杰瑞·艾 もぐさ 伦·福 ぶく 多 おお (Jerry Alan Fodor,1935年 ねん 4月 がつ 22日 にち —2017年 ねん 11月29日 にち )是 ぜ 美国 びくに 的 てき 哲学 てつがく 家 か 和 わ 认知科学 かがく 家 か 。他 た 拥有新 しん 泽西州 しゅう 罗格斯大学 がく 哲学 てつがく 教授 きょうじゅ 的 てき 职位,在 ざい 心 こころ 灵哲学 がく 与 あずか 认知科学 かがく 领域,他 た 也是一 いち 个多产作家 か ,为心靈 しんれい 模 も 塊 かたまり 性 せい 和 わ 思想 しそう 語 ご 言 げん 假說 かせつ ,以及其它一些观点铺设了基础。他 た 以其煽动性且有时论战式 しき 的 てき 论证风格而著称 しょう 。
福 ぶく 多 た 论证说,诸如信念 しんねん 和 わ 欲望 よくぼう 之 これ 类的心理 しんり 状 じょう 态,是 ぜ 个人与 あずか 心理 しんり 表 ひょう 征 せい 之 これ 间的关系。他 た 坚持认为,只 ただ 能 のう 够以心 こころ 灵中的 てき 思想 しそう 语言 (LOT)来 らい 正 せい 确说明 あかり 这些表 ひょう 征 せい 。此外,这种思想 しそう 语言本身 ほんみ 是 ぜ 实际存在 そんざい 的 てき 东西,编码于大脑中,而不仅仅是 ぜ 有用 ゆうよう 的 てき 说明工具 こうぐ 。福 ぶく 多 た 追随 ついずい 一 いち 种功 こう 能 のう 主 ぬし 义 ,他 た 坚持认为,思 おもえ 维与其它心理 しんり 过程主要 しゅよう 由 よし 操作 そうさ 于表征 せい 的 てき 句法 くほう 之 の 上 うえ 的 てき 计算所 しょ 构成,这些表 ひょう 征 せい 组成了 りょう 思想 しそう 语言。
对福多 た 来 らい 说,心 こころ 灵中最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 部分 ぶぶん ,诸如知 ち 觉与语言过程,是 ぜ 以模 かたぎ 块或 ある “器官 きかん ”的 てき 方式 ほうしき 来 らい 构建的 てき ,他 た 根 ね 据 すえ 其因果 いんが 作用 さよう 和 かず 功 いさお 能 のう 作用 さよう 来 らい 定 てい 义它们。相 あい 对而言 ごと ,这些模 も 块是彼此 ひし 独立 どくりつ 的 てき ,也独立 どくりつ 于心灵的“中央 ちゅうおう 处理”部分 ぶぶん ,该部分 ぶぶん 所 しょ 具有 ぐゆう 的 てき 特 とく 征 せい 是 ぜ 更 さら 全局 ぜんきょく 且更不定 ふてい 域 いき 。福 ぶく 多 た 提出 ていしゅつ ,这些模 も 块的特 とく 征 せい 容 よう 许了与 あずか 外在 がいざい 物体 ぶったい 的 てき 因果 いんが 关系的 てき 可能 かのう 性 せい 。反 はん 之 これ ,这也使 し 得心 とくしん 理 り 状 じょう 态有可能 かのう 具 ぐ 备关于世界中 せかいじゅう 的 てき 东西的 てき 内容 ないよう 。从另一 いち 方面 ほうめん 来 らい 说,中央 ちゅうおう 处理部分 ぶぶん 就负责各种内容 ないよう 同 どう 输入与 あずか 输出之 の 间的逻辑关系。
尽 つき 管 かん 福 ぶく 多 た 起 おこり 初 はつ 拒 こばめ 绝了心理 しんり 状 じょう 态必须拥有 ゆう 因果 いんが 的 てき 、外在 がいざい 决定的 てき 方面 ほうめん 这一观点,但 ただし 是 ぜ 因 いん 为关于心理 しんり 内容 ないよう 的 てき 意 い 义与指 ゆび 称 しょう 的 てき 这么一 いち 个问题,他 た 近年 きんねん 来 らい 将 はた 大量 たいりょう 写 うつし 作 さく 和 わ 研究 けんきゅう 投入 とうにゅう 到 いた 语言哲学 てつがく 中 なか ,因 いん 为要研究 けんきゅう 关于问题。他 た 在 ざい 该领域 いき 的 てき 贡献包括 ほうかつ 所 しょ 谓的“不 ふ 对称因果 いんが 的 てき 指 ゆび 称 しょう 理 り 论”,以及反 はん 对语义学 がく 整体 せいたい 主 ぬし 义 的 てき 许多论证。福 ぶく 多 おお 强烈 きょうれつ 反 はん 对对于心灵的还原论 解 かい 释。他 た 论证说,心理 しんり 状 じょう 态是可 か 多重 たじゅう 实现的 てき ,并且在 ざい 科学 かがく 中 ちゅう 存在 そんざい 着 ぎ 说明层次的 てき 等 とう 级,这就使 し 得 え ,比 ひ 如说,较高阶的心理 しんり 学 がく 或 ある 语言学理 がくり 论的概括 がいかつ 与 あずか 规律,无法根 ね 据 すえ 关于神 しん 经元和 わ 突触的 てき 行 ぎょう 为的低 てい 层次说明来 らい 获得。对于被 ひ 他 た 说成是 ぜ 站不住 じゅう 脚 あし 的 てき 达尔文 ぶん 主 ぬし 义 和 わ 新 しん 达尔文 ぶん 主 ぬし 义自然 しぜん 选择理 り 论,他 た 还成了 りょう 一个著名的批评者。
杰瑞·福 ぶく 多 た 1935年 ねん 出生 しゅっしょう 在 ざい 纽约市 し ,有 ゆう 犹太 血 ち 统。他 た 与 あずか Sydney Morgenbesser 一起 かずき 学 がく 习,于1956年 ねん 获得哥伦比 ひ 亚大学 がく 文科 ぶんか 学士 がくし 学位 がくい (最 さい 优等 ),并在希 まれ 拉 ひしげ 里 さと ·普 ふ 特 とく 南 みなみ 的 てき 指 ゆび 导下于1960年 ねん 获得普 ふ 林 りん 斯顿大学 だいがく 哲学 てつがく 博士 はかせ 学位 がくい 。1956年 ねん 到 いた 1986年 ねん ,福 ぶく 多 た 在 ざい 马萨诸塞州 しゅう 剑桥市 し 的 てき 麻 あさ 省 しょう 理工 りこう 学院 がくいん 任 にん 教 きょう 。1986年 ねん 到 いた 1988年 ねん ,他 た 是 ぜ 纽约市立 しりつ 大学 だいがく (CUNY)的 てき 正 せい 教授 きょうじゅ 。从1988年 ねん 至 いたり 今 いま ,他 た 是 ぜ 新 しん 泽西州 しゅう 罗格斯大学 がく 的 てき 新 しん 泽西州 しゅう 哲学 てつがく 与 あずか 认知科学 かがく 教授 きょうじゅ 。[ 1] 除 じょ 了 りょう 在 ざい 哲学 てつがく 上 じょう 的 てき 兴趣外 がい ,福 ぶく 多 た 还热烈 れつ 地 ち 注意 ちゅうい 歌 うた 剧 ,并在《伦敦图书评论 》上 じょう 定期 ていき 为此及其他 た 话题撰 せん 写 うつし 通俗 つうぞく 的 てき 专栏文章 ぶんしょう 。[ 2]
福 ぶく 多 た 以前 いぜん 在 ざい 罗格斯的一 いち 个同事 ごと ,新 しん 神秘 しんぴ 主 ぬし 义哲学 てつがく 家 か 科 か 林 りん ·麦 むぎ 克 かつ 金 きん 用 よう 这样的 てき 话来描述福 ぶく 多 た :
“福 ぶく 多 た (现在是 ぜ 个亲密 みつ 的 てき 朋友 ほうゆう )是 ぜ 个身体 しんたい 强健 きょうけん 的 てき 绅士,并且经常有 ゆう 更 さら 加 か 强健 きょうけん 的 てき 论证风格。他 た 害 がい 羞,同 どう 时又健 けん 谈……难对付 づけ 的 てき 雄 ゆう 辩家,承 うけたまわ 载着敏感 びんかん 的 てき 灵魂……在 ざい 哲学 てつがく 问题,特 とく 别是在 ざい 福 ぶく 多 た 心 しん 目 め 中 ちゅう 所 しょ 钟爱的 てき 一个问题上与他不一致,可能 かのう 是 ぜ 令 れい 人 じん 引以为戒的 てき 经历……在 ざい 你早上 じょう 的 てき 第 だい 一 いち 杯 はい 咖啡之 の 前 まえ ,不要 ふよう 与 あずか 他 た 的 てき 敏捷 びんしょう 头脑、创造力 りょく 和 わ 机 つくえ 智 さとし 纠缠。福 ぶく 多 た 在 ざい 当今 とうぎん 世界 せかい 被 ひ 公 おおやけ 认为“领军的 てき 心 こころ 灵哲学 がく 家 か ”,让杰瑞 みず ·福 ぶく 多 た 加入 かにゅう 罗格斯[大学 だいがく ]的 てき 教 きょう 员行列 ぎょうれつ ,立 たて 即 そく 就使它成为重镇。七 なな 十年代我在英格兰遇到过他,并且……发现他 た 从智力 りょく 上 じょう 讲是货真价实的 てき (尽 つき 管 かん 我 わが 们并不 ふ 总是看 み 法 ほう 一致 いっち )。”[ 3]
福 ぶく 多 た 是 ぜ 荣誉性 せい 的 てき 协会斐贝塔 とう 喀帕 (Phi Beta Kappa )和 わ 美国 びくに 文理 ぶんり 科学 かがく 院 いん 的 てき 成 なり 员。他 た 获得了 りょう 众多的 てき 奖励和 わ 荣誉:纽约州 しゅう 里根 さとね 奖金、伍 ご 德 とく 罗·威 い 尔逊奖学金 きん (普 ふ 林 りん 斯顿大学 だいがく )、格 かく 林 りん 大臣 だいじん 研究 けんきゅう 员(普 ひろし 林 はやし 斯顿大学 だいがく )、福 ぶく 布 ぬの 莱特奖学金 きん (牛津 うしづ 大学 だいがく )、行 くだり 为科学 かがく 高 だか 级研究 けんきゅう 中心 ちゅうしん 研究 けんきゅう 员,以及古 こ 根 ね 海 うみ 姆奖金 きん 。[ 4] 他 た 于1993年 ねん 赢得了 りょう 心 こころ 灵哲学 がく 和 わ 认知哲学 てつがく 的 てき 首 くび 个吉 よし 恩 おん ·尼 あま 科 か 德 とく 奖 。[ 5] 他 た 为该奖所作 さく 的 てき 系列 けいれつ 演 えんじ 讲,后 きさき 来 らい 于1995年 ねん 由 ゆかり 麻 あさ 省 しょう 理工 りこう 学院 がくいん 出版 しゅっぱん 社 しゃ 出版 しゅっぱん 成 なり 册 さつ ,题为《榆树和 わ 专家:心理 しんり 语及其语义学 がく 》(The Elm and the Expert: Mentalese and Its Semantics )。[ 6] 在 ざい 1996-1997,福 ぶく 多 た 在 ざい 牛津 うしづ 大学 だいがく 发表了 りょう 享有 きょうゆう 声望 せいぼう 的 てき 约翰·洛 らく 克 かつ 演 えんじ 讲 ,题为《概念 がいねん :认知科学 かがく 在 ざい 哪里出 で 错了》(Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong ),这接着 せっちゃく 成 なり 为了他 た 1998年 ねん 在 ざい 牛津 うしづ 大学 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ 的 てき 同名 どうめい 书籍。[ 7] 他 た 还给美国 びくに 哲学 てつがく 联合会 かい 发表过关于哲学 てつがく 自然 しぜん 主 ぬし 义的 てき 帕特里 さと 克 かつ ·罗马内 ない 尔演讲(2004)和 かず 关于心 こころ 灵哲学 がく 的 てき 罗伊斯演讲(2002)[ 8] ,担任 たんにん 了 りょう 其东部 分会 ぶんかい 的 てき 副 ふく 会 かい 长(2004–2005)和会 かずえ 长(2005–2006)。[ 9]
他 た 与 あずか 妻子 さいし ,语言学 がく 家 か Janet Dean Fodor 居住 きょじゅう 在 ざい 纽约,并有两个已 やめ 成年 せいねん 的 てき 孩子。
福 ぶく 多 た 与 あずか 心理 しんり 状 じょう 态的本性 ほんしょう [ 编辑 ]
在 ざい 福 ぶく 多 た 的 てき 《命 いのち 题态度 ど 》(Propositional Attitudes ,1978)一 いち 书中,他 た 介 かい 绍了这样的 てき 观点:心理 しんり 状 じょう 态是个体与 あずか 心理 しんり 表 ひょう 征 せい 之 の 间的关系。尽 つき 管 かん 他 た 的 てき 立 たて 场这些年来 ねんらい 有 ゆう 许多变化,但 ただし 意向 いこう 性 せい 态度是 ぜ 关联的 てき 这一观点从最初的构想直到现在[update] 都 と 保持 ほじ 不 ふ 变。[ 10]
在 ざい 那 な 本 ほん 书中,他 た 试图表明 ひょうめい ,心理 しんり 表 ひょう 征 せい (特 とく 别是思想 しそう 语言中 なか 的 てき 句 く 子 こ )是 ぜ 如何 いか 必然 ひつぜん 地 ち 去 さ 说明心理 しんり 状 じょう 态这一 いち 关联的 てき 本性 ほんしょう 。福 ぶく 多 た 考 こう 虑了两种可 か 供 きょう 选择的 てき 假 かり 说。第 だい 一个假说完全否认了心理状态的关联性特征,而第二个假说认为心理状态是二元关系。后 きさき 一个立场可以进一步细分为卡尔那 な 普 ふ 式 しき 的 てき 观点,即 そく 这样的 てき 关系是 ぜ 介 かい 于个体 たい 与 あずか 自然 しぜん 语言的 てき 句 く 子 こ 之 の 间的[ 11] [ 12] [ 13] ,以及弗 どる 雷 かみなり 格式 かくしき 的 てき 观点,即 そく 关系是 ぜ 介 かい 于个体 たい 与 あずか 这种句 く 子 こ 所 しょ 表 ひょう 达的命 いのち 题之 これ 间的。[ 14] 福 ぶく 多 た 自己 じこ 的 てき 立 たて 场却是 ぜ ,为了恰当地 ち 解 かい 释意向性 こうせい 态度的 てき 本性 ほんしょう ,有 ゆう 必要 ひつよう 运用个体、表 おもて 征 せい 和 わ 命 いのち 题内容 ないよう 之 の 间的三 さん 元 げん 关系。[ 10]
表 おもて 征 せい 实在论 按这样的方式 ほうしき 把 わ 心理 しんり 状 じょう 态当作 さく 三 さん 元 げん 关系,就使得 とく 有 ゆう 可能 かのう 把 わ 解 かい 决该问题所 しょ 必需 ひつじゅ 的 てき 所有 しょゆう 要素 ようそ 都 と 连在一 いち 起 おこり 。进一 いち 步 ほ 地 ち ,心理 しんり 表 ひょう 征 せい 不 ふ 仅仅是 ぜ 信念 しんねん 与 あずか 欲望 よくぼう 的 てき 对象,而且还是心理 しんり 过程运作于其上 じょう 的 てき 领域。它们可 か 以被认为是 ぜ 心理 しんり 内容 ないよう 的 てき 句法 くほう 概念 がいねん 与 あずか 功 こう 能 のう 结构的 てき 计算 概念 がいねん 之 の 间的理想 りそう 纽带。根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た ,这些概念 がいねん 是 ぜ 我 わが 们关于心理 しんり 过程的 てき 最 さい 佳 けい 说明。[ 10]
弗 どる 朗 ろう 兹·约瑟夫 おっと ·加 か 尔所 ところ 创立的 てき 颅相学 がく 在 ざい 19世 せい 纪的运动中 ちゅう ,有 ゆう 着 ぎ 心 こころ 灵模块性 观念的 てき 前身 ぜんしん 。
沿着语言学 がく 家 か 诺姆·乔姆斯基 开辟的 てき 道路 どうろ ,福 ぶく 多 た 逐渐产生了 りょう 对于心理 しんり 先天 せんてん 论 观念的 てき 郑重信奉 しんぽう 。[ 15] 先天 せんてん 论假定 かてい 了 りょう 许多认知功 こう 能 のう 与 あずか 概念的 がいねんてき 天 てん 赋性。对福多 た 来 らい 说,这个立 りつ 场是从他对行 くだり 为主义与 あずか 联想主 ぬし 义 (associationism)的 てき 批评中 ちゅう 自然 しぜん 形成 けいせい 的 てき 。这些批评同 どう 样把他 た 引向了 りょう 心 こころ 灵模块性假 かり 说的构想。
历史上 じょう ,关于心理 しんり 结构的 てき 疑 うたぐ 问被划分成 なり 关于机 つくえ 能 のう 本性 ほんしょう 的 てき 两种对立的 てき 理 り 论。第 だい 一个可以被描述为“水平 すいへい 的 てき ”观点,因 いん 为它把 わ 心理 しんり 过程视为非 ひ 定 てい 域 いき 机 つくえ 能 のう 之 の 间的交互 こうご 作用 さよう 。例 れい 如,一 いち 个判断 はんだん ,无论它是关于知 ち 觉经验的判断 はんだん 还是关于理解 りかい 语言的 てき 判断 はんだん ,仍是一 いち 个判断 はんだん 。第 だい 二个可以被描述为“垂直 すいちょく 的 てき ”视角,因 いん 为它宣 せん 称 たたえ 我 わが 们的心理 しんり 机 つくえ 能 のう 是 ぜ 定 てい 域 いき 的 てき 、被 ひ 遗传决定的 てき 、与 あずか 不同 ふどう 的 てき 神 かみ 经学结构相 しょう 关联,等 とう 等 とう 。[ 15]
垂直 すいちょく 的 てき 视角可 か 以被追 おい 溯 さかのぼ 到 いた 19世 せい 纪叫做颅相学 がく 的 てき 运动,及其创立者 しゃ 弗 どる 朗 ろう 兹·约瑟夫 おっと ·加 か 尔 。加 か 尔宣称 たたえ ,可 か 把 わ 心理 しんり 机 つくえ 能 のう 与 あずか 大 だい 脑特定 とくてい 的 てき 物理 ぶつり 区域 くいき 相 しょう 关联。因 よし 此,一个人的智力水平,例 れい 如,可 か 以被原 げん 原本 げんぽん 本地 ほんじ 从他大 だい 脑后顶叶 上 うえ 特定 とくてい 隆起 りゅうき 的 てき 尺寸 しゃくすん 中 ちゅう “读出来 でき ”。[ 16] 这个过分简单的 てき 模 も 块性观点在 てんざい 上 じょう 个世纪期间被反 はん 驳了。
福 ぶく 多 た 在 ざい 20世 せい 纪80年代 ねんだい 复兴了 りょう 模 も 块性的 てき 观念,而没有精 ゆうせい 确的物理 ぶつり 可 か 定 てい 域 いき 性 せい 概念 がいねん ,并以1983年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 专著 《心 こころ 灵的模 も 块性》(Modularity of Mind )成 なり 为其最大 さいだい 胆 きも 的 てき 支持 しじ 者 しゃ 。[ 16] 特 とく 别是模 も 块性的 てき 两种属性 ぞくせい ,信 しん 息 いき 封 ふう 装 そう (informational encapsulation )与 あずか 定 てい 域 いき 性 せい (domain specificity ) ,使 つかい 得 とく 有 ゆう 可能 かのう 把 わ 功 こう 能 のう 结构的 てき 问题与心理 しんり 内容 ないよう 的 てき 问题连结在 ざい 一 いち 起 おこり 。由 よし 个体的 てき 背景 はいけい 信念 しんねん 独立 どくりつ 加工 かこう 出 で 信 しん 息 いき 的 てき 能力 のうりょく ,是 ぜ 这两种属性 せい 所 しょ 承 うけたまわ 认的,容 よう 许福多 た 对心理 しんり 内容 ないよう 的 てき 概念 がいねん 给出原子 げんし 论的 てき 因果 いんが 说明。换句话说,最 さい 主要 しゅよう 的 てき 想 そう 法 ほう 是 ぜ ,心理 しんり 状 じょう 态的内容 ないよう 的 てき 属性 ぞくせい 不 ふ 仅仅依赖于它们作 さく 为其一部分的系统的内在关系,同 どう 时也可 か 以依赖于它们与外在 がいざい 世界 せかい 的 てき 因果 いんが 关系。[ 16]
使 つかい 福 ぶく 多 おお 非常 ひじょう 苦 く 恼的是 ぜ ,福 ぶく 多 た 的 てき 心理 しんり 模 も 块性、信 しん 息 いき 封 ふう 装 そう 与 あずか 定 てい 域 いき 性 せい 的 てき 概念 がいねん ,被 ひ 芝 しば 农·派 は 利 り 夏 なつ 恩 おん 等 とう 认知科学 かがく 家 か 以及史 ふみ 迪 すすむ 芬·平 たいら 克 かつ 与 あずか 亨 とおる 利 り ·普 ふ 洛 らく 特金 とっきん 等 ひとし 进化心理 しんり 学 がく 家 か 及其他 た 许多人 じん 所 しょ 接受 せつじゅ 和 わ 扩充了 りょう 。[ 17] [ 18] [ 19] 但 ただし 是 ぜ 福 ぶく 多 た 抱 だき 怨说,平 たいら 克 かつ 、普 ひろし 洛 らく 特金 とっきん 以及被 ひ 他 た 挖苦地 ち 称 しょう 为“新 しん 综合体 がったい ”的 てき 其他成 なり 员,已 やめ 带着模 も 块性以及类似的 てき 想 そう 法 ほう 走 はし 得 う 太 ふとし 远了。他 た 坚持认为,与 あずか 这些研究 けんきゅう 者 しゃ 要 よう 让我们相信 しん 的 てき 东西相反 あいはん ,心 こころ 灵并不 ふ 是 ぜ “大量 たいりょう 模 も 块化的 てき ”,距离用 よう 计算 模型 もけい 或 ある 任 にん 何 なん 其他模型 もけい 来 らい 说明心 こころ 灵,仍旧有 ゆう 很长一 いち 段 だん 路 ろ 。[ 20]
在 ざい 《内容 ないよう 理 り 论及其他论文》(A Theory of Content and Other Essays ,1990)中 ちゅう ,福 ぶく 多 た 着手 ちゃくしゅ 处理了 りょう 他 た 的 てき 另一个核心 こころ 概念 がいねん :心理 しんり 表 ひょう 征 せい 的 てき 实在性 せい 问题。[ 21] 福 ぶく 多 た 需要 じゅよう 通 どおり 过为表 ひょう 征 せい 实在论辩护,来 らい 为这个观念 ねん 辩护:心理 しんり 状 じょう 态的内容 ないよう 是 ぜ 以诸如LOT中 ちゅう 的 てき 那 な 些一样的符号结构所表述的。
福 ぶく 多 た 从对于所谓标准实在论 的 てき 一些批评开始。根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た ,这个看 み 法被 はっぴ 描述为两个不同 ふどう 的 てき 断言 だんげん 。其中一个考虑心理状态的内在结构,并断言 だんげん 这种状 じょう 态是非 ぜひ 关联的 てき 。另一个关心心理内容的语义理论,并断言 だんげん 在 ざい 这种内容 ないよう 的 てき 因果 いんが 作用 さよう 与信 よしん 念 ねん 的 てき 推理 すいり 网络之 の 间存在 そんざい 着 ぎ 同 どう 构 。在 ざい 当代 とうだい 的 てき 心 こころ 灵哲学 がく 家中 いえじゅう ,多数 たすう 看 み 法 ほう 似 に 乎是,这两个断言 だんげん 中 ちゅう 的 てき 第 だい 一 いち 个是错误的 てき ,但 ただし 第 だい 二 に 个是正 ぜせい 确的。福 ぶく 多 た 背 せ 弃这一 いち 看 み 法 ほう ,接受 せつじゅ 第 だい 一 いち 个论点 てん 为真,而强烈 きょうれつ 拒 こばめ 斥第二 に 个为真 しん 。[ 21]
福 ぶく 多 た 特 とく 别批评了丹 たん 尼 に 尔·丹 たん 尼 に 特 とく 的 てき 工具 こうぐ 主 ぬし 义 。[ 21] 丹 たん 尼 に 特 とく 坚持认为,对于意向 いこう 性状 せいじょう 态,实在论者有 ゆう 可能 かのう 并不必让他 た 自己 じこ 承 うけたまわ 认心理 しんり 表 ひょう 征 せい 的 てき 实在性 せい 。[ 22] 现在,根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た ,如果一个人仍停留在这种分析的层次上,那 な 么是没 ぼつ 有 ゆう 可能 かのう 来 き 说明意向 いこう 性的 せいてき 策略 さくりゃく 为何 起 おこり 作用 さよう 的 てき :
“对于工具 こうぐ 主 ぬし 义有种标准 じゅん 的 てき 异议……:如果关于信念 しんねん /欲望 よくぼう 的 てき 心理 しんり 学事 がくじ 实上是 ぜ 错误的 てき ,难以说明为何关于信念 しんねん /欲望 よくぼう 的 てき 心理 しんり 学 がく 能 のう 运作得 とく 这么好 こう ……正 せい 如普特 とく 南 みなみ 、Boyd和 わ 其他人 たにん 所 しょ 强 きょう 调的,从理论在预测上 じょう 的 てき 成功 せいこう 到 いた 该理论为真 しん ,的 てき 确存在 そんざい 着 ぎ 一个假定的推论;并且当 とう 我 わが 们正在 ざい 处理唯一 ゆいいつ 发挥作用 さよう 的 てき 理 り 论,该理论在预测上 じょう 是 ぜ 用 よう 成功 せいこう 来 らい 加 か 冕的,这就更 さら 加 か 有 ゆう 可能 かのう 了 りょう 。并不明 ふめい 显的是 ぜ …在 ざい 解 かい 释信念 しんねん 与 あずか 欲望 よくぼう 上 じょう ,这样一个假设为何不该对阐释信念/欲望 よくぼう 的 てき 实在论概念 がいねん 产生有利 ゆうり 的 てき 作用 さよう 。”[ 23]
福 ぶく 多 た 同 どう 样也有 ゆう 以心 しん 語 ご (LOT)的 てき 方式 ほうしき 来 らい 支持 しじ 心理 しんり 表 ひょう 征 せい 实在性 せい 的 てき 正面 しょうめん 论证。他 た 坚持认为,如果语言是 ぜ 思想 しそう 的 てき 表 ひょう 达,并且语言是 ぜ 系 けい 统化的 てき ,那 な 么思想 しそう 就必定 ひつじょう 同 どう 样是系 けい 统化的 てき 。福 ぶく 多 た 利用 りよう 诺姆·乔姆斯基 的 てき 工作 こうさく ,既 すんで 为了把 わ 他 た 的 てき 心 こころ 灵理论模型 がた 化 か ,也为了 りょう 驳斥诸如联结主 ぬし 义 的 てき 替 がえ 代 だい 性 せい 结构。[ 24] 乔姆斯基[ 25] 用 よう 两个更 さら 基本 きほん 的 てき 概念 がいねん 来 らい 说明自然 しぜん 语言中 ちゅう 的 てき 系 けい 统性:生 なま 产性(productivity)与 あずか 复合性 せい (compositionality)。
生產 せいさん 性 せい 指 ゆび 的 てき 是 ぜ ,從 したがえ 一 いち 組 くみ 給 きゅう 定 じょう 的 てき 符號 ふごう 中 ちゅう ,表徵 ひょうちょう 系統 けいとう 有 ゆう 著 ちょ 無限 むげん 生成 せいせい 新 しん 表徵 ひょうちょう 的 てき 能力 のうりょく 。“約 やく 翰”、“愛 あい ”和 かず “瑪麗”允許 いんきょ 句 く 子 こ 有 ゆう “約 やく 翰愛瑪麗”和 かず “瑪麗愛 あい 約 やく 翰”的 てき 結構 けっこう 。福 ぶく 多 た 的 てき 思想 しそう 語 ご 言 げん 認 みとめ 為 ため 表徵 ひょうちょう 可 か 以分解 ぶんかい 為 ため 多 た 個 こ 組成 そせい 部分 ぶぶん ,而這些分解 ぶんかい 的 てき 表徵 ひょうちょう 可 か 被 ひ 構建成 なり 新 しん 的 てき 字 じ 符 ふ 串 くし 。[ 24]
比 ひ 生產 せいさん 性 せい 更 さら 重要 じゅうよう 的 てき 是 ぜ 系統 けいとう 性 せい (systematicity),因 いん 為 ため 它不依賴 いらい 於對人類 じんるい 認知 にんち 的 てき 不可 ふか 靠 もたれ 理想 りそう 。該論點 てん 指出 さしで ,認知 にんち 者 しゃ 能 のう 夠憑藉對其他句 く 子 こ 的 てき 理解 りかい 來 らい 理解 りかい 某 ぼう 個 こ 句 く 子 こ 。例 れい 如,沒 ぼつ 有 ゆう 一 いち 個 こ 理解 りかい “約 やく 翰愛瑪麗”的 てき 人 じん 不能 ふのう 理解 りかい “瑪麗愛 あい 約 やく 翰”,沒 ぼつ 有 ゆう 一 いち 個 こ 理解 りかい “P和 わ Q”的 てき 人 じん 不能 ふのう 理解 りかい “P”。系統 けいとう 性 せい 本身 ほんみ 作為 さくい 自然 しぜん 語 ご 言 げん 和 わ 邏輯的 てき 一種屬性很少受到质疑,但 ただし 也有 やゆう 一些质疑認為思維和語言一樣,是 ぜ 系統 けいとう 性 せい 的 てき 。還 かえ 有 ゆう 一 いち 些來自 じ 联结主義 しゅぎ 傳統 でんとう 的 てき 人 じん 試 ためし 圖 ず 建立 こんりゅう 非 ひ 經典 きょうてん 的 てき 網 もう 絡 からま 來 らい 解釋 かいしゃく 顯然 けんぜん 的 てき 語 ご 言 げん 系統 けいとう 性 せい [ 26] 。
系 けい 统性与 あずか 生 なま 产性依 よ 赖于语言的 てき 复合结构这一事 いちじ 实意味 いみ 着 ぎ ,语言拥有组合的 てき 语义学 がく (combinatorial semantics)。如果思想 しそう 同 どう 样拥有 ゆう 这样一 いち 个组合 的 てき 语义学 がく ,那 な 么就必定 ひつじょう 存在 そんざい 思想 しそう 的 てき 语言。[ 27]
福 ぶく 多 た 提供 ていきょう 的 てき 支持 しじ 表 ひょう 征 せい 实在论的第 だい 二 に 个论证,涉 わたる 及思维的过程。这一论证触及关于心 こころ 智 さとし 表 おもて 征 せい 理 り 论与 あずか 其结构模型 がた 之 の 间的关系。如果心理 しんり 语的句 く 子 こ 需要 じゅよう 一个独特的精致过程,那 な 么它们就需要 じゅよう 某 ぼう 种类型 がた 的 てき 计算机 つくえ 制 せい 。心理 しんり 表 ひょう 征 せい 的 てき 句法 くほう 概念 がいねん 紧紧伴 とも 随 ずい 着 ぎ 这样的 てき 观念,即 そく 心理 しんり 过程就是只 ただ 作用 さよう 于它们所阐释的 てき 符号 ふごう 形式 けいしき 的 てき 计算。而这就是「心 こころ 灵计算 さん 理 り 论 」。因 よし 而,对基于古典 こてん 人工 じんこう 智能 ちのう 的 てき 结构模型 もけい 的 てき 护卫,就不可避 ふかひ 免 めん 地 ち 要 よう 经过对心理 しんり 表 ひょう 征 せい 的 てき 实在性 せい 的 てき 护卫。[ 27]
对于福 ぶく 多 た 来 らい 说,关于思想 しそう 过程的 てき 这个形式 けいしき 化 か 概念 がいねん ,同 どう 样有利 ゆうり 于凸显符号 ごう 的 てき 因果 いんが 作用 さよう 与 あずか 它们所 しょ 表 ひょう 达的内容 ないよう 之 の 间的相似 そうじ 之 の 处。在 ざい 他 た 看 み 来 らい ,句法 くほう 在 ざい 符号 ふごう 的 てき 因果 いんが 作用 さよう 及其内容 ないよう 之 の 间起着 ぎ 中 ちゅう 介 かい 的 てき 作用 さよう 。符号 ふごう 之 の 间的语义关系可 か 以用它们之 の 间的句法 くほう 关系来 らい 模 も 拟。连接两个符号 ふごう 的 てき 内容 ないよう 的 てき 推论关系,可 か 以用形式 けいしき 化 か 的 てき 句法 くほう 规则来 らい 模 も 拟,这些规则控 ひかえ 制 せい 着 ぎ 一个符号如何从另一个符号中推导出来。[ 27]
从20世 せい 纪80年代 ねんだい 初 はつ 开始,福 ぶく 多 た 支持 しじ 了 りょう 关于心理 しんり 内容 ないよう 与 あずか 意 い 义的因果 いんが 概念 がいねん 。关于内容 ないよう 的 てき 这个观念和 わ 他 た 的 てき 早年 そうねん 生涯 しょうがい 所 しょ 赞成的 てき 推论作用 さよう 语义学 がく 形成 けいせい 鲜明的 てき 对比。截至2010年 ねん (2010-Missing required parameter 1=month ! ) [update] 2010年 ねん ,福 ぶく 多 た 批评推论作用 さよう 语义学 がく (IRS),因 いん 为它对整体 せいたい 主 ぬし 义的 てき 一种极端形式的承认,排除 はいじょ 了 りょう 将 しょう 心 こころ 灵真正 ただし 自然 しぜん 化 か 的 てき 可能 かのう 性 せい 。而自然 しぜん 化 か 的 てき 过程必定 ひつじょう 包含 ほうがん 以原子 げんし 论且因果 いんが 的 てき 方式 ほうしき 来 らい 对内容 ないよう 进行的 てき 说明。[ 28]
福 ぶく 多 た 对整体 せいたい 主 ぬし 义进行 ぎょう 了 りょう 许许多多 たた 、各 かく 种各样的批评。他 た 把 わ 一切不同的整体主义概念所具有的核心问题,认定为:语义评价中 ちゅう 的 てき 决定性 せい 因 いん 素 もと 是 ぜ “认识键合”(epistemic bond)这一观念。简单来 らい 说,如果某 ぼう 人 じん 认为P的 てき 意 い 义对于确定 じょう Q的 てき 意 い 义是相 しょう 关的,那 な 么P就是Q的 てき 一 いち 个认识键合 あい 。意 い 义整体 せいたい 主 ぬし 义强烈 きょうれつ 依 よ 赖于这个概念 がいねん 。在 ざい 整体 せいたい 主 ぬし 义下,心理 しんり 状 じょう 态的内容 ないよう 的 てき 同一 どういつ 性 せい ,只 ただ 能 のう 够由认识键合的 てき 全体 ぜんたい 来 らい 决定。而这使 し 得心 とくしん 理 り 状 じょう 态的实在论成为不可能 ふかのう 的 てき 东西:
“如果人 じん 们对于认识相关性的 てき 评判在 ざい 绝对一般的方面有差异,并且如果我 わが 们经由 よし 认识键合的 てき 全体 ぜんたい 来 らい 追随 ついずい 意 い 义和个别意向 いこう 性状 せいじょう 态的整体 せいたい 主 ぬし 义,那 な 么后果 はて 就将是 ぜ ,两个人 じん (或 ある 就此而言,同 どう 一个人的两个时间段)将 はた 决不会 かい 处于同 どう 样的意向 いこう 性状 せいじょう 态。所以 ゆえん ,两个人 じん 决不可能 ふかのう 被 ひ 归入同 どう 样的意向 いこう 性 せい 概括 がいかつ 。所以 ゆえん ,意向 いこう 性 せい 概括 がいかつ 也是决不可能 ふかのう 成功 せいこう 的 てき 。再 さい 一 いち 个所以 ゆえん ,意向 いこう 心理 しんり 学 がく 也是没 ぼつ 希望 きぼう 的 てき 。”[ 28]
福 ぶく 多 た 批评了 りょう 语义评价只 ただ 涉 わたる 及符号 ごう 系 けい 统单元之 もとゆき 间的内在 ないざい 关系这一观念,便 びん 可 か 以采取 と 关于心理 しんり 内容 ないよう 和 わ 意 い 义的外在 がいざい 主 ぬし 义立 たて 场。对福多 た 而言,近年 きんねん 来 らい ,对心灵的自然 しぜん 化 か 问题被 ひ 牵扯上 うえ 了 りょう 这样的 てき 可能 かのう 性 せい :以非意向 いこう 性 せい 且非语义的 てき 方式 ほうしき 给出“一块世界关联到(表 おもて 达、表 おもて 征 せい 、满足)另一块的充分 じゅうぶん 条件 じょうけん ”。如果要 よう 在 ざい 心 しん 灵表征 せい 理 り 论内部 ぶ 实现这个目 め 标,那 な 么挑战就是 ぜ 设想一种能够建立对LOT中 ちゅう 原初 げんしょ 的 てき 非 ひ 逻辑符号 ふごう 建立 こんりゅう 解 かい 释的因果 いんが 理 り 论。福 ぶく 多 た 最初 さいしょ 的 てき 提 ひさげ 议是,决定了 りょう 心理 しんり 语中“水 みず ”的 てき 符号 ふごう 表 ひょう 达H2 O这一属性 ぞくせい 的 てき 东西,是 ぜ 该符号 ごう 的 てき 出 で 现与水 すい 有 ゆう 确定的 てき 因果 いんが 关系。这个因果 いんが 理 り 论在直 ちょく 觉上的 てき 说法就是福 ぶく 多 た 所 しょ 谓“天然 てんねん 的 てき 因果 いんが 理 り 论”(Crude Causal Theory)。根 ね 据 すえ 这个理 り 论,符号 ふごう 的 てき 出 で 现表达了作 さく 为其出 で 现原因 げんいん 的 てき 属性 ぞくせい 。例 れい 如,名称 めいしょう “马”,说的就是是 これ 匹 ひき 马的马。为了能 のう 这样做,在 ざい 出 で 现符号 ごう “马”的 てき 某 ぼう 些属性 せい 与 あずか 决定了 りょう 某 ぼう 件 けん 事 ごと 是 ぜ 出 で 现“马”的 てき 某 ぼう 些属性 せい 之 の 间,有 ゆう 某 ぼう 种类似 に 法 ほう 则的关联,就是必要 ひつよう 而充分 ぶん 的 てき 了 りょう 。[ 21]
这个理 り 论的主要 しゅよう 问题就是错误的 てき 表 ひょう 征 せい 。“一个符号表达了一个属性,如果…必需 ひつじゅ 是 ぜ 所有 しょゆう 且只有 ゆう 这种属性 ぞくせい 的 てき 存在 そんざい 才 ざい 导致符号 ふごう 的 てき 出 で 现”,这种观念有 ゆう 两个不可避 ふかひ 免 めん 的 てき 问题。第 だい 一 いち 个问题是,并非所有 しょゆう 马都导致了 りょう 马 的 まと 出 で 现。第 だい 二 に 个问题是,并非只 ただ 有 ゆう 马才导致了 りょう 马 的 まと 出 で 现。有 ゆう 时候A (马 )是 ぜ 由 よし A(马)所 しょ 导致的 てき ,但 ただし 在 ざい 其他时候——例 れい 如,当 とう 由 よし 于距离远或 ある 能 のう 见度低 ひく 的 てき 情 じょう 况,一个人把牛混同为马时——A (马 )是 ぜ 由 よし B(牛 うし )所 しょ 导致的 てき 。在 ざい 这种例 れい 子中 こなか ,符号 ふごう A 不 ふ 仅仅表 ひょう 达了属性 ぞくせい A,而是属性 ぞくせい A与 あずか B的 てき 析取。天然 てんねん 的 てき 因果 いんが 理 り 论因而没有能 ゆうのう 力 りょく 把 わ 符号 ふごう 的 てき 内容 ないよう 是 ぜ 析取的 てき 与 あずか 不 ふ 是 ぜ 析取的 てき 例 れい 子 こ 区 く 别开。这引起 おこり 了 りょう 福 ぶく 多 た 所 しょ 说的“析取问题”。
福 ぶく 多用 たよう 被 ひ 他界 たかい 定 てい 为“稍 やや 微 ほろ 不 ふ 天然 てんねん 些的因果 いんが 理 り 论”来 らい 回 かい 应这个问题。根 ね 据 すえ 这一进路,有 ゆう 必要 ひつよう 打破 だは 天然 てんねん 的 てき 因果 いんが 理 り 论所基 もと 于的对称性 せい 。福 ぶく 多 た 必须找到某 ぼう 种把A 由 ゆかり A所 しょ 导致(真 しん )与 あずか A 由 ゆかり B所 しょ 导致(假 かり )区分 くぶん 开来的 てき 标准。根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た ,出 で 发点是 ぜ ,假 かり 的 てき 情 じょう 况在 ざい 本体 ほんたい 论上 うえ 依 よ 赖 于真的 てき 情 じょう 况,反 たん 之 の 不 ふ 然 しか 。换句话说,在 ざい 真 ま 内容 ないよう (A = A)与 あずか 假 かり 内容 ないよう (A = A或 ある B)之 の 间,存在 そんざい 着 ぎ 依 よ 赖的不 ふ 对称性 せい 。第 だい 一个可以独立于第二个而存续,但 ただし 是 ぜ 第 だい 二个只因为第一个的存在才出现:
“从语义学的 てき 观点看 み ,错误一定 いってい 是 ぜ 意外 いがい :如果在 ざい “马”的 てき 外延 がいえん 中 ちゅう 没 ぼつ 有 ゆう 牛 うし ,那 な 么对于“马”的 てき 意 い 义来说,就不能 ふのう 要求 ようきゅう 牛 うし 被 ひ 称 しょう 为马。另一方面 ほうめん ,如果“马”并不意味 いみ 着 ぎ 它所意味 いみ 的 てき 东西,并且如果这对于马来 らい 说是个错误,那 な 么牛就永远不可能 ふかのう 被 ひ 称 しょう 为“马”。将 はた 两者放 ひ 到 いた 一起可以看到,错误地 ち 说出“这是马”的 てき 可能 かのう 性 せい 预设了 りょう 正 せい 确地说出它的语义学 がく 基 もと 础的存在 そんざい ,但 ただし 是 ぜ 反 はん 之 の 不 ふ 亦 また 然 しか 。如果我 わが 们用“天然 てんねん 的 てき 因果 いんが 理 り 论”来 らい 说这个,那 な 么牛导致一 いち 个人说“马”这一事 いちじ 实,依 よ 赖于马导致一个人说“马”这一事 いちじ 实;但 ただし 是 ぜ 马导致一个人说“马”这一事 いちじ 实,不 ふ 依 よ 赖于牛 うし 导致一 いち 个人说“马”这一事 いちじ 实……”[ 21]
在 ざい 20世 せい 纪60年代 ねんだい 期 き 间,诸如唐 から 纳德·戴维森 もり 、希 まれ 拉 ひしげ 里 さと ·普 ふ 特 とく 南 みなみ 和 かず 福 ぶく 多 た 等 とう 不同 ふどう 的 てき 哲学 てつがく 家 か ,试图解 かい 决一个疑难,即 そく 发展出 で 一条道路来保持心理因果关系和所谓“民 みん 间心理学 りがく ”的 てき 说明效力 こうりょく ,同 どう 时坚持 じ 对世界 かい 的 てき 物 もの 质主义 视角,即 そく 不能 ふのう 违背“物理 ぶつり 学 がく 的 てき 普遍 ふへん 性 せい ”。他 た 们的提 ひさげ 议是,首 しゅ 先 さき ,拒 こばめ 斥心灵哲学 がく 中 ちゅう 当 とう 时支配 しはい 性 せい 的 てき 理 り 论:行 くだり 为主义和 わ 类型同 どう 一理 いちり 论 。[ 29] 逻辑行 ぎょう 为主义 的 てき 问题是 ぜ 它无法 ほう 解 かい 释心理 しんり 状 じょう 态之 これ 间的 てき 因果 いんが 关系,并且这样的 てき 因果 いんが 关系对于心理 しんり 学 がく 说明似 に 乎是必不可 ふか 少 しょう 的 てき ,特 とく 别是如果一个人认为行为并不是单个心理事件/原因 げんいん 的 てき 效果 こうか ,而却是 ぜ 一 いち 连串心理 しんり 事件 じけん /原因 げんいん 的 てき 效果 こうか 。另一方面 ほうめん ,类型同 どう 一理论无法说明这个事实:根本 こんぽん 上 じょう 不同 ふどう 的 てき 物理 ぶつり 系 けい 统可能 かのう 发现自身 じしん 处于同 どう 样的心理 しんり 状 じょう 态。除 じょ 了 りょう 强烈 きょうれつ 地 ち 以人类为中心 ちゅうしん (为什么人类就该是宇宙 うちゅう 中 ちゅう 唯 ただ 一思维的有机体呢?),类型同 どう 一理论还无法处理神经科学中积累起来的证据,即 そく 每 ごと 一单个的人脑与其他所有的都不同。因 よし 此,谈论不同 ふどう 的 てき 物理 ぶつり 系 けい 统中共同 きょうどう 心理 しんり 状 じょう 态的不可能 ふかのう 性 せい ,表明 ひょうめい 它自身 じしん 于不仅仅是 ぜ 不同 ふどう 物 ぶつ 种之间的,而且也是同 どう 一物种的不同有机体之间的。
多重 たじゅう 实现性 せい 的 てき 图解。M代表 だいひょう 心理 しんり 的 てき ,P代表 だいひょう 物理 ぶつり 的 てき 。图中显示,不 ふ 止 とめ 一 いち 个P可 か 以例示 れいじ 一 いち 个M,但 ただし 是 これ 反 はん 之 これ 不 ふ 亦 また 然 しか 。状 じょう 态间的 てき 因果 いんが 关系由 よし 箭 や 头所表 ひょう 征 せい (M1到 いた M2,等 とう 等 とう )。
根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た ,用 よう 功 こう 能 のう 主 ぬし 义,一种设计出来克服二元 にげん 论与 あずか 还原论 二者缺陷的假说,可 か 以解决这些问题,这里并不谈细节,想 そう 法 ほう 是 ぜ ,不 ふ 管 かん 实现心理 しんり 状 じょう 态的物理 ぶつり 基 もと 质如何 なに ,重要 じゅうよう 的 てき 是 ぜ 心理 しんり 状 じょう 态的功 こう 能 のう 。这个观点的 てき 基 もと 础在于多重 たじゅう 实现性 せい 心理 しんり 原 げん 则。按照这个观点,例 れい 如,我 わが 与 あずか 计算机 つくえ 可 か 以都例示 れいじ (“实现”)了 りょう 同 どう 样的功 こう 能 のう 状 じょう 态,虽然我 わが 们是由 よし 完全 かんぜん 不同 ふどう 的 てき 物 もの 料 りょう 制 せい 成 なり 的 てき (见右图)。在 ざい 这个基 もと 础上,功 こう 能 のう 主 ぬし 义可以被归类为个例 れい 物理 ぶつり 主 ぬし 义(token materialism )的 てき 一 いち 种形式 しき 。[ 30]
福 ぶく 多 た 与 あずか 生物 せいぶつ 学 がく 家 か Massimo Piattelli-Palmarini合 あい 著 ちょ 了 りょう 一 いち 本名 ほんみょう 为《达尔文 ぶん 哪儿错了?》的 てき 书(2010),在 ざい 这本书里把 わ 新 しん 达尔文 ぶん 主 ぬし 义描述 じゅつ 为“令 れい 人 じん 痛苦 つうく 地 ち 不 ふ 加 か 批判 ひはん 的 てき ”,并把达尔文 ぶん 的 てき 进化理 り 论称为是“高 こう 估了环境在 ざい 形成 けいせい 一物种的显型中的作用而低估了内生性变量的影响。”"[ 31] [ 32] [ 33] 进化生物 せいぶつ 学 がく 家 か Jerry Coyne [ 34] 把 わ 这本书形容 けいよう 为是“一种对自然选择的极其误导性的批判”并且“如其夸张般的对生物 せいぶつ 学 がく 的 てき 无知。”[ 35]
一大批各类不同方向的哲学家挑战了许多福多的观念。例 れい 如,思想 しそう 语言假 かり 说被 ひ 指 ゆび 责为要 よう 麼深受无穷倒退 すさ 之 これ 苦 く ,要 よう 麼就是 ぜ 多 た 余 あまり 的 てき 假設 かせつ 。特 とく 别是西 にし 蒙 こうむ ·布 ぬの 莱克本 ほん 在 ざい 1984年 ねん 的 てき 一 いち 篇 へん 文章 ぶんしょう 中 ちゅう 提出 ていしゅつ ,既 すんで 然 しか 福 ぶく 多 た 把 わ 自然 しぜん 语言的 てき 学 がく 习说明成 めいせい 「在 ざい 思想 しそう 語 ご 言 げん (LOT)假 かり 说中形成 けいせい 与 あずか 确证的 てき 过程」,这就讓 ゆずる 他面 ためん 臨一 いち 個 こ 问题,即 そく 为什么LOT本身 ほんみ 就不应该被 ひ 认为「还需要 よう 另一种更基础的表征基质,在 ざい 其中形成 けいせい 并确证假说,使 つかい 得 とく LOT本身 ほんみ 可 か 以被学 がく 习?」如果自然 しぜん 语言的 てき 学 がく 习需要 じゅよう 某 ぼう 种表征 せい 基 もと 质(LOT),为的是 ぜ 使 し 自然 しぜん 語 ご 言 げん 可 か 以被学 がく 习,那 な 么对于LOT本身 ほんみ 以及随 ずい 后 きさき 这个表 ひょう 征 せい 基 もと 质的表 ひょう 征 せい 基 もと 质等等 とう ,永 えい 无止境 さかい ,为什么不应该說 せつ 同樣 どうよう 的 てき 話 ばなし 呢?另一方面 ほうめん ,如果LOT不 ふ 需要 じゅよう 这样的 てき 表 ひょう 征 せい 基 もと 质,那 な 么自然 しぜん 语言的 てき 学 がく 习为什么就需要 よう 它呢?在 ざい 这种情 じょう 况下,LOT会 かい 是 ぜ 多 た 余 あまり 的 てき 。[ 36] 作 さく 为回应,福 ぶく 多 た 主 しゅ 张,LOT是 ぜ 独 どく 一 いち 无二的 てき ,这是由 よし 于它就是先天的 せんてんてき ,并不必通过先前 まえ 的 てき 语言来 らい 学 がく 习。
1981年 ねん ,丹 たん 尼 に 尔·丹 たん 尼 に 特 とく 阐述了 りょう 另一个反对LOT的 てき 论证。丹 たん 尼 に 特 とく 提出 ていしゅつ ,基 き 于我们面对电脑行为的证据,以及关于我 わが 们自己 じこ 一些无意识行为的证据,对于说明命 いのち 题态度 ど ,明 あきら 确的表 ひょう 征 せい 似 に 乎不是 ぜ 必需 ひつじゅ 的 てき 。在 ざい 与 あずか 电脑程 ほど 序 じょ 的 てき 棋类游 ゆう 戏期间,我 わが 们经常 つね 将 しょう 这样的 てき 态度归属于电脑,说些“它认为皇后 こうごう 应该被 ひ 移 うつり 到 いた 左 ひだり 边”这样的 てき 事情 じじょう 。我 わが 们将命 いのち 题态度 ど 归属于电脑,并且这有助 じょ 于我们说明 あかり 并且预测它在各 かく 种情境 さかい 中 ちゅう 的 てき 行 ぎょう 为。却没有人 ゆうじん 会 かい 提出 ていしゅつ ,电脑实际正 ただし 在 ざい 其电路 ろ 内的 ないてき 某 ぼう 处,思考 しこう 或 ある 相 あい 信 しん 着 き 与 あずか 心 こころ 语中 なか 的 てき 命 いのち 题态度 ど “我 わが 相 あい 信 しんじ 我 わが 能 のう 撂倒这家伙”同等 どうとう 的 てき 东西。丹 たん 尼 に 特 とく 提出 ていしゅつ ,同 どう 样的东西对于我 わが 们每天 てん 的 てき 许多自 じ 动行为明显也是正 ぜせい 确的,诸如在 ざい 窒息 ちっそく 性 せい 环境中 ちゅう “欲求 よっきゅう 呼吸 こきゅう 新 しん 鲜空气”。[ 37]
一些语言学家和语言哲学家批评了福多自称是“极端”的 てき 概念 がいねん 先天 せんてん 论。例 れい 如肯特·巴 ともえ 赫 使 つかい 得 とく 福 ぶく 多 た 要 よう 应付他 た 对于词汇语义学 がく 和 わ 一 いち 词多义的 てき 批评。福 ぶく 多 た 宣 せん 称 たたえ ,对于“keep”、“get”、“make”和 かず “put”这样的 てき 动词,是 ぜ 没 ぼつ 有 ゆう 词汇结构的 てき 。他 た 提出 ていしゅつ ,作 さく 为替代 だい 的 てき 选择,“keep”仅仅表 ひょう 达了概念 がいねん KEEP(福 ぶく 多 た 将 しょう 概念 がいねん 表示 ひょうじ 成 なり 大 だい 写 うつし ,藉此把 わ 它们与属性 ぞくせい 、名称 めいしょう 或 ある 其他这样的 てき 实体区分 くぶん 开)。根 ね 据 すえ 福 ぶく 多 た 的 てき 理 り 论,如果在 ざい 个别词语和 わ 概念 がいねん 之 の 间有直截 ちょくせつ 了 りょう 当 とう 的 てき 一 いち 一 いち 映 うつ 射 い ,那 な 么“穿 ほじ 着衣 ちゃくい 服 ふく ”(keep your clothes on)、“保留 ほりゅう 收 おさむ 据 すえ ”(keep your receipt)和 かず “持 もち 续洗手 しゅ ”(keep washing your hands)都 みやこ 将 すすむ 共 きょう 享 とおる 同 どう 一 いち 个KEEP概念 がいねん 。据 すえ 推测,这个概念 がいねん 锁定到 いた 了 りょう 独 どく 一 いち 无二的 てき 外在 がいざい 属性 ぞくせい keeping。然 しか 而,如果这個想 そう 法 ほう 是正 ぜせい 確 かく 的 てき ,那 な 么“保持 ほじ ”(RETAIN)一定 いってい 在 ざい “保持 ほじ 收 おさむ 据 すえ ”(RETAIN YOUR RECEIPT)中 ちゅう 挑出了 りょう 不同 ふどう 的 てき 属性 ぞくせい ,因 いん 为一个人不可能 ふかのう 保持 ほじ 衣服 いふく (retain clothes on)或 ある 保持 ほじ 洗 あらい 手 しゅ (retain washing hands)。此外,在 ざい 说明概念 がいねん “快 かい ”(FAST)如何 いか 相 あい 异地造成 ぞうせい “快 かい 车”(FAST CAR)、“快 かい 车道”(FAST DRIVE)、“快速 かいそく 通 どおり 道 どう ”(FAST TRACK)和 かず “夏 なつ 令 れい 时间”(FAST TIME)的 てき 内容 ないよう 时,福 ぶく 多 た 的 てき 理 り 论同样有问题。[ 38] 这些句 く 子 こ 里 さと “fast”的 てき 相 しょう 异解释是否 ひ 是 ぜ 在 ざい 英 えい 语的语义学 がく 中 ちゅう 被 ひ 指定 してい 的 てき ,亦 また 或 ある 语用学 がく 推理 すいり 的 てき 结果,是 これ 件 けん 有 ゆう 争 そう 论的事情 じじょう 。[ 39] 对于这类批评,福 ぶく 多 た 自己 じこ 的 てき 回 かい 应是坦 ひろし 率 りつ 地 ち 用 よう 概念 がいねん 来 らい 表 ひょう 达的:“人 ひと 们有时习惯说存在 そんざい 一定是模棱两可的,因 いん 为看看 み ‘椅子 いす 存在 そんざい ’和 かず ‘数字 すうじ 存在 そんざい ’之 の 间的区 く 别吧。一个常见的回答是:经过考 こう 虑,椅子 いす 存在 そんざい 和 わ 数字 すうじ 存在 そんざい 之 の 间的区 く 别,似 に 乎像数字 すうじ 和 わ 椅子 いす 之 の 间的区 く 别那样显著 ちょ 。既 すんで 然 しか 你用后 きさき 者 しゃ 来 らい 说明前者 ぜんしゃ ,你不需要 じゅよう 让‘存在 そんざい ’也变成 なり 一 いち 词多义的。”[ 40]
福 ぶく 多 た 坚持认为,有数 ゆうすう 量 りょう 巨大 きょだい 得 え 或 ある 许不合 あい 情理 じょうり 的 てき 概念 がいねん 是 ぜ 原始 げんし 而不可 ふか 定 てい 义的,这令一些批评者难以接受。例 れい 如,福 ぶく 多 た 把 わ 诸如“效果 こうか ”、“岛屿”、“梯形 ていけい ”和 かず “星 ほし 期 き ”等 とう 概念 がいねん 都 と 当 とう 作 さく 是 ぜ 原初 げんしょ 的 てき 、先天的 せんてんてき 且不可 ふか 分析 ぶんせき 的 てき ,因 いん 为它们都落在被 ひ 他称 たしょう 为“词汇概念 がいねん ”的 てき 范畴内 ない (对于那 な 些,我 わが 们的语言有 ゆう 单个词语)。针对这个看 み 法 ほう ,巴 ともえ 赫论证说,概念 がいねん “雌 めす 狐 きつね ”(VIXEN)几乎确实是 ぜ 由 よし 概念 がいねん “雌 めす 性 せい ”(FEMALE)与 あずか “狐狸 こり ”(FOX)组合成 ごうせい 的 てき ,而“单身男子 だんし ”(BACHELOR)是 ぜ 由 よし “单身”(SINGLE)与 あずか “男 おとこ 人 じん ”(MALE)组合成 ごうせい 的 てき ,等 とう 等 とう 。[ 38]
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