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意い识

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英国えいこく17世せい纪帕拉塞ふさが尔苏斯主义（英えい语：Paracelsianism）医い师罗伯特とく·弗どる拉ひしげ德とく（英えい语：Robert Fludd）对于意い识的描绘。
  关于相似そうじ术语，请见「知ち觉」。

意識いしき（consciousness）的てき最さい基本きほん理解りかい或ある阐释，是ぜ个体對たい其內部ぶ和わ外部がいぶ存在そんざい的てき感知かんち或ある认识[1]。进一いち步ほ的てき解かい释，意い识是机つくえ体たい对周围环境さかい及自身じしん的てき认知能力のうりょく和わ觉察能力のうりょく，也是大だい脑高こう级神经中枢ちゅうすう功こう能のう活かつ动的综合表ひょう现或状じょう况，具有ぐゆう“感かん觉体验”（视、听、体感たいかん觉等）和かず“非ひ感かん觉体验”（意志いし、情じょう绪、记忆和わ思おもえ维等）等とう多た种要素ようそ[2]。一般いっぱん说来，意い识包含ほうがん知ち觉（意い识包括ほうかつ了知りょうち觉、记忆、思考しこう、情感じょうかん等とう多た个方面めん），但ただし在ざい某ぼう些特定とくてい条件下じょうけんか，知ち觉过程ほど可能かのう以“无意识知觉”[3]的てき形式けいしき发生，即そく不ふ伴とも随ずい明あかり确的意い识体验[4][5]。

儘管哲學てつがく家か、神学しんがく家か、语言学がく家か和わ科學かがく家か对意识这一概念進行了數千年的分析、界さかい定じょう、诠释和わ辯論べんろん，但ただし意識いしき的てき本ほん质仍然しか令れい人ひと費ひ解かい、留とめ有ゆう爭議そうぎ[6]，是ぜ“我わが們生活せいかつ中ちゅう最さい熟じゅく悉卻也最神秘しんぴ的てき方面ほうめん”[7]。關せき於這個こ話題わだい，也許唯ただ一被廣泛認同的概念是對於它存在的直覺[8]。關せき於意識いしき究竟きゅうきょう需要じゅよう研究けんきゅう和わ解釋かいしゃく什麼いんも，人にん们有不ふ同意どうい见。有ゆう時じ，意識いしき被ひ視し為ため是ぜ心こころ智さとし的てき同義どうぎ詞し，有ゆう时又被ひ认为是ぜ心こころ智さとし的てき一いち個こ方面ほうめん。

過去かこ，意い识被认为是ぜ一いち個人こじん的てき“內在生活せいかつ”，一いち個こ由ゆかり內省、个人思想しそう、想像そうぞう和わ意志いし组成的てき世界せかい[9]。如今，意い识的定てい义往往おうおう包括ほうかつ某ぼう種しゅ體驗たいけん、認知にんち、感覺かんかく或ある知覺ちかく。它可能かのう是ぜ後こう設しつらえ認知にんち、自我じが意識いしき等ひとし，並なみ可能かのう隨時ずいじ間あいだ變化へんか[10][11]。

有ゆう关意识的描述、定てい义或解かい释范围包括ほうかつ：简单的てき清きよし醒状じょう态、透とおる过“内省ないせい”探索たんさく自我じが与あずか灵魂、比ひ喻性的てき“内容ないよう流りゅう”[a]，或ある是ぜ产生于大脑的一いち种精神せいしん状じょう态、精神せいしん事件じけん（英えい语：Mental event）或ある精神せいしん过程。意い识研究けんきゅう范围、观点与あずか猜想的てき多た样性也令人じん们怀疑：关于意い识，我わが们是否ひ提出ていしゅつ了りょう正せい确的问题[12]。

跨またが学科がっか观点

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在ざい我が看み来らい，意い识是思考しこう所しょ必需ひつじゅ的てき：一个人若没有知觉到他在知觉，就不可能ふかのう有ゆう知ち觉。当とう我わが们看到いた、听到、闻到、尝到、感かんじ到いた、想到そうとう或ある意欲いよく到いた任にん何なん东西时，我わが们知道どう我わが们在这样做。因よし此，意い识总是ぜ对我们当下か感かん觉和知わち觉的意い识，而且，正せい是ぜ据すえ此意识，每まい一个人才对他自己是所谓的自我。
“
”
约翰·洛らく克かつ《论个人的じんてき同一どういつ性せい》[13]

自じ笛ふえ卡尔和わ约翰·洛らく克かつ以来いらい，西方せいほう哲学てつがく一直努力寻求对意识的理解，并希望きぼう阐明如何いか将はた个人的てき意い识放入にゅう更さら大だい的てき世界せかい图景。有ゆう关意识的问题至いたり今こん仍是分析ぶんせき哲学てつがく和わ大だい陆哲学がく的てき核心かくしん关注，此为分析ぶんせき哲学てつがく发展出で了りょう现象学がく，而大陆哲学がく则发展てん出で了りょう心こころ灵哲学がく。

意い识是认知科学かがく跨またが学科がっか研究けんきゅう的てき重点じゅうてん，相そう关领域いき包括ほうかつ心理しんり学がく、语言学がく、人ひと类学[14]、神かみ经心理学りがく和わ神かみ经科学かがく。其中首くび要よう的てき问题是ぜ，信しん息いき在ざい转化为意识的过程中ちゅう，生物せいぶつ学がく和かず心理しんり学がく层面上所かみところ涉わたる及的过程，即そく探索たんさく意い识与神しん经和心理しんり学がく之の间的关联。

在ざい医学いがく中ちゅう，人にん们透过患者しゃ的てき唤醒和かず响应状じょう态评估其意い识。研究けんきゅう发现意い识状态为连续体たい，范围从高度ど的てき警觉与理解りかい，至いたり意い识混乱こんらん（disorientation）、谵妄、失しつ去さ有意ゆうい义的交流こうりゅう，直ちょく至いたり失しつ去さ对疼痛つう刺激しげき的てき反はん应能力りょく。[15]对于意い识的实践研究けんきゅう关注评估重症じゅうしょう、昏迷こんめい或ある麻醉ますい患者かんじゃ的てき意い识存在そんざい，并探索たんさく治ち疗意识受损或混乱こんらん的てき方法ほうほう。[16]意い识水平すいへい可か以透过观察标准じゅん行ぎょう为加以确定じょう，比ひ如使用しよう拉ひしげ斯哥昏迷こんめい指数しすう等とう评估指ゆび标。

定てい义

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多た个世纪以来いらい，对于意い识这一概念始终存在着不同的定义，缺乏けつぼう统一的てき认可。各かく种定义都展示てんじ出で看み似に相しょう关的含义，但ただし不ふ同定どうてい义之间亦可能かのう引发争そう议。举例来らい说，人にん们就内在ないざい认知和わ对外部ぶ物理ぶつり世界せかい的てき感知かんち之の间的差さ异，有意ゆうい识与无意识的界かい定じょう，以及非ひ物もの质的精神せいしん实体或ある精神せいしん活かつ动的概念がいねん等とう问题存在そんざい不同ふどう观点。

有ゆう关意识的常用じょうよう定てい义包括ほうかつ来らい自じ《韦伯第だい三さん版はん词典（英えい语：Webster's Third New International Dictionary）》（1966年版ねんばん，卷一けんいち，第だい482页）的てき：

    • 内在ないざい心理しんり或ある精神せいしん的てき知ち觉或感知かんち；个体对内在ないざい自我じが的てき直ちょく观感知かんち知ち识。
    • 关于外部がいぶ物体ぶったい、状じょう态或事ごと实的内在ないざい知ち觉。
    • 知ち觉的关注；兴趣、关注——常つね与あずか形容けいよう词连用よう（例れい如：阶级意い识）。
  2. 以感知かんち、情じょう绪、意志いし或ある思考しこう为特征せい的てき状じょう态或活かつ动；心こころ智さとし的てき广义概念がいねん；与あずか物もの质有本ほん质上的てき不同ふどう的てき事物じぶつ。
  3. 个体或ある集しゅう体たい在ざい某ぼう时间段だん内ない心理しんり感知かんち、观点、态度、感受かんじゅ的てき总和——与あずか意い识流相しょう比ひ较。
  4. 清きよし醒状态（例れい如从睡眠すいみん、恍惚こうこつ、发热中ちゅう恢复过来），心こころ智能ちのう力りょく的てき回かい复。
  5. 在ざい精神せいしん分析ぶんせき中なか，指ゆび代だい自我じが可か立りつ即そく获得的てき心理しんり内容ないよう——与あずか前ぜん意い识、潜せん意い识相そう比ひ较。

《剑桥词典（英えい语：Cambridge Advanced Learner's Dictionary）》将はた意い识定义为“理解りかい或ある意い识到某ぼう物的ぶってき状じょう态”。[17]《牛津うしづ活かつ词典（英えい语：Oxford Living Dictionary）》定てい义意识为“感知かんち到いた周しゅう围环境さかい并作出で反はん应的状じょう态”，“个体对某物的ぶってき认知或ある感知かんち”，以及“心こころ智さとし对自身じしん和わ外部がいぶ事件じけん认知的てき事こと实”。[18]

为了更さら加か准じゅん确的定てい义意识，哲学てつがく家か也创造づくり了りょう自己じこ的てき行くだり话。1998年ねん出版しゅっぱん的てき《劳特利り奇き哲学てつがく百科ひゃっか全ぜん书（英えい语：Routledge Encyclopedia of Philosophy）》如此解かい释意识：

意い识—哲学てつがく家か主要しゅよう以四种方式しき使用しよう“意い识”：普遍ふへん的てき知ち识、意向いこう性せい、内省ないせい（以及由よし此产生せい的てき知ち识）和かず现象经验……心こころ智さとし中ちゅう的てき某ぼう个事物ぶつ只ただ有ゆう在ざい进行内省ないせい（或ある准じゅん备内省ないせい）时才会かい被ひ“内省ないせい意い识”察觉。内省ないせい常つね被ひ认为是ぜ用作ようさく获取个体心こころ灵状态的主要しゅよう手段しゅだん。经验或ある其他精神せいしん实体只ただ在ざい可か被ひ经验时才称しょう为“现象意い识”。一些明确的例子包括：感知かんち经验，例れい如味觉和视觉感知かんち；身体しんたい知ち觉经验，例れい如痒和わ疼痛とうつう；想そう象ぞう经验，例れい如经验自己じこ的てき行ぎょう为或感知かんち；思おもえ维流，例れい如以语言或ある图像进行思考しこう的てき体からだ验。内省ないせい和わ现象意い识似乎是相互そうご独立どくりつ或ある无关联的，不ふ过尚有ゆう争そう论。[19]

许多哲学てつがく家か和わ科学かがく家か对于意い识定义中的てき循环论证或ある模糊もこ性感せいかん到いた不ふ满。[20]在ざい1989年版ねんばん《麦むぎ米まい伦心理学りがく词典》（The Macmillan Dictionary of Psychology）中ちゅう，英国えいこく心理しんり学がく家か斯图尔特·萨瑟兰（英えい语：Stuart Sutherland）对意识的定てい义更像ぞう是ぜ表ひょう达了对定义本身ほんみ的てき怀疑：

意い识—对感知かんち、思おもえ维和感受かんじゅ的てき拥有；认知。意い识是难以用よう可か理解りかい的てき术语定てい义的，只ただ在ざい理解りかい意い识的内ない涵之后きさき才能さいのう理解りかい这些用作ようさく定てい义意识的术语。许多人じん错误地ち将はた意い识等同どう于自我意がい识，也即仅仅把わ拥有意ゆうい识等同どう于对外部がいぶ世界せかい的てき认知。意い识是迷人却难以捉摸的现象：难以阐明它是什么、它能做什么，以及它的演えんじ化か缘由。关于意い识，人にん们几乎没有ゆう写うつし下か过任何なん值得阅读的てき东西。[20]

词典中ちゅう关于意い识的定てい义会对研究けんきゅう者しゃ的てき假かり说及工作こうさく方向ほうこう造成ぞうせい重要じゅうよう影かげ响：

如果对环境さかい的てき认知……是ぜ意い识的标准，那な么即使し是ぜ原生げんせい动物也具备意识。而如果はて对认知的ちてき认知才ざい算さん是ぜ意い识的体たい现，那な么甚至いたり很难说猩猩しょうじょう或ある人ひと类婴儿拥有意ゆうい识。[21]

许多哲学てつがく家か认为，尽つき管かん哲学てつがく家か们难以为意い识作出で准じゅん确定义，但ただし意い识本身ほんみ是ぜ个统一いち的てき概念がいねん，它可为大部ぶ份人所しょ理解りかい。[22]然しか而也有人ゆうじん指出さしで，从人们对意い识定义的分ぶん歧中显示出で不同ふどう人じん对意识可能かのう有ゆう不同ふどう的てき理解りかい，例れい如意にょい识的主ぬし观与客きゃく观层面めん。或ある者もの说，意い识可能かのう包含ほうがん了りょう多た种不同どう含义，而这些含义之间并没ぼつ有ゆう简要的てき共通きょうつう元素げんそ。[23]还有人じん主しゅ张，我わが们应当とう将しょう意い识的概念がいねん从我们对心こころ智さとし的てき理解りかい中ちゅう剔除，这种观点被ひ称しょう为意识语义论（consciousness semanticism）。[24]

心こころ灵哲学がく

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大だい多数たすう意い识哲学がく相しょう关作家さっか都と持じ有ゆう某ぼう个特定とくてい的てき观点，并根据すえ这个观点组织论证材料ざいりょう。调查显示，当とう中ちゅう最さい常つね见的方向ほうこう是ぜ选择历史上じょう与あずか其观点てん最さい接近せっきん的てき哲学てつがく家か，例れい如笛ふえ卡尔、洛らく克かつ、康德やすのり等ひとし，并跟随ずい这些哲学てつがく家か的てき思想しそう调整自身じしん立りつ场。另一种方式是依据基础问题设定哲学立场。

概念的がいねんてき一致いっち性せい

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哲学てつがく家か与あずか非ひ哲学てつがく家か对于意い识有不同ふどう的てき理解りかい。[25]多数たすう人じん对意识的存在そんざい抱だき有ゆう直ちょく观信念しんねん[22]，但ただし怀疑论者对这种信念しんねん提出ていしゅつ了りょう质疑。他た们认为此种信念しんねん是ぜ源げん于意识概念がいねん中ちゅう内在ないざい的てき不一致ふいっち性せい，或ある者もの人じん们对意い识的理解りかい实际上じょう是ぜ以错觉为基もと础的。例れい如，英国えいこく哲学てつがく家か吉よし尔伯特とく·赖尔提出ていしゅつ，传统上人しょうにん们基于笛ふえ卡尔式しき的てき二に元げん论理解りかい意い识，但ただし事こと实上这种二元论错误地区分了心灵与身体，或ある是ぜ错误地区ちく分ぶん了りょう心こころ灵与外部がいぶ世界せかい。他た表示ひょうじ，我わが们谈论的并非是ぜ心こころ灵、身体しんたい或ある世界せかい，而是个体及其在ざい世界中せかいじゅう的てき活かつ动。因よし此，在ざい谈论“意い识”的てき过程中ちゅう，我わが们误以为存在そんざい一种分别于行为和语言理解的事物，并将这种事物じぶつ称しょう为意识。[26]

类型

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美国びくに哲学てつがく家か内うち德とく·布ぬの洛らく克かつ指出さしで，关于意い识的讨论经常混淆こんこう两种不同ふどう的てき意い识：现象意い识（phenomenal consciousness）和わ取と用意ようい识（access consciousness）。[27]据すえ布ぬの洛らく克かつ所しょ言げん，现象意い识是指ゆび纯粹的てき经验，也即以我们借助じょ身体しんたい感かん受到的てき运动、颜色、声音こわね、感知かんち、情じょう绪、感かん觉等。从这些外部ぶ经验中ちゅう获得的てき主しゅ观性称しょう为感质。而取用意ようい识则是ぜ对上述じょうじゅつ经验的てき获得、处理与あずか反はん应过程ほど，我わが们从心こころ灵中获取信しん息いき，将はた其用于口头表达、推理すいり、控ひかえ制せい自身じしん行ぎょう为的现象。因よし此，当人とうにん们在感知かんち时，感知かんち得え到いた的てき信しん息いき是ぜ取と用意ようい识；当人とうにん们在内省ないせい时，关于思おもえ维的信しん息いき是ぜ取と用意ようい识；当人とうにん们在回かい忆时，关于过去的てき信しん息いき是ぜ取と用意ようい识。大部たいぶ份哲学がく家か都と接受せつじゅ了りょう这一区分くぶん，不ふ过也有ゆう部ぶ份哲学がく家か（例れい如丹たん尼に尔·德とく内ない特とく）对区分くぶん的てき有效ゆうこう性せい表示ひょうじ怀疑。[28]澳大利おおとし亚哲学がく家か戴维·查尔莫斯认为，取と用意ようい识可由よし对于人体じんたい感受かんじゅ机つくえ制せい的てき科学かがく研究けんきゅう获得进一いち步ほ理解りかい，但ただし关于现象意い识的理解りかい却更加か复杂：他称たしょう其为意い识的困こま难问题。[29]

也有やゆう哲学てつがく家か不ふ满足于布洛らく克かつ提出ていしゅつ的てき两类区分くぶん，美国びくに哲学てつがく家か威い廉かど·莱肯（英えい语：William Lycan）在ざい其作品さくひん《意い识和经验》中ちゅう提出ていしゅつ至いたり少しょう存在そんざい8种意识的明あかり确区分くぶん：有ゆう机つくえ体たい意い识、控ひかえ制せい意い识、意い识对象ぞう[b]、状じょう态/事件じけん意い识、可か报告性せい、内省ないせい意い识、主しゅ观意识、自我じが意い识），莱肯表示ひょうじ，甚至是ぜ这8种意识也为包含ほうがん部ぶ份难以解释的意い识形式しき。[30]

此外，还有对于现象意い识和取と用意ようい识是否ひ总是共同きょうどう存在そんざい，或ある它们是ぜ否ひ可か各自かくじ存在そんざい的てき争そう论。尽つき管かん独立どくりつ于取用意ようい识存在そんざい的てき现象意い识更被ひ广泛接受せつじゅ，但ただし也有やゆう一些关于独立于现象意识存在的取用意识的猜想。例れい如在“哲学てつがく僵尸”思想しそう实验中ちゅう，假かり设存在そんざい有ゆう外がい观与行ぎょう为与正常せいじょう人じん没ぼつ有ゆう差さ别的人じん，但ただし他た们却不具ふぐ备任何なん主しゅ观性。[c][31]不ふ过，布ぬの洛らく克かつ对上述じょうじゅつ说明仍保留ほりゅう了りょう部ぶ份怀疑态度，他た在ざい结论中ちゅう写うつし道どう：“我わが不知ふち道どう是ぜ否ひ真しん的てき存在そんざい只ただ有ゆう取と用意ようい识，而没有ゆう现象意い识的实际案あん例れい，但ただし我わが希望きぼう我わが展示てんじ出で了りょう这种状じょう况概念がいねん上じょう的てき可能かのう性せい。”[27]

意い识与内容ないよう的てき区分くぶん

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美国びくに哲学てつがく家か山やま姆·哈里斯曾表示ひょうじ，“从你的てき经验的てき角度かくど看み来らい，你并非ひ是ぜ由よし原子げんし、细胞和わ器官きかん组成的てき身体しんたい，你是意い识及其不断ふだん变化的てき内容ないよう。”[32]从这种观点てん出で发，意い识就成なり为了一いち种主观、永えい恒ひさし的てき存在そんざい领域，事物じぶつ（意い识的内容ないよう）在ざい此之中流ちゅうりゅう动。

翻こぼし译家克かつ里さと斯托弗どる·崔ちぇ克かつ（Christopher Tricker）提出ていしゅつ，道教どうきょう典籍てんせき《庄子しょうこ》中ちゅう鲲鹏的てき形象けいしょう可か以映射い到いた上述じょうじゅつ的てき意い识领域いき。《庄子しょうこ·逍遥しょうよう游ゆう》中ちゅう描绘了りょう鲲鹏巨大きょだい的てき身み躯むくろ横よこ跨またが数すう千里せんり，翅膀展てん开如垂たれ天てん之の云うん。崔ちぇ克かつ指出さしで：“鲲鹏展てん翅遮天てん，类似地ち，你的意い识之翼つばさ也延伸えんしん至いたり地平ちへい线。他人たにん的てき意い识翅膀也延伸えんしん至いたり地平ちへい线，你是鲲鹏中ちゅう的てき一いち只ただ，也是众鸟中ちゅう的てき一いち员。”[33]

心身しんしん问题

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主しゅ条目じょうもく：心身しんしん问题
笛ふえ卡尔为二元论作出的示意，外界がいかい事物じぶつ由よし感知かんち器官きかん接受せつじゅ，并在松まつ果はて体たい中ちゅう被ひ转化为心灵之物ぶつ。

心こころ灵过程ほど（例れい如意にょい识）和かず物理ぶつり过程（例れい如大脑活动）看み似に相しょう关，然しか而人们尚不ふ清楚せいそ它们之の间的具体ぐたい运作方式ほうしき。

最早もはや探さがせ讨这个问题的哲学てつがく家か是ぜ笛ふえ卡尔，他た为此作出さくしゅつ的てき回答かいとう被ひ称しょう为笛ふえ卡尔式しき二に元げん论。笛ふえ卡尔提出ていしゅつ，意い识存在そんざい于一个非物质领域，他称たしょう之の为心こころ灵实体たい，而物质则存在そんざい于他所しょ称しょう的てき广延实体中なか。[34]他た主しゅ张这两类实体可か在ざい大だい脑中相互そうご作用さよう，可能かのう是ぜ在ざい一いち个叫做松まつ果はて體たい的てき小型こがた结构中ちゅう实现的てき。[35]

尽つき管かん笛ふえ卡尔为此作出さくしゅつ的てき解かい释被后きさき世よ广泛接受せつじゅ，但ただし很少有ゆう哲学てつがく家か对该解かい释感到いた信服しんぷく，他た有ゆう关松果はて体たい的てき假かり说尤为受到嘲笑ちょうしょう。[36]然しか而，也没有ゆう新しん的てき假かり说能获得笛ふえ卡尔式しき二元论一般广泛的接受度。新しん提出ていしゅつ的てき假かり说可粗略そりゃく地ち分ぶん为两类：第だい一种维持了笛卡尔关于意识与物质领域的分立，但ただし对这两个领域的てき相互そうご作用さよう提出ていしゅつ了りょう不同ふどう说法；另一类假说则转向了一元いちげん论，认为只ただ有ゆう一いち种存在そんざい，意い识与物ぶつ质只是ぜ这种存在そんざい的てき两个不同ふどう方面ほうめん。这两类假说中亦また各自かくじ包含ほうがん多た种变体たい，二元论可分为两种主要类型：实体二に元げん论（这种说法认为，构成心こころ灵的实体不同ふどう于构成なり物ぶつ质的实体）和わ性せい质二に元げん论（这种说法认为，虽然世界せかい由よし物ぶつ质实体たい构成，但ただし该实体たい存在そんざい两种分立ぶんりつ的てき性せい质：物もの质的性せい质与心こころ灵的性せい质）。一元论可分为三种主要类型：物理ぶつり主ぬし义（主しゅ张心灵由物ぶつ质通过特殊こと的てき方式ほうしき生成せいせい）、唯心ゆいしん主ぬし义（主しゅ张只存在そんざい思想しそう与あずか经验，而物质只是ぜ幻まぼろし觉）和わ中立ちゅうりつ一いち元げん论（主しゅ张心灵与物ぶつ质是一种独特事物的两面，而这种独特どくとく事物じぶつ既すんで不同ふどう于心灵也不同ふどう于物质）。除じょ上述じょうじゅつ类型外がい，也有やゆう许多难以归类的てき异类假かり说。[37]

18世せい纪，随ずい着ぎ牛うし顿提出ていしゅつ了りょう宇宙うちゅう中ちゅう普遍ふへん适用的てき定律ていりつ，有ゆう些哲学がく家か开始思考しこう，是ぜ否いや可か以使用しよう纯粹的てき物理ぶつり定律ていりつ解かい释心灵。其中首位しゅい具有ぐゆう影かげ响力的てき推行者しゃ是ぜ法ほう国こく启蒙思想家しそうか朱しゅ利とし安やす·奥おく弗どる雷かみなり·拉ひしげ·美び特とく利り，他た为此创作了りょう《人ひと是ぜ机つくえ器き》，用よう以论证人也如宇宙うちゅう中ちゅう其他事物じぶつ一般いっぱん，只ただ是ぜ物理ぶつり定律ていりつ的てき产物。然しか而，他た为此作出さくしゅつ的てき论证十分晦涩难懂。[38]现代关于意い识的理り论主要よう基もと于心理しんり学がく和わ神かみ经科学かがく。由よし神しん经科学かがく家か杰拉尔德·埃ほこり德とく尔曼[39]、安やす东尼奥おく·达马西奥にしおく[40]，以及哲学てつがく家か丹たん尼に尔·德とく内ない特とく[41]等とう人ひと寄よせ希望きぼう于从大だい脑内部ないぶ神しん经事件じけん出で发解释意识。部分ぶぶん神しん经科学かがく家か，例れい如克かつ里さと斯托夫おっと·科か赫[42]已やめ探索たんさく了りょう构成意い识的神しん经学基もと础，但ただし并未尝试构建一个全面统一的理论。与あずか此同时，计算机つくえ科学かがく家か也在借か助じょ人工じんこう智能ちのう技わざ术，尝试在ざい计算机つくえ程ほど序じょ中ちゅう模かたぎ拟或嵌入かんにゅう意い识。[43]

部分ぶぶん理り论物理学りがく家か提出ていしゅつ，传统物理ぶつり学がく在ざい本ほん质上无法对意识整体せいたい作出さくしゅつ解かい释，但ただし量子りょうし理り论或ある许可以填补这些不足ふそく。一些理论家为此提出了量子りょうし心こころ灵理り论。[44]较为出で名めい的てき相しょう关理论包括ほうかつ乔治城じょう大学だいがく神かみ经心理学りがく者しゃ卡尔·H·普ふ里さと布ぬの拉ひしげ姆（英えい语：Karl H. Pribram）和わ美国びくに物理ぶつり学がく家か戴维·玻姆提出ていしゅつ的てき全ぜん腦のう理論りろん（英えい语：Holonomic brain theory），以及由美ゆみ国こく亚利桑くわ那な大学だいがく学者がくしゃ史ふみ都と华·哈默洛らく夫おっと和かず英国えいこく物理ぶつり学がく家か罗杰·彭罗斯提出ていしゅつ的てき协调客きゃく观还原ばら假かり说。部分ぶぶん量子りょうし心こころ灵理论同时解释了现象意い识与取と用意ようい识。不ふ过，尚なお未み有ゆう量子りょうし心こころ灵理论被实验证实。最近さいきん于蛋白たんぱく质中なか量子りょうし纠缠相あい关的研究けんきゅう[45]或ある许会证伪哈默洛らく夫おっと等とう人じん提出ていしゅつ的てき协调客きゃく观还原はら假かり说。截至目前もくぜん，多数たすう科学かがく家か和わ哲学てつがく家か认为基もと于量子りょうし理り论的意い识解释没有ゆう说服力りょく。[46]

除じょ意い识的困こま难问题（即そく如何いか从物理ぶつり基もと础中生成せいせい心こころ灵体验[47]）以外いがい，还有一个更加具体的问题，那な就是既すんで然しか事件じけん的てき发展取と决于先さき前ぜん发生的てき事件じけん，那な么我们如何なん拥有能ゆうのう够控制せい自身じしん决策的てき信念しんねん。这一话题的争论点在于对自由じゆう意い识的てき科学かがく和わ哲学てつがく理解りかい。

他た心しん问题

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主しゅ条目じょうもく：他た心しん問題もんだい

许多哲学てつがく家相かそう信しんじ，意い识的核心かくしん特とく征せい是ぜ经验，而经验只能のう从内部ぶ（主しゅ观的）获知。但ただし如果说经验只能のう凭もたれ借主かりぬし观获知ち，而无法体ほうたい现于外在がいざい方面ほうめん，那な么为什么大だい多数たすう人じん仍相信しん他人たにん也具备意识，但ただし其他物体ぶったい例れい如树和わ石せき头却没ぼつ有意ゆうい识呢？[48]上述じょうじゅつ问题被ひ称しょう为“他た心しん问题”。[49]有人ゆうじん相しょう信しんじ可か作出さくしゅつ与あずか人ひと类相似そうじ行ぎょう为，却不具ぐ备意识的“哲学てつがく僵尸”是ぜ可能かのう存在そんざい的てき，那な么对这些人じん而言，他心たしん问题就显得とく尤ゆう为尖锐。[50]伊い利り诺伊州立しゅうりつ大学だいがく哲学てつがく家格かかく雷かみなり格かく·利り特とく曼（Greg Littmann）对意识和他心たしん问题有ゆう深入ふかいり研究けんきゅう[51]，而匹ひき斯堡大学だいがく哲学てつがく教授きょうじゅ科か林りん·艾もぐさ伦（Colin Allen）则将这个问题与あずか人工じんこう智能ちのう机つくえ器き人的じんてき相しょう关议题相关联。[52]

对于这个问题，最さい常つね见的解答かいとう是ぜ，人にん们相信しん他人たにん具ぐ有意ゆうい识，因いん为他们观察到他人たにん的てき外貌がいぼう和行かずゆき为与自己じこ相似そうじ，因いん此根据すえ外がい观和行ぎょう为的相似そうじ性せい，推断すいだん他人たにん在ざい其他方面ほうめん也具有ぐゆう类似的てき特とく征せい，包括ほうかつ意い识。[53]然しか而，这个解かい释存在そんざい一いち些问题。首くび先さき，这种说法违背了りょう最小さいしょう化か原げん则，因いん为解释他人的じんてき行ぎょう为并不ふ需要じゅよう假かり设他们具有意ゆうい识。[53]有ゆう些哲学がく家か，例れい如丹尼あま尔·德とく内ない特とく在ざい一いち篇へん标题为《僵尸的てき不可ふか思おもえ议的荒あら谬性》（The Unimagined Preposterousness of Zombies）研究けんきゅう报告中ちゅう反はん对哲学がく僵尸理り论，他た声こえ称しょう给出这个推断すいだん的てき人事じんじ实上根本こんぽん不知ふち道どう自己じこ所要しょよう表ひょう达的东西。[54]那な些认为"哲学てつがく僵尸"是ぜ不ふ存在そんざい的てき哲学てつがく家か普遍ふへん认为，人にん们的行ぎょう为（包括ほうかつ口こう头表达）可か显现出で他た们的意い识，而我们之所以ゆえん认为他人たにん具ぐ有意ゆうい识，正せい是ぜ基もと于这些行为的观察。另一个更直接的解释是，人にん们相信しん他人たにん具ぐ有意ゆうい识，是ぜ因いん为他人たにん可か以描述じゅつ他た们的经验。[55]

科学かがく研究けんきゅう

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多た个世纪以来いらい，科学かがく界かい一直回避意识研究话题，因いん为意识现象ぞう的てき主しゅ观性与あずか客きゃく观的科学かがく实验方法ほうほう难以相しょう协调。[56]1975年ねん，美国びくに心理しんり学がく家か乔治·曼德勒（英えい语：George Mandler）发表了りょう一篇极具影响力的心理学文章，他た在ざい文中ぶんちゅう区分くぶん了りょう缓慢、序列じょれつ化か、有ゆう限度げんど的てき意い识过程ほど和わ快速かいそく、并行、扩展的てき无意识过程ほど。[57]1984年ねん科学かがく与あずか宗教しゅうきょう论坛（The Science and Religion Forum）年度ねんど会かい议以“从人工じんこう智能ちのう到いた人ひと类意识”为主题，呼よび吁将意い识的本ほん质作为研究けんきゅう对象，英国えいこく人工じんこう智能ちのう学者がくしゃ唐から纳德·米まい奇き（英えい语：Donald Michie）是ぜ本ほん次つぎ会かい议的主ぬし题发言げん人じん。自じ1980年代ねんだい开始，一いち些神经科学かがく家か和わ心理しんり学がく家か开始参与さんよ到いた一个新兴的研究领域“意い识研究けんきゅう”，并由此产生せい了りょう许多实验研究けんきゅう。这些研究けんきゅう发表在ざい各かく类书籍せき[58]或ある学がく术期刊かん（例れい如《意い识与认知（英えい语：Consciousness and Cognition）》、《意い识研究けんきゅう前ぜん沿》（Frontiers in Consciousness Research）、《精神せいしん（英えい语：Psyche (consciousness journal)）》、《意い识研究けんきゅう杂志（英えい语：Journal of Consciousness Studies）》），并有多た个团体たい（例れい如意い识科学かがく研究けんきゅう学会がっかい（英えい语：Association for the Scientific Study of Consciousness）[59]、意い识研究けんきゅう学会がっかい（英えい语：Society for Consciousness Studies））定期ていき组织相しょう关会议。

现代医学いがく和わ心理しんり学がく常会じょうかい设计一些心理学实验（例れい如使用しよう閾下知覺ちかく（英えい语：subliminal stimuli）探究たんきゅう知ち觉的促发效こう应），并通过案あん例れい研究けんきゅう探索たんさく创伤、疾病しっぺい、药物等とう对意识的影かげ响。总体而言，对意识的科学かがく研究けんきゅう主要しゅよう基もと于两个核心こころ概念がいねん。其一将意识内容与来自人类受试者的主观经验报告相对应，其二そのじ则是基もと于神经学者しゃ和わ医学いがく研究けんきゅう者しゃ对行为失常つね患者かんじゃ的てき观察与研究けんきゅう。上述じょうじゅつ两种概念的がいねんてき最さい终目标都是ぜ建立こんりゅう一种评估人类或动物意识的方法，并借此探究たんきゅう意い识的神しん经和心理しんり机つくえ制せい。[42]

意い识的测量

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人ひと们在观察奈克方かた块时可能会のうかい报告所しょ见到的てき图样在ざい两个不同ふどう的てき3D图像之の间变化か。

因いん缺乏けつぼう普遍ふへん认可的てき操作そうさ定てい义，关于意い识的实验研究けんきゅう存在そんざい一いち些困难。在ざい大だい多数たすう以人类为实验对象的てき意い识实验中，人にん们的主ぬし观报告つげ被ひ视为观察意い识内容ないよう的てき手段しゅだん。[60]例れい如，当とう实验参与さんよ者しゃ持じ续观察奈克方かた块时，他た们可能会のうかい报告自己じこ体たい验到观察对象在ざい两个3D图像之の间的持じ续变化か，尽つき管かん实际的てき刺激しげき源げん（奈克方かた块）并未发生变化。[61]意い识实验的目め标是揭示けいじ意い识感知かんち（通つう过参与さんよ者しゃ的てき口くち头报告つげ获取）与あずか大だい脑活动和行ぎょう为之间的关系。在ざい某ぼう些实验范式しき，如反はん应促发（英えい语：Response priming）中なか，尽つき管かん参与さんよ者しゃ口こう头报告つげ没ぼつ有ゆう感知かんち，但ただし他た们的行ぎょう为明显受到刺激しげき的てき影かげ响。适当的てき实验设计可か以增强ぞうきょう促发效こう应，但ただし同どう时会减弱对促发的识别（双そう重じゅう分ぶん离）。[62]

虽然口こう头报告つげ通常つうじょう被ひ认为是ぜ最さい可か靠もたれ的てき意い识体验来源げん，但ただし也存在そんざい一いち些问题。[63]首くび先さき，如果口こう头报告つげ被ひ视为一いち种观察，就像其他科学かがく领域中ちゅう的てき实验观察一いち样，那な么口头报告つげ也可能かのう包含ほうがん错误。然しか而，很难想そう象ぞう主体しゅたい为何会かい对自身じしん经验有ゆう错误认知，而且这种错误几乎无法检测。[64]对此，丹たん尼に尔·德とく内ない特とく提出ていしゅつ了りょう他者たしゃ現象げんしょう學がく（英えい语：Heterophenomenology）理り论，他た认为我わが们应该将口こう头报告つげ视为可能かのう正せい确也可能かのう错误的てき故事こじ，但ただし这一观点尚未被大多数研究者接受。[65]口くち头报告つげ的てき另一问题是ぜ，这种方法ほうほう过于依赖语言，因いん此在不具ふぐ备语言げん能力のうりょく的てき个体（例れい如人类婴儿、动物或ある大だい脑受损患者しゃ）中ちゅう难以实践。此外，部分ぶぶん哲学てつがく家か认为，至いたり少しょう在ざい理り论上可能かのう存在そんざい口こう头报告つげ与あずか意い识体验的完全かんぜん分ぶん离，即そく存在そんざい一种虽无内在意识，却能详细叙述じょじゅつ意い识体验的哲学てつがく僵尸。[66]

尽つき管かん在ざい实践中ちゅう，口くち头报告つげ被ひ认为是ぜ记录意い识的最さい佳けい来らい源みなもと，但ただし也存在そんざい其他用よう于意识记录的方法ほうほう。[67]医学いがく领域中ちゅう，口くち头报告つげ、唤醒、大だい脑活动和目的もくてき性せい移うつり动通常つうじょう被ひ用よう于测量りょう意い识。在ざい研究けんきゅう对象缺乏けつぼう口こう语能力りょく的てき情じょう况下，通常つうじょう会かい使用しよう后きさき三さん种方法ほう。[68][69]不ふ过，唤醒和わ目的もくてき性せい移うつり动在意い识测量りょう中ちゅう的てき有效ゆうこう性せい存在そんざい争そう议。许多科学かがく研究けんきゅう显示，即そく使つかい在ざい无意识状态下，人にん类受试者也可以被诱导出で现有目的もくてき的てき行ぎょう为[62]。此外，关于神かみ经科学がく中ちゅう的てき自由じゆう意志いし的てき实验研究けんきゅう还显示しめせ，受试者しゃ执行目的もくてき行ぎょう为的经验有ゆう时与实际行ぎょう为不符ふ，从其大だい脑记录的电活动模式しき也不一致いっち。[70]

自我じが意い识是ぜ另一种衡量意识的方法，其涉及是否ひ有能ゆうのう力りょく将はた自己じこ与あずか他人たにん区分くぶん开来。美国びくに心理しんり学がく家か戈ほこ登とう·G·盖洛普ひろし（英えい语：Gordon G. Gallup）在ざい1970年代ねんだい创造了りょう镜子测试法ほう，该方法ほう将はた动物置ものおき于镜子こ前まえ，观察它们是ぜ否ひ能のう识别出で镜中形象けいしょう为自己おのれ，而不是ぜ其他动物个体。在ざい经典的てき实验过程中ちゅう，实验者しゃ会かい在ざい动物额头涂抹颜色斑点はんてん，观察它们是ぜ否ひ会かい尝试触碰或清きよし理り该斑点てん，以此确认动物是ぜ否ひ识别出で了りょう自己じこ的てき形象けいしょう。[71]已やめ经观察到通どおり过镜子こ测试的てき动物包括ほうかつ年ねん龄大于18个月的てき人じん类、猩猩しょうじょう、宽吻海豚いるか、虎とら鲸、鸠鸽、喜き鹊、大だい象ぞう。[72]

相あい关神经区

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克かつ里さと斯托夫おっと·科か赫绘制的てき意い识底层的神しん经过程ほど。

大だい部分ぶぶん科学かがく研究けんきゅう关注主体しゅたい的てき意い识报告つげ与あずか其大脑活动之间的关系，大だい脑中处理意い识的最小さいしょう集合しゅうごう[d]被ひ称しょう为意い识相关神经区。这些研究けんきゅう期き望もち发现大だい脑中的てき某ぼう特定とくてい区域くいき，或ある是ぜ某ぼう种特定とくてい激げき发模式しき，并将这些区域くいき或ある模も式しき与あずか意い识认知ち相しょう关联。对大脑活动的物理ぶつり性せい质测量りょう需要じゅよう用よう到いた大だい脑成像ぞう技わざ术，例れい如脑电图（EEG）或ある功こう能のう性せい磁共振きょうしん成なり像ぞう（fMRI）。[73]

另一观点认为，意い识的形成けいせい可能かのう与あずか大だい脑中的てき高だか频神かみ经震荡（gamma波は（英えい语：Gamma wave））相あい关。这种观点最さい先さき于在上世じょうせい纪80年代ねんだい由ゆかり克かつ里さと斯托夫おっと·冯德·马尔斯堡（Christof von der Malsburg）和かず沃尔夫おっと·辛からし格かく（Wolf Singer）提出ていしゅつ，他た们认为大脑中的てきgamma震ふるえ荡可解かい决绑定问题（英えい语：Binding problem），因いん为该震ふるえ荡可将はた大だい脑不同どう部分ぶぶん的てき信しん息いき整合せいごう为一致いっち的てき经验。[74]美国びくに神しん经科学かがく家か罗多尔福·利り纳斯（英えい语：Rodolfo Llinás）提出ていしゅつ，意い识生成せいせい于丘おか脑-大だい脑皮层经常つね性せい共振きょうしん（英えい语：Recurrent thalamo-cortical resonance），丘おか脑用于接受从外部がいぶ获取的てき运动与感知かんち信しん息いき，特定とくてい的てき丘おか脑皮层系统（直接ちょくせつ与あずか感知かんち处理相しょう关的部分ぶぶん）负责处理意い识内容ないよう物ぶつ，而非特定とくてい丘おか脑皮层系统（中央ちゅうおう内ない侧丘脑）负责提供ていきょう意い识语境さかい，两者透とおる过gamma神しん经震荡交互こうご，由ゆかり此形成けいせい完かん整せい的てき意い识体验。[75]

诸多研究けんきゅう表明ひょうめい，大だい脑中的てき初はつ级感官かん区く活かつ动并不足ふそく以生成せいせい意い识：即そく使つかい大だい脑相关区域くいき，例れい如初级视觉皮がわ层（V1）显示出で对刺激しげき的てき清きよし晰的电反应，受试者しゃ仍可能かのう作出さくしゅつ无知觉的报告。[76]意い识的形成けいせい似に乎需要じゅよう更さら高だか级脑区く的てき参与さんよ，尤ゆう其是前ぜん额叶皮がわ质，它涉及一系列けいれつ高だか级感知かんち，例れい如用作さく决策与あずか抽象ちゅうしょう思考しこう的てき管かん控ひかえ功こう能のう。[77]有ゆう潜在せんざい证据表明ひょうめい，“自じ上うえ而下”的てき神かみ经活动[e]比ひ“自じ下した而上”的てき神かみ经活动更具ぐ意い识的可か预测性せい，即そく“自じ上うえ而下”的てき神かみ经活动更可能かのう生成せいせい与あずか维持意い识。[78]除じょ了りょう前ぜん额叶皮がわ质外，还存在そんざい其他可能かのう参与さんよ高だか级神经活动的区域くいき：例れい如，希まれ腊神经科学かがく家か尼あま科か斯·洛らく戈ほこ塞ふさが蒂斯（英えい语：Nikos Logothetis）与あずか其同事ごと的てき研究けんきゅう显示出で，当とう有ゆう争そう议的视觉图像展示てんじ于双眼前がんぜん（即そく出で现双眼そうがん竞争时的多た稳态知ち觉），大だい脑颞叶中ちゅう对视觉刺激しげき有ゆう反はん应的神しん经元亦また反映はんえい出で视觉知ち觉。[79]这表明ひょうめい在ざい视觉感知かんち中ちゅう，颞叶中ちゅう的てき某ぼう些区域くいき也扮演えんじ了りょう重要じゅうよう角かく色しょく。此外也有やゆう研究けんきゅう和わ实验显示，在ざい处理周しゅう边视野时[f]，视觉脑区自じ上うえ而下的てき反はん馈可能かのう更さら弱じゃく或ある几乎不ふ存在そんざい。[80]但ただし尽つき管かん如此，人にん类依旧きゅう可か以透过自下か而上的てき初はつ级视觉皮层活动感知かんち到いた周しゅう边视野の。[80][81]此外，即そく使つかい是ぜ初はつ级视觉皮层自下か而上传导的てき中心ちゅうしん视野信号しんごう，也可能会のうかい被ひ高こう级脑区く否いや决：如果视觉感知かんち结果与あずか脑内对外部ぶ世界せかい的てき视觉模型もけい不ふ符ふ，那な么自上じょう而下的てき反はん馈机制せい可能かのう会かい否いや决这些来自じ视觉系けい统的信号しんごう，从而导致这些视觉信しん息いき不ふ为意识所察觉。[80][81]

脑内原始げんし的てき电反应与意い识没有ゆう相しょう关性，但ただし神かみ经反应调节或许和现象意い识相关，它与视觉刺激しげき的てき一いち个重要よう方面ほうめん——刺激しげき强度きょうど存在そんざい关联，包括ほうかつ视觉感知かんち到いた的てき亮あきら度ど、对比度ど等とう。丹に科か·尼あま科か利り奇き（Danko Nikolić)带领的てき研究けんきゅう团队发现，个体对亮度ど变化的てき感知かんち与あずか神かみ经放电率调节和わ神しん经协同相どうしょう关。[82]一项功能磁共振成像研究显示，上述じょうじゅつ发现仅限于初级视觉区域くいき。[83]也就是ぜ说，初はつ级视觉区域くいき中神なかがみ经放电率及放电同步ふ性せい变化可能かのう对应了りょう感かん质（至いたり少しょう是ぜ某ぼう些特定とくてい类型的てき感かん质）的てき神かみ经模式しき。

2013年ねん，科学かがく家か提出ていしゅつ了りょう扰动复杂指数しすう（perturbational complexity index，PCI），用よう以表示ひょうじ大だい脑皮层对经颅磁刺激しげき（英えい语：Transcranial magnetic stimulation）电生理せいり反はん应的算法さんぽう复杂度ど。研究けんきゅう表明ひょうめい，当人とうにん处于清きよし醒、REM睡眠すいみん或ある闭锁状じょう态时，其扰动复杂指数すう要よう高だか于处于深度しんど睡眠すいみん或ある植物しょくぶつ状じょう态的てき时期。[84]因いん此，该指数すう或ある许可作さく为意识状态的一いち种量化か标准。

如果假かり设部份非哺乳ほにゅう动物也具备意识，那な么或许可从生物せいぶつ演えんじ化か角度かくど探索たんさく意い识的相しょう关问题。例れい如，如果假かり设鸟类具有ぐゆう意い识（鉴于鸟类广泛的てき认知能力のうりょく，许多神しん经科学かがく家か和わ动物行ぎょう为学家か都と持じ有ゆう这种看み法ほう），那な么透过对比ひ鸟类和わ哺乳ほにゅう动物的てき大だい脑，或ある许可以发现意识的神しん经解剖かいぼう学がく基もと础。鸟类的てき脑结构与哺乳ほにゅう动物有ゆう很大差さ别，如果它们都と具ぐ备意识，那な么其中ちゅう很可能かのう存在そんざい某ぼう些共同きょうどう之の处。巴ともえ特とく勒（Butler）等ひとし人的じんてき研究けんきゅう[85]指出さしで，应用在ざい哺乳ほにゅう动物的てき一些主要大脑理论[86][87][88]似に乎也适用于鸟类。哺乳ほにゅう动物大だい脑中与あずか意い识紧密みつ相しょう关的结构也可在ざい鸟类大だい脑中找到对应物ぶつ。因よし此，克かつ里さと克かつ和わ科か赫[86]，爱德曼（Edelman）和わ托たく诺尼[87]，以及科か特とく里さと尔（Cotterill）[88]提出ていしゅつ的てき大だい脑理论似乎暗示あんじ了りょう鸟类意い识的存在そんざい。爱德曼还区分くぶん了りょう他所よそ谓初级意识（人ひと类和非人ひにん类动物ぶつ所しょ共有きょうゆう的てき意い识特征せい）和わ高等こうとう意い识（仅出现在具ぐ备语言げん能力のうりょく的てき人じん类身上じょう）。[87]不ふ过，前述ぜんじゅつ理り论也存在そんざい无法与あずか鸟类意い识相容よう的てき部ぶ份。例れい如，克かつ里さと克かつ和わ科か赫曾提出ていしゅつ哺乳ほにゅう动物中ちゅう的てき第だい5层神经元（layer 5 neurons）在ざい意い识形成けいせい中ちゅう扮ふん演えんじ重要じゅうよう角かく色しょく，但ただし因よし鸟类大だい脑的形がた态差异，其中并不存在そんざい类似的てき结构。与あずか之これ类似，埃ほこり克かつ尔斯提出ていしゅつ的てき理り论也无法应用于鸟类大脑，因いん为鸟类大脑中并未发现树突状じょう的てき相似そうじ结构。[89][90]此外，有ゆう关鸟类意识的假かり说也引发了りょう对爬行动物大だい脑理论的研究けんきゅう。鸟类和わ爬行动物的てき大だい脑在结构上じょう存在そんざい连续性せい，这或许意味いみ着意ちゃくい识的系けい统发生せい历史比ひ多数たすう神かみ经科学かがく家か认为的てき要よう更さら加か久ひさ远。

加か利り福ぶく尼あま亚大学がく洛らく杉すぎ矶分校こう的てき神かみ经科学かがく家か霍阿金きん·富とみ斯特（英えい语：Joaquin Fuster）主しゅ张，人にん类高级意识的形成けいせい与あずか前ぜん额叶皮がわ质以及与语言能力のうりょく相しょう关的韦尼克かつ区く和わ布ぬの洛らく卡区密みつ切きり相しょう关。[91]

2016年ねん的てき一项研究检查了与昏迷こんめい和わ植物しょくぶつ状じょう态相あい关的大だい脑区域くいき，指出さしで脑干前ぜん背せ侧的橋はし腦のう蓋ぶた（英えい语：Pontine tegmentum）与あずか两个皮がわ层区域くいき——左ひだり腹はら侧岛叶和わ前ぜん扣带皮がわ层的てき功こう能のう连接促成そくせい了意りょうい识的形成けいせい。也就是ぜ说，上述じょうじゅつ三个脑区协作生成意识。[92]

模型もけい

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主しゅ条目じょうもく：意い识模型がた（英えい语：Models of consciousness）
全局ぜんきょく工作こうさく空そら间理论将はた意い识比喻为灯光とうこう聚焦下か的てき舞台ぶたい演出えんしゅつ，目的もくてき是ぜ为聚合あい大だい脑各处的无意识或自主じしゅ行ぎょう动，并将它们广播给处于“剧场暗くら处”的てき其它无意识网络。

科学かがく界かい为意识提出ていしゅつ了りょう许多模型もけい[93][94][95]，阿おもね德とく里さと安やす·多里たり格かく（Adrian Doerig）和かず同どう事こと总结了りょう13种意识模型がた[95]，而阿おもね尼あま尔·赛斯（英えい语：Anil Seth）和かず蒂姆·贝恩（Tim Bayne）则总结出了りょう22种主要しゅよう的てき意い识模型がた。[94]

全局ぜんきょく工作こうさく空そら间理论（GWT）是ぜ由美ゆみ国こく认知心理しんり学がく家か伯はく纳德·巴ともえ尔斯（英えい语：Bernard Baars）于1988年ねん提出ていしゅつ的てき意い识理论。[96]巴ともえ尔斯的てき这个理り论将意い识比喻为剧场灯光とうこう聚焦下か的てき演出えんしゅつ过程，作用さよう是ぜ聚合来らい自大じだい脑各处的无意识或自主じしゅ活かつ动，并将这些活かつ动广播给其它的てき无意识网络（也即比ひ喻中处于剧场暗くら处的观众）。[96]该理论后续经由よし认知科学かがく家か斯坦尼あま斯拉斯·德とく哈内（英えい语：Stanislas Dehaene）和わ莱昂内ない尔·纳卡什（英えい语：Lionel Naccache）进一いち步ほ完かん善ぜん。[97]

資し訊統整理せいり論ろん（IIT）主しゅ张，意い识是信しん息いき处理过程的てき副ふく产物，处理的てき信しん息いき在ざい达到一定的复杂度时，意い识便会かい自然しぜん生成せいせい。[98]该理论的支持しじ者しゃ认为，神かみ经元或ある许能为意识提供ていきょう物理ぶつり基もと础，因いん为它们的运作机つくえ制せい被ひ用作ようさく信しん息いき整合せいごう。[99]

协调客きゃく观还原ばら假かり说（Orch OR）认为意い识产生せい于神经元内部ないぶ的てき量子りょうし层面。该机制せい的てき核心かくしん是ぜ一种被称为客きゃく观还原ばら的てき量子りょうし过程，基き于神经元内ない微ほろ管かん之これ间的协调作用さよう。不ふ过，目前もくぜん的てき量子りょうし理り论还未包含ほうがん该理论所需的量子りょうし细节。[100]

功こう能のう与あずか演えんじ化か

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针对意い识的演えんじ化か起源きげん，以及此项演化か特とく征せい是ぜ否ひ具ぐ备生存せいぞん价值，学者がくしゃ们仍有ゆう不同ふどう观点。一些人认为意识是演化的副产物。有ゆう关意识的演えんじ化か起源きげん有ゆう以下いか几种说法：1）意い识始见于最早もはや的てき人じん类；2）意い识最早出そうしゅつ现于最初さいしょ的てき哺乳ほにゅう动物中ちゅう；3）意い识在哺乳ほにゅう动物和わ鸟类中ちゅう独立どくりつ演えんじ化か；4）意い识最早出そうしゅつ现于最初さいしょ的てき爬行动物中なか。[101]也有やゆう学者がくしゃ将はた意い识的出で现定位ていい在ざい早期そうき动物神しん经系统出现时期き，或ある脊椎せきつい动物出で现时期き，时间点てん大だい约是距今5亿年前まえ的てき寒さむ武たけ纪。[102]唐から纳德·格かく里さと芬（英えい语：Donald Griffin）在ざい作品さくひん《动物心こころ灵》（Animal Minds）中ちゅう提出ていしゅつ了意りょうい识的渐进演化か过程。[103]所有しょゆう上述じょうじゅつ意い识起源げん的てき说法都と伴とも随ずい有意ゆうい识可能かのう带来的てき生存せいぞん价值的てき讨论。

英国えいこく生物せいぶつ学がく家か托たく马斯·亨とおる利り·赫胥黎はじむ曾在论文《论动物ぶつ是ぜ自じ动机假かり说及其历史し》（On the Hypothesis that Animals are Automata, and its History）提出ていしゅつ了意りょうい识的副ふく现象主ぬし义观点，他た认为意い识只是ぜ神しん经活动的副ふく产物：“就像是ぜ火ひ车蒸汽引擎工作こうさく时的汽笛きてき声ごえ，不ふ会かい对其他た机つくえ械部件けん的てき造成ぞうせい任にん何なん影かげ响”。[104]美国びくに哲学てつがく家か威い廉かど·詹姆士し以文章ぶんしょう《我わが们是自じ动机吗？》（Are We Automata?）反はん对赫胥黎的てき观点，他た为心身しんしん关系提出ていしゅつ了りょう演えんじ化か论证，认为如果意い识的维持与あずか发展是ぜ自然しぜん选择的てき结果，那な么意识可能かのう不ふ仅仅是ぜ受到神しん经过程ほど影かげ响，它本身ほんみ或ある许就具ぐ备生存せいぞん价值。[105][106]哲学てつがく家か卡尔·波は普ひろし尔在ざい《自我じが与あずか脑》（The Self and Its Brain）中也ちゅうや提出ていしゅつ了りょう类似观点。[107]

关于意い识处理り的てき主要しゅよう功こう能のう的てき最新さいしん观点认为，现象意い识是对原本分ほんぶん离的神しん经活动与信よしん息いき处理过程的てき整合せいごう，其被称しょう为“整合せいごう共ども识”（integration consensus）。另一由ゆかり杰拉尔德·埃ほこり德とく尔曼提出ていしゅつ的てき“动态核心かくしん假かり说”指出さしで，不同ふどう脑区之の间以大だい规模并行方式ほうしき存在そんざい的てき相互そうご连接，形成けいせい动态变化的てき核心かくしん。[108]埃ほこり德とく尔曼特とく别强调了高だか级意识在人じん类进化か中ちゅう的てき重要じゅうよう作用さよう，这种高だか级意识与人じん类及其他非人ひにん类动物ぶつ共有きょうゆう的てき基本きほん意い识有所しょ不同ふどう，从而表ひょう现出人じん类与其他动物的てき不同ふどう之の处。意い识的集しゅう成功せいこう能のう为两个传统问题（区分くぶん和わ整合せいごう）提供ていきょう了りょう答案とうあん：借か助じょ意い识，人にん类能够区分くぶん无数从感官かん获取的てき场景和わ细节，同どう时通过意识将这些独立どくりつ的てき信しん息いき融合ゆうごう为一个整体せいたい，使つかい经验被ひ感知かんち为一个整体せいたい。然しか而，我わが们尚不ふ清楚せいそ哪些类型的てき信しん息いき需要じゅよう通どおり过意识来整合せいごう，哪些信しん息いき可か以在没ぼつ有意ゆうい识的情じょう况下整合せいごう。此外，意い识在整合せいごう过程中ちゅう的てき具体ぐたい作用さよう机つくえ制せい也还未み被ひ完全かんぜん理解りかい。因よし为显然しか，并非所有しょゆう的てき信しん息いき都と需要じゅよう意い识进行ぎょう传递，例れい如与持もち续性植物しょくぶつ状じょう态、反射はんしゃ、无意识相あい关的神しん经活动以及低级别感知かんち分析ぶんせき等とう。并且许多类型的てき信しん息いき可か以在无意识的情じょう况下传播并与其他信しん息いき结合，如腹はら语效应（英えい语：Visual capture）等とう感官かんかん间的交互こうご现象。[109]因いん此，仍不清楚せいそ为何在ざい特定とくてい信しん息いき的てき整合せいごう中ちゅう需要じゅよう有意ゆうい识的参与さんよ。[109]

此外，即そく使つかい是ぜ确信意い识已有ゆう充分じゅうぶん定てい义的学者がくしゃ，他た们对于除人じん类以外がい还有哪些动物具ぐ备意识仍存在そんざい许多争そう论。[110]埃ほこり德とく尔曼明あかり确提出ていしゅつ，人にん类和其他动物都と拥有初はつ级意识，这使得とく确定意い识的演えんじ化か时间点てん和わ特性とくせい变得更さら加か困こま难。有ゆう些科学かがく家か认为意い识是一いち种适应性せい特とく征せい。[111]约翰·埃ほこり克かつ尔斯（John Eccles）在ざい论文《意い识的演えんじ化か》中ちゅう提出ていしゅつ，意い识起源げん于哺乳ほにゅう动物大だい脑皮层的解剖かいぼう结构和わ生理せいり特性とくせい。[112]彼かれ得とく·卡拉瑟斯（英えい语：Peter Carruthers (philosopher)）进一步指出了意识的潜在生存优势，个体可か以透过意识区分くぶん外在がいざい世界せかい的てき表象ひょうしょう和わ真ま实状况，由ゆかり此避免めん被ひ感官かんかん欺骗（例れい如，意い识到前方ぜんぽう的てき水源すいげん可能かのう只ただ是ぜ一いち个错觉），或ある者もの通どおり过观察其他た个体的てき行ぎょう为特征せい，做出符合ふごう自身じしん利益りえき的てき合作がっさく或ある欺诈行ぎょう动。[113]

然しか而，也有やゆう哲学てつがく家か提出ていしゅつ，意い识或许并不能ふのう为演化か过程提供ていきょう功こう能のう优势。[114][115]他た们以哲学てつがく僵尸为例论证自己じこ的てき观点，指出さしで如果两个个体的てき行ぎょう为相同どう，那な么是否ひ具ぐ备意识并不能ふのう为演化か带来任らいにん何なん优势。[116]因いん此，有人ゆうじん提出ていしゅつ，意い识并非ひ是ぜ演えんじ化か的てき结果，而是其它演化か功こう能のう（例れい如增长的脑容量りょう或ある大だい脑皮层重整せい）的てき副ふく产物。[102]他た们将意い识比作さく是ぜ视网膜まく上うえ的てき盲点もうてん，其并非ひ视网膜まく的てき演えんじ化か适应，而只是ぜ由ゆかり轴突特定とくてい排列はいれつ方式ほうしき导致的てき现象。[117]史ふみ蒂芬·平たいら克かつ、乔姆斯基、埃ほこり德とく尔曼、薩爾瓦かわら多た·盧の瑞みずほ亞あ等とう学者がくしゃ认为，人にん类语言的まと出で现有助じょ于记忆和学がく历能力りょく的てき调控，并有助じょ于高级意识的发展。

意い识的改あらため变状态

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主しゅ条目じょうもく：意い识的改あらため变状态（英えい语：Altered state of consciousness）
冥めい想そう中ちゅう的てき僧そう人じん。

在ざい某ぼう些情况下，大だい脑似乎会失しつ去さ意い识，比ひ如在无梦睡眠すいみん或ある昏迷こんめい状じょう态下。此外，还存在そんざい多た种意识改变的情じょう况，例れい如在酒精しゅせい或ある药物的てき作用さよう下か，或ある是ぜ因いん为大脑受损而导致的てき意い识异常つね。[118]这些意い识改变的状じょう态伴随ずい着ぎ思おもえ维的变化，扰乱了りょう对时间的感知かんち，导致控ひかえ制せい力りょく缺かけ失しつ或ある情じょう绪变化か。此外，还可能かのう导致身体しんたい图像的てき改あらため变以及对事物じぶつ意い义和重要じゅうよう性せい的てき认知变化。[119]

最さい常つね见的两种意い识改变状态是睡眠すいみん与あずか梦。虽然从外部ぶ观察，人にん在ざい无梦睡眠すいみん和わ有ゆう梦睡眠すいみん时看起おこり来らい很相似そうじ，但ただし它们在ざい大だい脑活动模式しき、代だい谢行为和眼球がんきゅう运动方式ほうしき上じょう有ゆう显著的てき不同ふどう，这表明ひょうめい人じん在ざい这两种状态下有ゆう着ぎ不同ふどう的てき经验和わ感知かんち。从无梦睡眠すいみん中ちゅう唤醒的てき受试者しゃ只ただ能のう报告模糊もこ、粗略そりゃく的てき思おもえ维概况，其经验无法ほう形成けいせい连续的てき叙事じょじ。而从梦境中ちゅう唤醒的てき受试者しゃ则可以报告つげ更さら加か详细的てき意い识体验，其中事件じけん更さら具ぐ连续性せい，不ふ过也可能かのう会かい被ひ一些古怪离奇的梦中事件中断。[120][與あずか來らい源みなもと不ふ符ふ]梦境过程的てき思おもえ维呈现出更さら高だか的てき无理性せい程度ていど，但ただし无梦和かず有ゆう梦状态都伴とも随ずい着ぎ记忆的てき快速かいそく消きえ退ずさ：从无梦睡眠すいみん中ちゅう醒来时，睡眠すいみん时的思おもえ维内容ないよう会かい在ざい数すう秒びょう内ない消失しょうしつ，而从梦境中ちゅう醒来时，如果没ぼつ有ゆう刻こく意い刷新さっしん记忆，梦境相しょう关的回かい忆会在ざい几分钟内消失しょうしつ。[121]

有ゆう研究けんきゅう者しゃ指出さしで，病やまい患在部分ぶぶん癫痫发作时的体たい验可能かのう是ぜ一种意识的改变状态。[122][123]部分ぶぶん癫痫发作时，意い识的某ぼう些方面めん受损或ある缺かけ失しつ，而另一いち些方面めん（一般いっぱん是ぜ自じ动行为（英えい语：Automatic behavior））不ふ受影响。相あい关测量りょう显示，患者かんじゃ在ざい癫痫发作时表现出更さら高だか的てき警觉程度ていど，其注意力いりょく完全かんぜん沉浸在ざい发作所しょ带来的てき体からだ验中，从而表ひょう现出无法专注、注意ちゅうい力りょく转移的てき现象。

酒精しゅせい和わ多た种药物ぶつ都と有ゆう可能かのう对意识产生せい影かげ响。[124]这些药物包括ほうかつ包括ほうかつ用作ようさく钝化知ち觉的镇静剂、增强ぞうきょう感官かんかん体たい验的兴奋剂、大麻たいま、神かみ入にゅう感激かんげき发剂与放心ほうしん药（英えい语：Empathogen–entactogen）MDMA[g]，以及致幻剂。[118]致幻剂包括ほうかつLSD、麦むぎ司し卡林、赛洛西にし宾、N,N-二甲基色胺等とう，一いち些使用しよう这类药物的てき人声ひとごえ称しょう药物使用しよう体たい验具有ぐゆう神秘しんぴ的てき精神せいしん特とく质。与あずか酒精しゅせい相しょう比ひ，这类药物对大脑的影かげ响尚未み完全かんぜん明あかり确[124]，但ただし有ゆう潜在せんざい证据显示可能かのう与あずか神かみ经递质血清けっせい素もと相あい关。[125]

还有研究けんきゅう指出さしで，瑜伽ゆが和わ冥めい想そう也会影かげ响意识。研究けんきゅう者しゃ发现，冥めい想そう时的脑波模も式しき与あずか日常にちじょう反はん思おもえ时有所しょ差さ别。然しか而上述じょうじゅつ结论还存在そんざい争そう议，因いん为还没ぼつ有ゆう足あし够证据すえ表明ひょうめい在ざい冥めい想そう状じょう态下，意い识的生理せいり状じょう态是否いや有ゆう显著差さ异。[126]

美国びくに心理しんり学がく家か查尔斯·塔とう特とく在ざい1960-70年代ねんだい详细研究けんきゅう了意りょうい识的改あらため变状态。他た将しょう意い识视为多种过程ほど的てき组合，这些过程包括ほうかつ：外向がいこう感知かんち（例れい如观察外部ぶ世界せかい）、内向ないこう感知かんち（感知かんち身体しんたい部位ぶい）、输入处理（理解りかい所しょ见之物的ぶってき意い义）、情じょう绪、记忆、时间感知かんち、评估与认知处理、运动输出（对外部ぶ事件じけん作出さくしゅつ的てき动作反はん应与行ぎょう为表现）、与あずか环境的てき交互こうご。[127][自じ述じゅつ来らい源げん]塔とう特とく认为，所有しょゆう这些过程都と可能かのう会かい因いん药物或ある其他方式ほうしき而发生せい变化，但ただし这些观点并未得え到いた经验研究けんきゅう的てき充分じゅうぶん证实。近こん期き的てき问卷研究けんきゅう表明ひょうめい，药物影ものかげ响下的てき意い识改变状态包含ほうがん以下いか11种特征せい：对统一体いったい的てき体からだ验、灵魂体たい验、幸福こうふく感かん、洞察どうさつ力りょく、出で体たい、感知かんち与あずか控ひかえ制せい力りょく缺かけ失しつ、焦こげ虑、复杂意い象ぞう、基本きほん意い象ぞう、音おと画が联觉、感知かんち意い义扭曲きょく。[128]

医学いがく实践

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医学いがく主要しゅよう关注因いん大だい脑病变、受损、中毒ちゅうどく或ある药物作用さよう导致的てき意い识损伤，并倡导对意い识进行ぎょう概念がいねん划分，以此为指导辅助治すけじ疗。在ざい医学いがく实践中ちゅう，常会じょうかい评估患者かんじゃ的てき意い识存留とめ水すい准じゅん：最低さいてい级别是ぜ昏迷こんめい和わ脑死状じょう态，而最高だか级别则表现为完全かんぜん清きよし醒和有ゆう目め标的反はん应行为。[129]

对意识的研究けんきゅう尤ゆう其受到神しん经学家か和わ麻醉ますい师的关注。意い识障碍しょうがい患者かんじゃ可能かのう需要じゅよう麻醉ますい后きさき才ざい可か进行手しゅ术，相そう关方法ほうほう可か以是引导患者かんじゃ入いれ睡ねむ、实施全身ぜんしん麻醉ますい或ある药物引导昏迷こんめい。[129]意い识也是ぜ生物せいぶつ伦理学がく的てき关注重点じゅうてん，例れい如在卡伦·安やす·昆こん兰案例れい中ちゅう[130]，患者かんじゃ因いん过度服ふく药陷入にゅう昏迷こんめい，脑部受损成なり为植物しょくぶつ人じん，最さい终她的てき父母ちちはは请求移うつり除じょ她的呼吸こきゅう机つくえ，让她能のう够自然しぜん地ち离世。[131]此外，神かみ经科学かがく家か也期望もち能のう从意识受损的病びょう例れい中ちゅう获知大だい脑的工作こうさく原理げんり。[132]

意い识评估

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在ざい医学いがく中ちゅう，对意い识评估（consciousness assessment）的てき过程被ひ称しょう为神かみ经心理しんり测验（英えい语：Neuropsychological assessment）。[133]有ゆう两类评估患者かんじゃ意い识水准じゅん的てき方法ほうほう，其一较为简易，而另一种则需要更高的专业技能。简易的てき意い识评估方法ほう如下：首くび先さき评估患者かんじゃ是ぜ否いや有ゆう移うつり动能力りょく，是ぜ否ひ对外部ぶ刺激しげき有ゆう反はん应。如果上述じょうじゅつ情じょう况得到いた确认，接せっ下か来会らいかい进一步评估患者是否能够对问题和指令做出有意义的回答。如果这一步也能顺利完成，测试者しゃ将はた提ひさげ问患者しゃ的てき姓名せいめい、当とう前ぜん位置いち以及日び期き时间。如果患者かんじゃ能のう够准确回答かいとう上述じょうじゅつ问题，就会被ひ描述为"A&Ox4"，意味いみ着ぎ他た们具有ぐゆう完全かんぜん的てき意い识状态（consciousness state）[134]或ある意い识水平すいへい（consciousness level）。

另一类较为复杂的意识评估方法被称为神かみ经学检查（英えい语：Neurological examination），通常つうじょう是ぜ由よし神しん经医师在医い疗机构中施行しこう。其中一种形式是进行一系列预定的测试，从感官かん反射はんしゃ开始，逐步增加ぞうか复杂度ど，直ちょく至いたり测试语言的てき准じゅん确应用よう。检查结果最さい终由格かく拉ひしげ斯哥昏迷こんめい指数しすう作出さくしゅつ量りょう化か，指数しすう数すう值在3-15之これ间，其中3-8代表だいひょう昏迷こんめい，而15则代表だいひょう完全かんぜん清きよし醒的意い识状态。格かく拉ひしげ斯哥昏迷こんめい指数しすう有ゆう三さん个子指数しすう，分ふん别衡量りょう运动反はん馈（从“无运动反馈”到いた“遵循指令しれい”）、睁眼反はん馈（从“无睁眼め”到いた“自じ发睁眼め”）以及言げん语反馈（从“无语言げん反はん馈”到いた“能のう自主じしゅ交谈”）。此外还有儿科格かく拉ひしげ斯哥昏迷こんめい量りょう表ひょう，用よう于评估儿童わらわ的てき意い识状态[129]。

2013年ねん，科学かがく家か发展出で了りょう一种新的意识评估方法，借か由よし对大脑发送磁脉冲，检测随ずい后きさき的てき脑电波は变化，并根据すえ脑电波は的てき变化模も式しき将はた其对应至不同ふどう的てき意い识指数すう[135]。

意い识障碍しょうがい

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在ざい医学いがく中ちゅう，意い识受到抑制よくせい的てき状じょう况被称しょう为意い识障碍しょうがい（又また称たたえ脑雾）[136]。意い识障碍しょうがい的てき范畴不ふ仅涵盖了最小さいしょう意い识状态和わ持もち续性植物しょくぶつ状じょう态，有ゆう时还包括ほうかつ了りょう对意识影响较轻的闭锁综合征せい和わ更さら加か严重的てき持もち续昏迷こんめい。[136][137]对不同意どうい识障碍しょうがい的てき鉴别诊断是ぜ当とう前ぜん医学いがく研究けんきゅう重点じゅうてん。[138][139][140]脑死亡しぼう可か导致意い识的不可ふか逆ぎゃく的てき丧失。[136]尽つき管かん其他一些疾病也可能导致意识损伤（失しつ智さとし和わ譫妄せんもう）或ある短たん暂中断ちゅうだん（强直きょうちょく-阵挛性せい发作和わ癲癇てんかん性せい失神しっしん（英えい语：Absence seizure）），但ただし它们并未被ひ纳入意い识障碍しょうがい的てき范畴。

意い识障碍しょうがい 描述
闭锁综合征せい 患者かんじゃ拥有意ゆうい识，苏醒-睡眠すいみん周期しゅうき以及有意ゆうい义的行ぎょう为（即そく眼球がんきゅう活かつ动），但ただし因いん四肢しし瘫痪（英えい语：Tetraplegia）和わ假性かせい延髓えんずい性せい麻あさ痹（英えい语：Pseudobulbar palsy）而无法ほう作出さくしゅつ运动反はん应。
最小さいしょう意い识状态 患者かんじゃ具有ぐゆう间歇性せい的てき意い识清醒状态，并能表ひょう现出一些有意义的行为。
持もち续性植物しょくぶつ状じょう态 患者かんじゃ拥有苏醒-睡眠すいみん周期しゅうき，但ただし缺乏けつぼう感知かんち能力のうりょく，只ただ表ひょう现出反射はんしゃ和わ非ひ自主じしゅ行ぎょう为。
持もち续昏迷こんめい 患者かんじゃ无苏醒-睡眠すいみん周期しゅうき，缺乏けつぼう感知かんち能力のうりょく，只ただ有ゆう反射はんしゃ行ぎょう为。
脑死亡しぼう 患者かんじゃ无苏醒-睡眠すいみん周期しゅうき，缺乏けつぼう感知かんち能力のうりょく，不具ふぐ备由大だい脑介入かいにゅう的てき反射はんしゃ行ぎょう为。

如今由よし越来ごえく越えつ多た医学いがく专家将しょう病やまい感かん失しつ认（英えい语：Anosognosia）视为一类意识障碍，病びょう感かん失しつ认患者しゃ否いや认自己じこ的てき行ぎょう为障碍是源げん自じ某ぼう种疾病びょう（例れい如中ちゅう风、阿おもね茲海默だま症しょう、创伤后きさき应激障碍しょうがい等ひとし），或ある认为自己じこ完全かんぜん没ぼつ有ゆう任にん何なん行ぎょう为障碍しょうがい。[141][142]比ひ较常见的一类状况出现在因中风导致大脑右半球顶叶损伤时，患者かんじゃ可能かのう出で现半はん侧空间忽略りゃく病症びょうしょう，导致他た们难以感知和ちわ处理位い于身体しんたい一いち侧的感官かんかん信号しんごう。在ざい这种情じょう况下，患者かんじゃ可能かのう会かい出で现左侧身体しんたい瘫痪，但ただし有ゆう时会否ひ认自己じこ无法移うつり动这些身体しんたい部位ぶい。当とう问及与症状しょうじょう直接ちょくせつ相しょう关的问题时，患者かんじゃ可能かのう会かい回避かいひ直接ちょくせつ回答かいとう，甚至提供ていきょう不ふ合ごう常つね理り的てき答案とうあん。患者かんじゃ有ゆう时甚至いたり无法认识自己じこ的てき瘫痪一いち侧躯体たい，例れい如在一いち个案例れい中ちゅう：患者かんじゃ在ざい床上ゆかうえ躺下后きさき，多た次つぎ尝试将はた瘫痪一侧的右腿扔出床外，当とう被ひ问及他た在ざい做什么时，他た会かい回答かいとう说有人じん在ざい他た的てき床上ゆかうえ放ひ了りょう一いち条じょう死人しにん的てき腿もも。安やす东综合あい征せい是ぜ另一种严重的病感失认：失明しつめい者しゃ坚称自己じこ仍然能のう够看见外界かい事物じぶつ，尽つき管かん没ぼつ有ゆう证据能のう够证明あかり自己じこ能のう够看得とく见东西にし。[143]

其他意たい识

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人ひと类儿童わらわ

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参まいり见：心こころ智さとし理論りろん

根ね据すえ美国びくに哲学てつがく家か威い廉かど·莱肯（英えい语：William Lycan）所定しょてい义的八はち种意识类型がた，部分ぶぶん类型在ざい婴儿尚ひさし未み出生しゅっしょう时便能のう检测到，而另一部分则是在其出生后才逐渐发展。心こころ理学りがく家か和わ教育きょういく家か威い廉かど·福ぶく克かつ斯（William Foulkes）对儿童わらわ的てき梦境进行了りょう研究けんきゅう，他た认为在ざい认知成熟せいじゅく（大だい约在5到いた7岁）之の前まえ[144]，儿童缺乏けつぼう莱肯所定しょてい义的"内省ないせい意い识"以及福ぶく克かつ斯所描述的てき"自我じが反はん思おもえ"。[145]在ざい2020年ねん的てき一いち篇へん论文中ちゅう，美国びくに发展心理しんり学がく家か凯瑟琳·纳尔逊（英えい语：Katherine Nelson）和わ罗宾·菲乌什（英えい语：Robyn Fivush）使用しよう了りょう"自じ传意识"这一概念来表达福克斯的观点，并认同どう他た对这一发展阶段时间的定义。纳尔逊和菲乌什表示ひょうじ，“语言作さく为一种工具ぐ，是ぜ构建人じん类独有ゆう的てき'自じ传意识'的てき关键要素ようそ。”[146]美国びくに心理しんり研究けんきゅう者しゃ朱しゅ利とし安やす·杰恩斯也曾在ざい数すう十年前提出类似看法。[147][148]纳尔逊和菲乌什强调了获得"心こころ智さとし理り论"的てき重要じゅうよう性せい，他た们认为心智さとし理り论是获得"自じ传意识"的てき必要ひつよう前提ぜんてい。他た们并将しょう心こころ智さとし理り论定义为“理解りかい自己じこ与あずか他人たにん在ざい信仰しんこう、愿すなお望もち、情じょう绪和思想しそう方面ほうめん的てき差さ异，从而认识到自己じこ与あずか他た人心じんしん智さとし上じょう的てき差さ别”的てき能力のうりょく，并写道どう，“心こころ智さとし理り论的形成けいせい标志是ぜ对错误信念しんねん的てき理解りかい，这通常つうじょう在ざい5到いた6岁后出で现。[149]

非人ひにん动物

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主しゅ条目じょうもく：動物どうぶつ意識いしき

对于除じょ人じん类以外的がいてき动物意い识的研究けんきゅう存在そんざい诸多困こま难。动物缺乏けつぼう人じん类所熟知じゅくち的てき语言能力のうりょく，因いん此无法ほう用言ようげん语向人じん类传达自身じしん经验。[150]但ただし对其意い识的否ひ认也是ぜ不ふ明智めいち的てき，因いん为一旦否认动物具有意识，那な么也就暗示あんじ了りょう它们无法感受かんじゅ、它们的てき生命せいめい毫无价值，从而得とく出で伤害动物不ふ构成道德どうとく错误的てき结论。例れい如，笛ふえ卡尔有ゆう时被责备应对动物虐待ぎゃくたい负有责任，因いん为他提出ていしゅつ只ただ有人ゆうじん类才拥有非ひ物もの质心灵。[151]许多人相にんそう信しん部分ぶぶん动物（例れい如猫和わ狗いぬ）具ぐ备意识，而另一いち些动物ぶつ（例れい如昆虫ちゅう）不具ふぐ备意识。然しか而这种信念しんねん并没有ゆう坚实基もと础，通常つうじょう只ただ是ぜ基もと于个人じん与あずか特定とくてい动物的てき互动经验。[150]

托たく马斯·内ない格かく尔提出ていしゅつ，即そく使つかい人じん们可以“从蝙蝠かわほり的てき视角”出だし发想象ぞう作さく为一只蝙蝠的体验，但ただし仍不可能ふかのう得知とくち“一只作为蝙蝠的蝙蝠”到底とうてい是ぜ何なん种体验。（图为一いち只ただ湯ゆ森もり大だい耳みみ蝠（英えい语：Townsend's big-eared bat））

认为主ぬし观经验是意い识本质的哲学てつがく家か们相信しんじ，动物意い识的本ほん质或许永远也无法得え到いた准じゅん确理解りかい。美国びくに哲学てつがく家か托たく马斯·内ない格かく尔就此难题写うつし下か了りょう著ちょ名めい论文《成なり为一只蝙蝠可能是什么样子？》。内うち格かく尔在此文中ちゅう提出ていしゅつ了りょう一个关键论断：当とう且仅当とう一个有机体具有作为那个有机体是什么样（对于那な个有机つくえ体たい来らい说是什么样）的てき经验时，它才具有ぐゆう有意ゆうい识的心理しんり状じょう态。因よし此，他た认为无论我わが们对蝙蝠かわほり的てき大だい脑结构和行ぎょう为有多た么详尽つき的てき理解りかい，将はた自身じしん代入だいにゅう蝙蝠かわほり的てき心こころ灵，并从它们的てき视角经验世界せかい仍是不可能ふかのう的てき。[152]不ふ过，也有やゆう一些科学家对此持有不同意见，例れい如美国学こくがく者しゃ侯ほう世よ达指出さしで了りょう内ない格かく尔论证的不ふ连贯问题。[153]一些心理学家和动物行ぎょう为学家か主しゅ张，部分ぶぶん动物的てき行ぎょう为展示てんじ出で它们对自身じしん无法直接ちょくせつ感知かんち的てき事物じぶつ抱だき有ゆう信念しんねん，这表明ひょうめい动物也具备意识。美国びくに动物学がく家か唐から纳德·格かく里さと芬（英えい语：Donald Griffin）在ざい其2001年ねん作品さくひん《动物心こころ灵》中ちゅう展示てんじ了りょう关于上述じょうじゅつ观点的てき诸多证据。[154]

2012年ねん7月がつ7日にち，来き自じ各国かっこく的てき杰出科学かがく家か齐聚剑桥大学だいがく出席しゅっせき弗どる朗ろう西にし斯·克かつ里さと克かつ纪念大会たいかい，会かい议讨论了人じん类意识以及动物ぶつ中ちゅう的てき前ぜん语言意い识问题。[155]会かい后きさき，出席しゅっせき者しゃ在ざい史ふみ蒂芬·霍金的てき主持しゅうもち下か签署了りょう《剑桥意い识宣言せんげん》，霍金表示ひょうじ：

我わが们决定てい达成一项非科学性共识，并向公こう众发表ひょう声明せいめい。显然，与あずか会かい者しゃ一致认为动物具备意识，然しか而这一观点并不被世界其他地区的人们普遍接受。无论是ぜ在ざい西方せいほう世界せかい还是远东地区ちく，这一观点尚未成为广泛共识。因よし此，从社会かい角度かくど来らい看み，这个问题尚ひさし未み得え到いた广泛认同。[156]

该宣言せんげん提出ていしゅつ：

輻や合あい證據しょうこ显示出で非人ひにん类动物ぶつ……，包括ほうかつ所有しょゆう哺乳ほにゅう动物和わ鸟类，以及其他一いち些动物ぶつ，……拥有支持しじ意い识存在そんざい的てき必要ひつよう神しん经基础，并具备展现有意ゆうい图行为的能力のうりょく。[155]

人工じんこう智能ちのう

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主しゅ条目じょうもく：人工じんこう意識いしき

对人工じんこう意い识的探さがせ讨历史し久ひさ远，许多神しん话传说都涉わたる及这一いち主しゅ题。例れい如，古こ罗马诗人奥おく维德在ざい《变形记》中ちゅう记述了りょう雕刻家か皮かわ格かく马利翁おきな的てき故事こじ，故事こじ中ちゅう皮かわ格かく马利翁おきな的てき雕刻作品さくひん被ひ赋予意い识，成なり为了与あずか人ひと类相似そうじ的てき生命せいめい体たい。类似地ち，在ざい中世ちゅうせい纪犹太ふとし魔ま像ぞう传说中ちゅう，也描绘了人じん们通过塑造づくり陶土とうど创造出で人工じんこう生命せいめい何なに蒙こうむ库鲁兹的てき情じょう节。[157]对于机つくえ器き意い识的现代探さがせ讨最早はや可か以追溯さかのぼ到いた英国えいこく诗人拜はい伦之これ女おんな爱达·勒芙蕾つぼみ丝，她在1842年ねん有ゆう关查尔斯·巴ともえ贝奇分析ぶんせき机つくえ的てき文章ぶんしょう中ちゅう提出ていしゅつ了りょう现代计算机つくえ的てき雏形。然しか而，勒芙蕾つぼみ丝并不ふ认分析ぶんせき机つくえ可か以创造づくり意い识：

最さい好こう不要ふよう夸大分析ぶんせき机つくえ的てき能力のうりょく……这种机つくえ器き不具ふぐ备对事物じぶつ的てき意い图，它只能のう完成かんせい我わが们所知ち可か以让它完成かんせい的てき任にん务。它可根ね据すえ规则进行分析ぶんせき，但ただし没ぼっ有能ゆうのう力りょく预测任にん何なん分析ぶんせき关系或ある揭示けいじ真理しんり。因よし此，它的功こう能のう是ぜ在ざい我わが们已经熟知的ちてき领域中ちゅう为我们提供ていきょう协助。[158]

针对人工じんこう意い识，最さい具ぐ影かげ响力的てき贡献来き自じ英国えいこく数学すうがく家か阿おもね兰·图灵发表于1950年ねん的てき论文《计算机つくえ与あずか智能ちのう（英えい语：Computing Machinery and Intelligence）》。文章ぶんしょう开篇，图灵首くび先さき否いや认了界かい定てい术语的てき意い义，他た认为即そく便びん是ぜ“机つくえ器き能のう思考しこう吗？”这类问题也搭载了太ふと多た值得怀疑的てき内ない涵。因よし此，他た主しゅ张将所有しょゆう对于人工じんこう意い识的问题转化为一种可实际操作的测试，其被后きさき人称にんしょう为“图灵测试”。[159]一个计算机程序只有在能够与人类展开对话，并且不ふ被ひ识别出で它的机つくえ器き身み份，那な么才可か称しょう为有意ゆうい识。图灵在ざい论文中ちゅう列れつ举了可能かのう的てき反はん对意见，并逐一进行了反驳。图灵测试常つね被ひ作さく为鉴定てい人工じんこう意い识的标准，并成为众多た哲学てつがく家か讨论的てき议题。例れい如，美国びくに哲学てつがく家か丹たん尼に尔·德とく内ない特とく和わ侯ほう世よ達たち主しゅ张任何なん通つう过图灵测试的程ほど序じょ都と可か被ひ认为具ぐ有意ゆうい识[160]，而澳大利おおとし亚哲学がく家か戴维·查尔莫斯则称，所しょ谓“哲学てつがく僵尸”亦また可か通どおり过此类测试，但ただし其并不具ふぐ备意识。[161]另一些哲学家认为，随ずい着ぎ科技かぎ发展，一旦机器开始展现潜在的出与人类相似的意识迹象，那な么意识与非ひ意い识的二元区分将不再适用。而那时机器き自主じしゅ性せい议题将はた占うらない据すえ主しゅ导地位い，这一趋势在近代工业和科技发展中已初露端倪。[51][52]德とく国こく计算机つくえ科学かがく家か于尔根ね·施ほどこせ密みつ德とく胡えびす伯はく提出ていしゅつ，意い识是智能ちのう体たい对周围环境さかい中ちゅう反はん复出现信息いき的てき压缩形式けいしき。[162]

针对强きょう人工じんこう智能ちのう的てき意い识问题，约翰·瑟尔提出ていしゅつ了りょう“中ちゅう文ぶん屋や”思想しそう实验。

针对“强つよ人工じんこう智能ちのう”可か产生意い识的说法，美国びくに哲学てつがく家か约翰·瑟尔提出ていしゅつ了りょう“中ちゅう文ぶん屋や”实验作出さくしゅつ反はん驳。不ふ过，他た同どう时认可か可能かのう会かい出で现一种“弱じゃく人工じんこう智能ちのう”，其程序じょ可か以被设计成なり模も仿意识状态。瑟尔的てき观点是ぜ，意い识具有ぐゆう主ぬし观的、第一人称だいいちにんしょう的てき特性とくせい，其源自じ人ひと类大脑生物せいぶつ学がく层面的てき运作。尽つき管かん人じん脑可以执行ぎょう计算，但ただし它的计算方式ほうしき与あずか计算机つくえ程ほど序じょ在ざい本ほん质上是ぜ不同ふどう的てき。瑟尔对“中ちゅう文ぶん屋や”的てき表ひょう述じゅつ如下：

一个对中文一窍不通，只ただ说英语的人じん被ひ关在一间只有一个开口的封闭房间中。房ぼう间里有ゆう一本用英文写成的手册，指示しじ该如何なん处理收おさむ到いた的中てきちゅう文ぶん讯息及如何なん以中文相ぶんしょう应地回かい复。房ぼう外的がいてき人じん不断ふだん向こう房ぼう间内递进用よう中ちゅう文ぶん写うつし成なり的てき问题。房内ぼうない的てき人ひと便びん按照手しゅ册さつ的てき说明，寻找合あい适的指示しじ，将はた相あい应的中ちゅう文字もじ符ふ组合成ごうせい对问题的解答かいとう，并将答案とうあん递出房ぼう间。

在ざい这个案あん例れい中ちゅう，房ぼう间里的てき英えい语使用しよう者しゃ的てき行ぎょう为就如计算さん机つくえ程ほど序じょ。瑟尔表示ひょうじ，尽つき管かん房ぼう间内的てき人じん可か以准确地处理中ちゅう文ぶん，却并非ひ真正しんせい理解りかい输入和わ输出的てき含义。假かり设外界かい用よう英文えいぶん提ひさげ问并获得英文えいぶん回答かいとう，那な么因为房间内的てき人じん了解りょうかい英文えいぶん，他た可か以不依よ赖手册さつ直接ちょくせつ生成せいせい回答かいとう。在ざい使用しよう中ちゅう文和ふみかず英文えいぶん的てき情じょう况下，房ぼう间里的てき人じん都と可か通どおり过图灵测试。然しか而，他た只ただ有ゆう在ざい使用しよう英文えいぶん时才能さいのう真正しんせい具ぐ备意识，使用しよう中ちゅう文ぶん时通过图灵测试只是ぜ得とく益えき于程序じょ对句法くほう的てき正せい确处理り，而语法ほう并不能ふのう直接ちょくせつ产生语义。[163][164]

瑟尔的てき这篇论文在ざい人工じんこう智能ちのう研究けんきゅう领域造成ぞうせい了りょう巨きょ大影おおかげ响。[165]然しか而，关于机つくえ器き意い识相对于人じん脑而言げん所しょ缺乏けつぼう的てき特とく质，瑟尔并没有明ありあけ确阐述じゅつ，他た只ただ是ぜ模糊もこ地ち提ひっさげ到いた了りょう大だい脑拥有ゆう的てき某ぼう种机器き所しょ不具ふぐ备的“因果いんが能力のうりょく”。其他赞同瑟尔基本きほん观点的てき人じん还提出ていしゅつ，如果要よう说机器具きぐ备意识，它除了りょう能のう通どおり过口头图灵测试外，还应当とう通つう过机つくえ器き人じん版本はんぽん的てき图灵测试。[166]这种测试基もと于机つくえ器き人的じんてき感官かんかん能力のうりょく，使つかい其能够对其言语所涉わたる及的事物じぶつ进行分ぶん类（英えい语：Categorization）和かず互动，实现与人じん类相似そうじ的てき图灵不可ふか区分くぶん性せい（Turing Indistinguishability）。图灵级机器き人じん学がく（Turing-scale robotics）是これ体からだ化か认知和わ情じょう境さかい认知（英えい语：Situated cognition）的てき一个经验主义分支。[167]

在ざい2014年ねん，研究けんきゅう者しゃ维克托たく·阿おもね尔戈诺夫（Victor Argonov）提出ていしゅつ了りょう一种不依赖于图灵测试的方法，用よう于检测机器き是ぜ否ひ具ぐ备意识，这个方法ほうほう是ぜ基もと于机器き产生哲学てつがく判断はんだん的てき能力のうりょく。[168]阿おもね尔戈诺夫提出ていしゅつ，如果机つくえ器き可か以对意い识的属性ぞくせい难题（例れい如感かん质和わ绑定问题（英えい语：Binding problem））作出さくしゅつ明あかり确回答かいとう，并且其事先さき并未内在ないざい编码哲学てつがく知ち识、没ぼつ有ゆう在学ざいがく习过程ほど中ちゅう吸收きゅうしゅう哲学てつがく讨论，记忆中也ちゅうや没ぼつ有ゆう来らい自じ其他生物せいぶつ的てき信しん息いき模型もけい（这类信しん息いき模型もけい可能かのう包含ほうがん或ある暗示あんじ关于此生物体ぶったい的てき意い识内容ないよう），那な么就能のう认为机つくえ器き通どおり过了这个测试。不ふ过，这个测试只ただ能のう用よう于确证机器具きぐ备意识，而不能ふのう用作ようさく否定ひてい意い识存在そんざい的てき依よ据すえ。通つう过测试可以认为机器具きぐ备意识，但ただし未み通つう过测试并不能ふのう说明机つくえ器き不具ふぐ备意识，因いん为机器き未み通つう过可能かのう是ぜ因いん为其智力ちりょく不足ふそく，而不一定いってい是ぜ缺乏けつぼう哲学てつがく判断はんだん力りょく。

注ちゅう释

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  1. ^ 这里指ゆび意い识并非ひ是ぜ固定こてい或ある静せい态的状じょう态，而是类似水流すいりゅう，不断ふだん变化、更新こうしん流りゅう动的过程。这些“流ながれ动”的てき内容ないよう包括ほうかつ我わが们的思想しそう、知ち觉、感知かんち、记忆等とう心こころ灵体验。
  2. ^ 对某个特定とくてい对象、情じょう况或状じょう态的意い识，例れい如“我意がい识到我わが在ざい阅读一本いっぽん书”。
  3. ^ 这种“哲学てつがく僵尸”只ただ具ぐ备取用意ようい识（能のう够接受せつじゅ外部がいぶ刺激しげき，例れい如接受到钉子刺とげ入にゅう皮かわ肤的神しん经讯号ごう，并表现出疼痛とうつう的てき模も样），但ただし没ぼっ有ゆう现象意い识（他た的てき内心ないしん并没有ゆう疼痛とうつう的てき意い识）。
  4. ^ 即そく作さく为意识产生せい的てき必要ひつよう脑神经区域くいき。
  5. ^ 从前额叶皮がわ质传向こう感知かんち区く的てき活かつ动。
  6. ^ 周しゅう边视野の是ぜ指ゆび除じょ了りょう中心ちゅうしん视野外がい的てき视野区域くいき，中心ちゅうしん视野是ぜ用よう眼睛がんせい注ちゅう视时位い于视野中のなか心しん，最さい清きよし晰、详细的てき部ぶ份。
  7. ^ 也称为“摇头丸まる”。

参まいり见

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