ犢子部ぶ。犢子部ぶ認みとめ為ため，眾生在ざい輪わ迴之中ちゅう，必定ひつじょう有ゆう個こ主體しゅたい在ざい轉移てんい，這個主體しゅたい即そく是ぜ補ほ特とく伽羅きゃら，又また被ひ稱しょう為ため非ひ即そく非ひ離はなれ蘊我、不可ふか說せつ我が。補ほ特とく伽羅きゃら攜帶著ちょ業ごう，從前じゅうぜん世よ轉生てんせい至いたり後世こうせい，形成けいせい各種かくしゅ不同ふどう的てき生命せいめい型がた態たい。

後人こうじん總そう結ゆい犢子部ぶ所しょ認みとめ為ため的てき補ほ特とく伽羅きゃら有ゆう三さん個こ特徵とくちょう：

是これ輪わ迴的てき主體しゅたい^[15]。
是これ記憶きおく的てき主體しゅたい^[16]。
是これ六ろく識的てき主體しゅたい^[17]。

經けい量りょう部ぶ

經けい量りょう部ぶ提出ていしゅつ種子しゅし說せつ，認みとめ為ため業ぎょう力りょく的てき傳つて遞，如同植物しょくぶつ一般いっぱん，有ゆう種子しゅし、相續そうぞく、結果けっか三さん個こ階段かいだん。眾生因いん為ため業報ごうほう，在ざい心しん識中薰かおる成しげる種子しゅし，種子しゅし流轉るてん到いた後世こうせい，再度さいど發芽はつが，形成けいせい下か一生いっしょう。

赤銅しゃくどう鍱部

巴ともえ利とし经藏记载，补特伽とぎ罗是具有ぐゆう连贯业力的てき轮回意い义上的てき人じん、有情うじょう^[18]。在ざい赤銅しゃくどう鍱部《论事》中ちゅう，认为补特伽とぎ罗并非ひ“谛义、胜义”^[19]上うえ的てき存在そんざい，而是世俗せぞく概念がいねん上じょう的てき施ほどこせ设。

大乘だいじょう佛教ぶっきょう

中ちゅう觀かん派は

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ的まと說せつ法被はっぴ中ちゅう觀かん派は繼承けいしょう，他た們反對はんたい補ほ特とく伽羅きゃら是ぜ實じつ有ゆう的てき，認みとめ為ため因いん為ため存在そんざい補ほ特とく伽羅きゃら我執がしゅう，誤認ごにん為ため五ご陰かげ積せき聚是實じつ有ゆう的てき，才さい會かい讓ゆずる眾生流轉るてん。

唯識ゆいしき派は

唯識ゆいしき派は在ざい經けい量りょう部ぶ的てき種子しゅし說せつ的てき基礎きそ上じょう，提出ていしゅつ八はち識說せつ。認みとめ為ため存在そんざい一いち種しゅ細微さいび的てき心こころ識，稱たたえ為ため阿おもね賴よりゆき耶識，它是生死せいし的てき根本こんぽん。

如來にょらい藏ぞう學派がくは

如來にょらい藏ぞう學派がくは以心性しんせい本もと淨きよし的てき如來にょらい藏ぞう說せつ為真ためざに我が，並なみ分ぶん為ため空そら性せい的てき空そら如來にょらい藏ぞう和かず佛ふつ法ほう功德くどく的てき不空ふくう如來にょらい藏ぞう。

註釋ちゅうしゃく

^ 玄げん奘譯《法ほう蘊足論ろん》卷まき2：「云うん何なん為ため善ぜん士し？謂いい佛ふつ及弟子でし，又また諸しょ所有しょゆう補ほ特とく伽羅きゃら。具ぐ戒具德とく，離はなれ諸しょ瑕きず穢けがれ，成なり調ちょう善ぜん法ほう，堪こらえ紹師位い。」
^ 《一切經いっさいきょう音義おんぎ》卷まき48：「補ほ特とく伽羅きゃら，案あん梵本：補ほ此云數すう，特とく伽とぎ此云趣おもむき，羅ら此名取なとり。云うん數すう取と趣おもむき，謂いい數すう數すう往來おうらい諸しょ趣おもむき也。舊きゅう亦また作さく弗どる伽羅きゃら，翻こぼし名めい為ため入いれ，言げん捨天陰かげ入にゅう人陰ひとかげ，捨人陰ひとかげ入にゅう畜生ちくしょう陰かげ，近きん是也これや。經けい中ちゅう作さく福ぶく伽羅きゃら或ある言げん富とみ伽羅きゃら，又また作さく富とみ特とく伽耶かや，梵音轉てん也，譯者やくしゃ皆みな翻こぼし為ため人じん，言げん六趣ろくしゅ通どおり名人めいじん也，斯謬甚矣。人ひと者しゃ亦また言げん有意ゆうい似に多た思おもえ義よし，有ゆう智慧ちえ故こ名めい為ため人じん也。鬼おに、畜無此，何なに名人めいじん？斯皆譯者やくしゃ之の失しつ也。」
^ 《翻譯ほんやく名義めいぎ集しゅう》卷まき2：「補ほ特とく伽羅きゃら，或ある福ぶく伽羅きゃら，或ある富とみ特とく伽羅きゃら，此云數すう取と趣おもむき，謂いい諸しょ有情うじょう起おこり惑造業ぎょう，即そく為ため能取のとろ當來とうらい五ご趣おもむき，名めい之の為ため趣おもむき。古いにしえ譯やく為ため趣向しゅこう，中陰ちゅういん有情うじょう，趣おもむき往前生せい故ゆえ。俱舍云うん：未み至いたり應おう至いたり處しょ，應おう至いたり處しょ，即そく六趣ろくしゅ也。又また論ろん云うん：死生しせい二に有ゆう中ちゅう五蘊ごうん名めい中有ちゅうう，故こ謂いい為ため趣おもむき。涅槃ねはん云うん：中有ちゅうう五ご陰かげ，非ひ肉眼にくがん見み，天眼てんがん所見しょけん。瑜珈論說ろんせつ八はち種しゅ人じん執と，第だい六ろく名めい補ほ特とく伽羅きゃら，謂いい數すう數すう取と諸しょ趣おもむき故こ，或ある死し於此能生のう於彼。正能しょうのう生者しょうじゃ，即そく是ぜ人じん執と，又また翻こぼし有情うじょう，又また翻こぼし人じん。」
^ 提ひさげ婆ばば設しつらえ摩ま《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》：「性せい空論くうろん者しゃ，作さく如是にょぜ言ごと：『諦たい義勝よしかつ義ぎ補ほ特とく伽羅きゃら，非ひ可か得え，非ひ可か證しょう，非ひ現有げんゆう，非ひ等とう有ゆう，是ぜ故こ無む有ゆう補ほ特とく伽羅きゃら。』補ほ特とく伽羅きゃら論ろん者しゃ問とい言ごと：『具ぐ壽ことぶき！慈何所緣しょえん？』答こたえ言ごと：『諸法しょほう性せい，有ゆう等とう有ゆう，由ゆかり想そう等とう想おもえ，假說かせつ有情うじょう，於此義ぎ中ちゅう，慈緣執と受諸蘊相續そうぞく。』彼かれ問もん：『汝なんじ說せつ慈緣執と受蘊相續そうぞく耶？』此答言ごと：『爾なんじ。』彼かれ復ふく問とい言ごと：『汝なんじ然しか此不？謂いい契ちぎり經けい中ちゅう，世尊せそん善ぜん語ご善ぜん詞し善ぜん說せつ，當とう使つかい有情うじょう具ぐ諸しょ快樂かいらく，如是にょぜ思惟しい入にゅう慈等至いたり。』此答言ごと：『爾なんじ，彼かれ作さく是ぜ言ごと，汝なんじ聽墮負まけ。』」
^ 《雜ざつ阿おもね含經》卷まき13〈306經けい〉：「所以ゆえん者しゃ何なに？眼め、色いろ緣えん生せい眼識がんしき，三さん事こと和合わごう觸さわ，觸さわ俱生受、想おもえ、思おもえ。此四無色むしょく陰かげ、眼め、色いろ，此等法名ほうみょう為ため人じん，於斯等とう法ほう作さく人じん想おもえ、眾生、那な羅ら、摩ま[少しょう/兔うさぎ]闍、摩ま那な婆ばば、士し夫おっと、福ぶく伽羅きゃら、耆婆、禪ぜん頭あたま。又また如是にょぜ說せつ：『我わが眼め見み色しょく，我わが耳みみ聞聲，我わが鼻はな嗅香，我わが舌した嘗味，我身わがみ覺さとし觸さわ，我わが意識いしき法ほう。』彼かれ施設しせつ。又また如是にょぜ言說げんせつ：『是ぜ尊者そんじゃ如是にょぜ名めい、如是にょぜ生せい、如是にょぜ姓せい、如是にょぜ食しょく、如是にょぜ受苦じゅく樂らく、如是にょぜ長壽ちょうじゅ、如是にょぜ久住ひさずみ、如是にょぜ壽ことぶき分ぶん齊ひとし。』比丘びく！是則これのり為ため想おもえ，是則これのり為ため誌し，是則これのり言說げんせつ，此諸法ほう，皆みな悉無常むじょう、有為ゆうい、思おもえ願ねがい緣えん生せい；若わか無常むじょう、有為ゆうい、思おもえ願ねがい緣えん生者しょうじゃ，彼かれ則そく是ぜ苦く。」
^ 真諦しんたい譯やく《阿おもね毘達磨だるま俱舍釋しゃく論ろん》卷まき22〈破やぶ說せつ我わが品しな〉：「於經中佛ちゅうふつ世尊せそん自じ了りょう義ぎ說せつ云うん：但ただし於五陰かげ，說せつ假名がな人じん。於〈人ひと經けい〉中ちゅう說せつ：『依よ眼め，緣えん色しょく，生なま眼識がんしき，由よし三さん和合わごう生せい觸さわ，共生きょうせい受想作意さくい等とう。是ぜ四よん種しゅ無色むしょく陰かげ，及眼根ね并色，唯ただ如此量りょう，說せつ名人めいじん。於此中立ちゅうりつ諸しょ名な：謂いい薩埵、那な羅ら、摩ま[少しょう/兔うさぎ]闍、摩ま那な婆ばば、弗どる伽羅きゃら、時とき婆ばば、布ぬの灑、善ぜん斗と。於中立言りつげん：我わが由よし眼め見み色しょく。於中有ちゅうう世よ傳でん云うん：此命者しゃ，如此名めい，如此姓せい，如此種類しゅるい，如此食しょく，如此受苦じゅく樂らく，如此長壽ちょうじゅ，如此久住ひさずみ，如此壽ことぶき際ぎわ，比丘びく，如此事ごと，唯ただ名めい為ため量りょう，唯ただ言げん為ため量りょう，唯ただ傳でん為ため量りょう。如此等とう一切いっさい法ほう，無常むじょう、有為ゆうい，故意こい所しょ造づくり，由ゆかり因緣いんねん生せい。』」
玄げん奘譯《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》卷まき49〈破やぶ執と我わが品しな〉：「如〈人ひと契ちぎり經けい〉作さく如是にょぜ說せつ：『眼め及色為ため緣えん，生なま於眼識がんしき，三さん和合わごう觸さわ，俱起受想思おもえ，於中後ご四よん是ぜ無色むしょく蘊，初はつ眼め及色，名めい為ため色しょく蘊。唯ただ由ゆかり此量，說せつ名めい為ため人じん。即そく於此中ちゅう，隨ずい義ぎ差別さべつ，假立かりだち名めい想おもえ，或ある謂いい：有情うじょう、不ふ悅えつ、意い生せい、儒童、養やしなえ者しゃ、命いのち者しゃ、生者しょうじゃ、補ほ特とく伽羅きゃら。亦また自稱じしょう言ごと：我わが眼め見み色しょく。復ふく隨ずい世俗せぞく說せつ，此具壽ことぶき，有ゆう如是にょぜ名めい，如是にょぜ種族しゅぞく，如是にょぜ姓せい類るい，如是にょぜ飲食いんしょく，如是にょぜ受樂，如是にょぜ受苦じゅく，如是にょぜ長壽ちょうじゅ，如是にょぜ久住ひさずみ，如是にょぜ壽ことぶき際ぎわ。苾芻當知とうち，此唯名めい想おもえ，此唯自稱じしょう，但ただし隨ずい世俗せぞく，假かり施設しせつ有ゆう。如是にょぜ一切いっさい，無常むじょう、有為ゆうい，從したがえ眾緣生せい，由よし思おもえ所しょ造づくり。』」
^ 玄げん奘譯《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき50〈本地ほんじ分ぶん〉：「云うん何なん施設しせつ依よ？謂いい五ご取と蘊。由依ゆい此故，施設しせつ我わが及有情うじょう、命いのち者しゃ、生者しょうじゃ、能のう養育よういく者しゃ、補ほ特とく伽羅きゃら、意い生せい、儒童等とう諸しょ想そう等とう。想おもえ，假かり用言ようげん說せつ。及依此故，施設しせつ如是にょぜ名字みょうじ，如是にょぜ生類しょうるい，如是にょぜ種姓すじょう，如是にょぜ飲食いんしょく，如是にょぜ領りょう受苦じゅく樂らく，如是にょぜ長壽ちょうじゅ，如是にょぜ久住ひさずみ，如是にょぜ壽ことぶき量りょう邊あたり際さい等ひとし諸しょ想そう，等とう想おもえ，假かり用言ようげん說せつ。」
^ 世よ親おや《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》：「此法外がい諸もろ所しょ執と我わが，非ひ即そく於蘊，相續そうぞく假立かりだち，執と有ゆう真實しんじつ離はなれ蘊我故こ，由ゆかり我執がしゅう力りょく，諸しょ煩惱ぼんのう生せい，三さん有ゆう輪わ迴，無む容よう解脫げだつ。」
^ 《成なり實み論ろん》卷まき5：「以今作さく後作あとさく，常つね一いち不變ふへん，故こ名めい為ため我が。」
^ 世よ親おや《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》：「然しか犢子部ぶ執と，有ゆう補ほ特とく伽羅きゃら，其體與あずか蘊，不ふ一いち不ふ異こと。此應思おもえ擇よ，為ため實みのる？為ため假かり？實じつ有ゆう假かり有ゆう，相そう別べつ云うん何なに？別べつ有事ゆうじ物ぶつ，是ぜ實じつ有ゆう相しょう，如色聲ごえ等とう；但ただし有ゆう聚集，是ぜ假かり有ゆう相しょう，如乳酪にゅうらく等とう。許もと實じつ許もと假かり，各かく有ゆう何なん失しつ？體からだ若わか是ぜ實み，應おう與あずか蘊異，有ゆう別べつ性せい故こ，如別別べつ蘊；又また有ゆう實體じったい，必應有ゆう因いん，或ある應おう是ぜ無為むい，便びん同どう外道げどう見み；又また應おう無用むよう，徒と執と實じつ有ゆう。體からだ若わか是ぜ假かり，便びん同どう我が說せつ。」
^ 世よ親おや《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》：「佛經ぶっきょう中ちゅう自決じけつ此義，謂いい：唯ただ於諸蘊說補ほ特とく伽羅きゃら。」
窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「其經量りょう部ぶ本ほん宗むね同義どうぎ：……執と有ゆう勝義まさよし補ほ特とく伽羅きゃら，但ただし是ぜ微細びさい，難なん可か施設しせつ，即そく實みの我わが也；不同ふどう正せい量りょう等とう，非ひ即そく蘊、離はなれ蘊，蘊外調ちょう然しか有ゆう別べつ體からだ故こ也。」
法ほう寶たから《俱舍論ろん疏》：「我わが有ゆう二に種しゅ，一いち、五蘊ごうん聚集，假名かめい為ため我わが，二に、或ある即そく蘊，離はなれ蘊，別べつ執と一物いちもつ，以為實じつ我が。五蘊ごうん假かり我が，不ふ違たがえ理り教きょう，論ろん主ぬし不破ふわ；別べつ執と實じつ我が，違たがえ其理教きょう，障さわ出離しゅつり因いん，論ろん主ぬし今いま破やぶ。」「我わが宗むね，即そく蘊假說せつ為ため我わが，即そく蘊是我が。外道げどう妄執もうしゅう，有ゆう別べつ實じつ我が，與あずか蘊一、異こと，由ゆかり我わが無む故こ，一いち、異い不ふ成なり，故こ佛ふつ不ふ記き。」
^ 符ふ秦しん僧そう伽とぎ跋ばつ澄きよし譯わけ《鞞婆沙すな論ろん》：「問とい曰。何なに以故彼かれ作さく經けい者しゃ（迦旃延子のぶこ）立たて此經（阿おもね毘曇八はち犍度論ろん）。答こたえ曰。……或ある以三さん事故じこ。增益ぞうえき智さとし故こ。開ひらき意い故ゆえ。離はなれ計けい人ひと故こ。……離はなれ計けい人ひと者しゃ。誦爾所しょ阿おもね毘曇前まえ句く後ご何なに。如是にょぜ四よん句く不ふ說せつ計けい人ひと。一切いっさい中ちゅう說せつ無我むが行ぎょう。非ひ眾生、非命ひめい、非ひ長ちょう養やしなえ、非ひ士し。空そら淨きよし聚也。以三事ごと益えき智さとし、開ひらき意い、離はなれ計けい人ひと故こ作さく此經。」
北きた涼すずか浮陀跋ばつ摩ま譯わけ《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》：「復ふく次じ以三さん因いん緣故えんこ。尊者そんじゃ迦旃延子のぶこ造作ぞうさく此經（阿おもね毘曇八はち犍度論ろん）。一いち為ため增益ぞうえき智さとし故こ。二為開覺意故。三さん為ため斷だん我が人ひと故こ。……斷だん我人われひと者しゃ。彼かれ尊者そんじゃ造づくり阿おもね毘曇經けい。未み曾說有我ありが人ひと。於一切處常說無我無人。以如是ぜ等とう眾因緣故えんこ。彼かれ尊者そんじゃ造づくり阿おもね毘曇經けい。」
玄げん奘譯わけ《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》：「復ふく次じ尊者そんじゃ（迦多衍尼子こ）以三さん因緣いんねん制せい造づくり此論（阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん）。一いち為ため增益ぞうえき智さとし故こ。二為開覺意故。三さん為ため遮さえぎ計けい我が故こ。……遮さえぎ計けい我が者しゃ。尊者そんじゃ所しょ造づくり阿おもね毘達磨だるま。未み曾說有ゆう補ほ特とく伽羅きゃら。恒つね顯あらわ諸行しょぎょう空そら。無む有我ありが。以如是ぜ等とう種種しゅじゅ因緣いんねん。故こ彼かれ尊者そんじゃ制せい造づくり此論。」
^ 符ふ秦しん僧そう伽とぎ提ひさげ婆ばば譯わけ《阿おもね毘曇八はち犍度論ろん》：「如人ひと不可ふか得え，空也くうや，前まえ心こころ不ふ住じゅう後ご心こころ，云うん何なん憶本所作しょさ？答こたえ曰：眾生法ほう中ちゅう，得とく如此智さとし，憶本所作しょさ。」
北きた涼すずか浮陀跋ばつ摩ま譯わけ《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》：「以何等とう故こ？如人ひと不可ふか得え，乃至ないし廣こう說せつ。問とい曰：何故なぜ作さく此論？答こたえ曰：為ため止とめ他人たにん意い故こ，或ある有ゆう說せつ者しゃ：有ゆう人ひと，以有人ひと故こ，憶本所作しょさ。……以何等とう故こ？人ひと不可ふか得え，……前まえ心こころ不ふ往後心しん，而能憶本所作しょさ。……答こたえ曰：眾生之これ法ほう，得とく如是にょぜ相似そうじ習智。」
玄げん奘譯わけ《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》：「補ほ特とく伽羅きゃら既すんで不可ふか得え，又また無む前ぜん心しん往後心理しんり，何なに緣えん能のう憶本所作事しょさごと？乃至ないし廣こう說せつ。問とい：何故なぜ作さく此論？答こたえ：為ため止とめ他宗たしゅう顯あらわ己おのれ義ぎ故ゆえ。謂いい或ある有ゆう執と：補ほ特とく伽羅きゃら自體じたい實じつ有ゆう，如犢子部ぶ，彼かれ作さく是ぜ說せつ：我わが許もと有我ありが，可能かのう憶念おくねん本ほん所作事しょさごと。先さき自じ領りょう納おさめ，今こん自じ憶故，若わか無我むが者しゃ，何なに緣えん能のう憶本所作事しょさごと？……補ほ特とく伽羅きゃら既すんで不可ふか得え，又また無む前ぜん心しん往後心理しんり，何なに緣えん能のう憶本所作事しょさごと？答こたえ：有情うじょう於法，由ゆかり串くし習力，得とく如是にょぜ同どう分ぶん智さとし。」
^ 北きた涼すずか浮陀跋ばつ摩ま譯わけ《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》：「於實義ぎ中ちゅう，人にん不可ふか得とく。」
玄げん奘譯わけ《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》：「諦たい義勝よしかつ義ぎ補ほ特とく伽羅きゃら，都と不可ふか得とく。」
姚秦失しつ譯やく《十じゅう八はち部ぶ論ろん》：「彼かれ相續そうぞく部ぶ根本こんぽん見み者しゃ：……有ゆう第だい一人ひとり。」
真諦しんたい譯わけ《部ぶ執と異論いろん》：「說せつ度ど部ぶ是ぜ執と義よし本ほん：……有ゆう真實しんじつ人じん。」
玄げん奘譯わけ《異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん》：「其經量りょう部ぶ本ほん宗むね同義どうぎ：謂いい說せつ諸しょ薀有從したがえ前世ぜんせい轉てん至いたり後世こうせい，立だて說せつ轉てん名めい。……執と有ゆう勝義まさよし補ほ特とく伽羅きゃら。」
^ 《異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん》：「其犢子こ部ぶ本ほん宗むね同義どうぎ，......諸法しょほう若わか離はなれ補ほ特とく伽羅きゃら，無む從前じゅうぜん世よ轉てん至いたり後世こうせい。依よ補ほ特とく伽羅きゃら，可か說せつ有ゆう移轉いてん。」
^ 《大だい毗婆沙すな論ろん》卷まき11：「犢子部ぶ說せつ，我わが許もと有我ありが，可能かのう憶念おくねん本ほん所作事しょさごと，先さき自じ領りょう納おさめ今こん自じ憶故。」
^ 《大乘だいじょう成業せいぎょう論ろん》：「我わが體からだ實じつ有ゆう，與六よろく識為所しょ依よ止とめ。」
^ 《南みなみ传巴利り经藏·增ぞう支部しぶ·鹿住かずみ》：阿おもね难！愚痴ぐち不ふ聪明之の女人にょにん鹿住かずみ优婆夷えびす，以女人じん慧とし了知りょうち人じん与あずか人ひと补特伽とぎ罗优劣れつ之の[差さ]（purisapuggalaparopariye）几何耶？阿おもね难！世よ间存有ゆう十之补特伽罗。何等なんら为十じゅう耶？阿おもね难！此处有ゆう一类之补特伽罗，破戒はかい而灭其破戒使无余，彼かれ不能ふのう如实了知りょうち心しん解脱げだつ、慧とし解脱げだつ，彼かれ即そく不ふ听闻，不ふ多た闻，以见不能ふのう通どおり达，不ふ得とく时解脱げだつ。彼かれ身み坏命终，退すさ而不能ふのう胜进，唯ただ退すさ失しつ而不能ふのう胜进。阿おもね难！复次，此处有ゆう一类之补特伽罗，破戒はかい而灭其破戒使无余，彼かれ能のう如实了知りょうち心しん解脱げだつ、慧とし解脱げだつ，彼かれ有ゆう听闻，多た闻，以见善ぜん能のう通どおり达，得とく时解脱げだつ。彼かれ身み坏命终，胜进而不退すさ，唯ただ胜进而不退すさ失しつ。阿おもね难！此中，有ゆう筹量者しゃ，筹量而曰：‘此人亦また有ゆう如是にょぜ之の法ほう，彼かれ人にん亦また有ゆう如是にょぜ之の法ほう，云うん何なん有ゆう其一者しゃ劣れつ，其一者しゃ优耶？’阿おもね难！若わか如是にょぜ[筹量]，于长夜よる得とく不利ふり苦く恼。阿おもね难！此中，破戒はかい而灭其破戒使无余，能のう如实了知りょうち心しん解脱げだつ、慧とし解脱げだつ，且有听闻，有ゆう多た闻，以见善ぜん能のう通どおり达，得とく时解脱げだつ之の补特伽とぎ罗者，比ひ先さき前之まえの补特伽とぎ罗更优胜。何なに以故耶？阿おもね难！法ほう流りゅう能のう渡わたり彼かれ。非ひ如来にょらい谁能了知りょうち此别耶？阿おもね难！是ぜ故こ，于补特とく伽とぎ罗勿筹量，于补特とく伽とぎ罗勿计量。阿おもね难！于补特とく伽とぎ罗计量りょう之の人ひと则衰亡すいぼう。阿おもね难！我わが或ある等とう于我者しゃ当とう能のう于补特とく伽とぎ罗计量りょう。
《增ぞう支部しぶ·无戏论品》：“诸比丘びく！此等之の四よん不ふ思おもえ议，无须思惟しい；思惟しい于此等とう者しゃ，得とく狂乱きょうらん、痛苦つうく。四よん者しゃ为何？诸比丘びく！诸佛之の佛ふつ境界きょうかい，是ぜ不ふ思おもえ议，无须思惟しい；思惟しい此者，得とく狂乱きょうらん、苦痛くつう。诸比丘びく！修おさむ定じょう者しゃ之の定てい境界きょうかい，是ぜ不ふ思おもえ议，无须思惟しい；思惟しい此者，得とく狂乱きょうらん、苦痛くつう。诸比丘びく！业异熟じゅく是ぜ不ふ思おもえ议，无须思惟しい；思惟しい此者得とく狂乱きょうらん、苦痛くつう。诸比丘びく！世界せかい之の思惟しい是ぜ不ふ思おもえ议，无须思おもえ议；思惟しい此者得とく狂乱きょうらん、苦痛くつう。诸比丘びく！此等四种之不思议，无须思惟しい；思惟しい此者，得とく狂乱きょうらん、苦痛くつう。”
^ 觉音注ちゅう释：「依よ谛义、胜义」者しゃ，此中谛义是ぜ不可ふか认为依据すえ如幻影げんえい、阳炎等とう无实体たい之の物もの，是ぜ实在物ぶつ（bhūtaṭṭho）。胜义是ぜ不可ふか依よ据すえ传说认为是ぜ最上さいじょう物ぶつ（uttamaṭṭho）……蕴处界かい根ね等とう五ご十じゅう七なな种分别法（dhammappabhedo）是ぜ实在如依自性じしょう之の义（bhūtena sabhāvathena）而得，汝なんじ之の补特伽とぎ罗可得とく耶？