杰瑞·福ぶく多おお

杰瑞·艾もぐさ伦·福ぶく多おお
出生しゅっしょう	1935年ねん4月がつ22日にち 美国びくに纽约州しゅう纽约市し
逝世	2017年ねん11月29日にち(2017歲さい—11—29)（82歲さい） 美国びくに纽约州しゅう纽约市し曼哈頓とみ
时代	20 / 21世せい纪哲学がく
地区ちく	西方せいほう哲学てつがく
学派がくは	分析ぶんせき
主要しゅよう领域	心こころ灵哲学がく 语言哲学てつがく 认知科学かがく 理性りせい主ぬし义 认知主ぬし义 功こう能のう主ぬし义
著名ちょめい思想しそう	心こころ灵模块性 思想しそう语言
受影响于 希まれ拉ひしげ里さと·普ふ特とく南みなみ · 笛ふえ卡儿 · Sydney Morgenbesser · 杰罗姆·布ぬの鲁纳 · 弗どる朗ろう兹·约瑟夫おっと·加か尔 · 诺姆·乔姆斯基 · 休きゅう谟
影かげ响于 Ernest Lepore · 芝しば农·派は利り夏なつ恩おん · Georges Rey · Murat Aydede · 史ふみ迪すすむ芬·平たいら克かつ · Dan Sperber · Deirdre Wilson · 保ほ罗·丘おか奇き兰德 · Alan M. Leslie

杰瑞·艾もぐさ伦·福ぶく多おお（Jerry Alan Fodor，1935年ねん4月がつ22日にち—2017年ねん11月29日にち）是ぜ美国びくに的てき哲学てつがく家か和わ认知科学かがく家か。他た拥有新しん泽西州しゅう罗格斯大学がく哲学てつがく教授きょうじゅ的てき职位，在ざい心こころ灵哲学がく与あずか认知科学かがく领域，他た也是一いち个多产作家か，为心靈しんれい模も塊かたまり性せい和わ思想しそう語ご言げん假說かせつ，以及其它一些观点铺设了基础。他た以其煽动性且有时论战式しき的てき论证风格而著称しょう。

福ぶく多た论证说，诸如信念しんねん和わ欲望よくぼう之これ类的心理しんり状じょう态，是ぜ个人与あずか心理しんり表ひょう征せい之これ间的关系。他た坚持认为，只ただ能のう够以心こころ灵中的てき思想しそう语言（LOT）来らい正せい确说明あかり这些表ひょう征せい。此外，这种思想しそう语言本身ほんみ是ぜ实际存在そんざい的てき东西，编码于大脑中，而不仅仅是ぜ有用ゆうよう的てき说明工具こうぐ。福ぶく多た追随ついずい一いち种功こう能のう主ぬし义，他た坚持认为，思おもえ维与其它心理しんり过程主要しゅよう由よし操作そうさ于表征せい的てき句法くほう之の上うえ的てき计算所しょ构成，这些表ひょう征せい组成了りょう思想しそう语言。

对福多た来らい说，心こころ灵中最さい重要じゅうよう的てき部分ぶぶん，诸如知ち觉与语言过程，是ぜ以模かたぎ块或ある“器官きかん”的てき方式ほうしき来らい构建的てき，他た根ね据すえ其因果いんが作用さよう和かず功いさお能のう作用さよう来らい定てい义它们。相あい对而言ごと，这些模も块是彼此ひし独立どくりつ的てき，也独立どくりつ于心灵的“中央ちゅうおう处理”部分ぶぶん，该部分ぶぶん所しょ具有ぐゆう的てき特とく征せい是ぜ更さら全局ぜんきょく且更不定ふてい域いき。福ぶく多た提出ていしゅつ，这些模も块的特とく征せい容よう许了与あずか外在がいざい物体ぶったい的てき因果いんが关系的てき可能かのう性せい。反はん之これ，这也使し得心とくしん理り状じょう态有可能かのう具ぐ备关于世界中せかいじゅう的てき东西的てき内容ないよう。从另一いち方面ほうめん来らい说，中央ちゅうおう处理部分ぶぶん就负责各种内容ないよう同どう输入与あずか输出之の间的逻辑关系。

尽つき管かん福ぶく多た起おこり初はつ拒こばめ绝了心理しんり状じょう态必须拥有ゆう因果いんが的てき、外在がいざい决定的てき方面ほうめん这一观点，但ただし是ぜ因いん为关于心理しんり内容ないよう的てき意い义与指ゆび称しょう的てき这么一いち个问题，他た近年きんねん来らい将はた大量たいりょう写うつし作さく和わ研究けんきゅう投入とうにゅう到いた语言哲学てつがく中なか，因いん为要研究けんきゅう关于问题。他た在ざい该领域いき的てき贡献包括ほうかつ所しょ谓的“不ふ对称因果いんが的てき指ゆび称しょう理り论”，以及反はん对语义学がく整体せいたい主ぬし义的てき许多论证。福ぶく多おお强烈きょうれつ反はん对对于心灵的还原论解かい释。他た论证说，心理しんり状じょう态是可か多重たじゅう实现的てき，并且在ざい科学かがく中ちゅう存在そんざい着ぎ说明层次的てき等とう级，这就使し得え，比ひ如说，较高阶的心理しんり学がく或ある语言学理がくり论的概括がいかつ与あずか规律，无法根ね据すえ关于神しん经元和わ突触的てき行ぎょう为的低てい层次说明来らい获得。对于被ひ他た说成是ぜ站不住じゅう脚あし的てき达尔文ぶん主ぬし义和わ新しん达尔文ぶん主ぬし义自然しぜん选择理り论，他た还成了りょう一个著名的批评者。

传记

杰瑞·福ぶく多た1935年ねん出生しゅっしょう在ざい纽约市し，有ゆう犹太血ち统。他た与あずかSydney Morgenbesser一起かずき学がく习，于1956年ねん获得哥伦比ひ亚大学がく文科ぶんか学士がくし学位がくい（最さい优等），并在希まれ拉ひしげ里さと·普ふ特とく南みなみ的てき指ゆび导下于1960年ねん获得普ふ林りん斯顿大学だいがく哲学てつがく博士はかせ学位がくい。1956年ねん到いた1986年ねん，福ぶく多た在ざい马萨诸塞州しゅう剑桥市し的てき麻あさ省しょう理工りこう学院がくいん任にん教きょう。1986年ねん到いた1988年ねん，他た是ぜ纽约市立しりつ大学だいがく（CUNY）的てき正せい教授きょうじゅ。从1988年ねん至いたり今いま，他た是ぜ新しん泽西州しゅう罗格斯大学がく的てき新しん泽西州しゅう哲学てつがく与あずか认知科学かがく教授きょうじゅ。除じょ了りょう在ざい哲学てつがく上じょう的てき兴趣外がい，福ぶく多た还热烈れつ地ち注意ちゅうい歌うた剧，并在《伦敦图书评论》上じょう定期ていき为此及其他た话题撰せん写うつし通俗つうぞく的てき专栏文章ぶんしょう。

福ぶく多た以前いぜん在ざい罗格斯的一いち个同事ごと，新しん神秘しんぴ主ぬし义哲学てつがく家か科か林りん·麦むぎ克かつ金きん用よう这样的てき话来描述福ぶく多た：

“福ぶく多た（现在是ぜ个亲密みつ的てき朋友ほうゆう）是ぜ个身体しんたい强健きょうけん的てき绅士，并且经常有ゆう更さら加か强健きょうけん的てき论证风格。他た害がい羞，同どう时又健けん谈……难对付づけ的てき雄ゆう辩家，承うけたまわ载着敏感びんかん的てき灵魂……在ざい哲学てつがく问题，特とく别是在ざい福ぶく多た心しん目め中ちゅう所しょ钟爱的てき一个问题上与他不一致，可能かのう是ぜ令れい人じん引以为戒的てき经历……在ざい你早上じょう的てき第だい一いち杯はい咖啡之の前まえ，不要ふよう与あずか他た的てき敏捷びんしょう头脑、创造力りょく和わ机つくえ智さとし纠缠。福ぶく多た在ざい当今とうぎん世界せかい被ひ公おおやけ认为“领军的てき心こころ灵哲学がく家か”，让杰瑞みず·福ぶく多た加入かにゅう罗格斯[大学だいがく]的てき教きょう员行列ぎょうれつ，立たて即そく就使它成为重镇。七なな十年代我在英格兰遇到过他，并且……发现他た从智力りょく上じょう讲是货真价实的てき（尽つき管かん我わが们并不ふ总是看み法ほう一致いっち）。”

福ぶく多た是ぜ荣誉性せい的てき协会斐贝塔とう喀帕（Phi Beta Kappa）和わ美国びくに文理ぶんり科学かがく院いん的てき成なり员。他た获得了りょう众多的てき奖励和わ荣誉：纽约州しゅう里根さとね奖金、伍ご德とく罗·威い尔逊奖学金きん（普ふ林りん斯顿大学だいがく）、格かく林りん大臣だいじん研究けんきゅう员（普ひろし林はやし斯顿大学だいがく）、福ぶく布ぬの莱特奖学金きん（牛津うしづ大学だいがく）、行くだり为科学かがく高だか级研究けんきゅう中心ちゅうしん研究けんきゅう员，以及古こ根ね海うみ姆奖金きん。他た于1993年ねん赢得了りょう心こころ灵哲学がく和わ认知哲学てつがく的てき首くび个吉よし恩おん·尼あま科か德とく奖。他た为该奖所作さく的てき系列けいれつ演えんじ讲，后きさき来らい于1995年ねん由ゆかり麻あさ省しょう理工りこう学院がくいん出版しゅっぱん社しゃ出版しゅっぱん成なり册さつ ，题为《榆树和わ专家：心理しんり语及其语义学がく》（The Elm and the Expert: Mentalese and Its Semantics）。在ざい1996-1997，福ぶく多た在ざい牛津うしづ大学だいがく发表了りょう享有きょうゆう声望せいぼう的てき约翰·洛らく克かつ演えんじ讲，题为《概念がいねん：认知科学かがく在ざい哪里出で错了》（Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong），这接着せっちゃく成なり为了他た1998年ねん在ざい牛津うしづ大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ的てき同名どうめい书籍。他た还给美国びくに哲学てつがく联合会かい发表过关于哲学てつがく自然しぜん主ぬし义的てき帕特里さと克かつ·罗马内ない尔演讲（2004）和かず关于心こころ灵哲学がく的てき罗伊斯演讲（2002），担任たんにん了りょう其东部分会ぶんかい的てき副ふく会かい长（2004–2005）和会かずえ长（2005–2006）。

他た与あずか妻子さいし，语言学がく家かJanet Dean Fodor居住きょじゅう在ざい纽约，并有两个已やめ成年せいねん的てき孩子。

福ぶく多た与あずか心理しんり状じょう态的本性ほんしょう

主しゅ条目じょうもく：福ぶく多た论心理しんり状じょう态

在ざい福ぶく多た的てき《命いのち题态度ど》（Propositional Attitudes，1978）一いち书中，他た介かい绍了这样的てき观点：心理しんり状じょう态是个体与あずか心理しんり表ひょう征せい之の间的关系。尽つき管かん他た的てき立たて场这些年来ねんらい有ゆう许多变化，但ただし意向いこう性せい态度是ぜ关联的てき这一观点从最初的构想直到现在都と保持ほじ不ふ变。

在ざい那な本ほん书中，他た试图表明ひょうめい，心理しんり表ひょう征せい（特とく别是思想しそう语言中なか的てき句く子こ）是ぜ如何いか必然ひつぜん地ち去さ说明心理しんり状じょう态这一いち关联的てき本性ほんしょう。福ぶく多た考こう虑了两种可か供きょう选择的てき假かり说。第だい一个假说完全否认了心理状态的关联性特征，而第二个假说认为心理状态是二元关系。后きさき一个立场可以进一步细分为卡尔那な普ふ式しき的てき观点，即そく这样的てき关系是ぜ介かい于个体たい与あずか自然しぜん语言的てき句く子こ之の间的，以及弗どる雷かみなり格式かくしき的てき观点，即そく关系是ぜ介かい于个体たい与あずか这种句く子こ所しょ表ひょう达的命いのち题之これ间的。福ぶく多た自己じこ的てき立たて场却是ぜ，为了恰当地ち解かい释意向性こうせい态度的てき本性ほんしょう，有ゆう必要ひつよう运用个体、表おもて征せい和わ命いのち题内容ないよう之の间的三さん元げん关系。

表おもて征せい实在论按这样的方式ほうしき把わ心理しんり状じょう态当作さく三さん元げん关系，就使得とく有ゆう可能かのう把わ解かい决该问题所しょ必需ひつじゅ的てき所有しょゆう要素ようそ都と连在一いち起おこり。进一いち步ほ地ち，心理しんり表ひょう征せい不ふ仅仅是ぜ信念しんねん与あずか欲望よくぼう的てき对象，而且还是心理しんり过程运作于其上じょう的てき领域。它们可か以被认为是ぜ心理しんり内容ないよう的てき句法くほう概念がいねん与あずか功こう能のう结构的てき计算概念がいねん之の间的理想りそう纽带。根ね据すえ福ぶく多た，这些概念がいねん是ぜ我わが们关于心理しんり过程的てき最さい佳けい说明。

心こころ灵的功こう能のう结构

弗どる朗ろう兹·约瑟夫おっと·加か尔所ところ创立的てき颅相学がく在ざい19世せい纪的运动中ちゅう，有ゆう着ぎ心こころ灵模块性观念的てき前身ぜんしん。

主しゅ条目じょうもく：福ぶく多た论心理しんり结构

沿着语言学がく家か诺姆·乔姆斯基开辟的てき道路どうろ，福ぶく多た逐渐产生了りょう对于心理しんり先天せんてん论观念的てき郑重信奉しんぽう。先天せんてん论假定かてい了りょう许多认知功こう能のう与あずか概念的がいねんてき天てん赋性。对福多た来らい说，这个立りつ场是从他对行くだり为主义与あずか联想主ぬし义（associationism）的てき批评中ちゅう自然しぜん形成けいせい的てき。这些批评同どう样把他た引向了りょう心こころ灵模块性假かり说的构想。

历史上じょう，关于心理しんり结构的てき疑うたぐ问被划分成なり关于机つくえ能のう本性ほんしょう的てき两种对立的てき理り论。第だい一个可以被描述为“水平すいへい的てき”观点，因いん为它把わ心理しんり过程视为非ひ定てい域いき机つくえ能のう之の间的交互こうご作用さよう。例れい如，一いち个判断はんだん，无论它是关于知ち觉经验的判断はんだん还是关于理解りかい语言的てき判断はんだん，仍是一いち个判断はんだん。第だい二个可以被描述为“垂直すいちょく的てき”视角，因いん为它宣せん称たたえ我わが们的心理しんり机つくえ能のう是ぜ定てい域いき的てき、被ひ遗传决定的てき、与あずか不同ふどう的てき神かみ经学结构相しょう关联，等とう等とう。

垂直すいちょく的てき视角可か以被追おい溯さかのぼ到いた19世せい纪叫做颅相学がく的てき运动，及其创立者しゃ弗どる朗ろう兹·约瑟夫おっと·加か尔。加か尔宣称たたえ，可か把わ心理しんり机つくえ能のう与あずか大だい脑特定とくてい的てき物理ぶつり区域くいき相しょう关联。因よし此，一个人的智力水平，例れい如，可か以被原げん原本げんぽん本地ほんじ从他大だい脑后顶叶上うえ特定とくてい隆起りゅうき的てき尺寸しゃくすん中ちゅう“读出来でき”。这个过分简单的てき模も块性观点在てんざい上じょう个世纪期间被反はん驳了。

福ぶく多た在ざい20世せい纪80年代ねんだい复兴了りょう模も块性的てき观念，而没有精ゆうせい确的物理ぶつり可か定てい域いき性せい概念がいねん，并以1983年ねん出版しゅっぱん的てき专著《心こころ灵的模も块性》（Modularity of Mind）成なり为其最大さいだい胆きも的てき支持しじ者しゃ。特とく别是模も块性的てき两种属性ぞくせい，信しん息いき封ふう装そう（informational encapsulation）与あずか定てい域いき性せい（domain specificity），使つかい得とく有ゆう可能かのう把わ功こう能のう结构的てき问题与心理しんり内容ないよう的てき问题连结在ざい一いち起おこり。由よし个体的てき背景はいけい信念しんねん独立どくりつ加工かこう出で信しん息いき的てき能力のうりょく，是ぜ这两种属性せい所しょ承うけたまわ认的，容よう许福多た对心理しんり内容ないよう的てき概念がいねん给出原子げんし论的てき因果いんが说明。换句话说，最さい主要しゅよう的てき想そう法ほう是ぜ，心理しんり状じょう态的内容ないよう的てき属性ぞくせい不ふ仅仅依赖于它们作さく为其一部分的系统的内在关系，同どう时也可か以依赖于它们与外在がいざい世界せかい的てき因果いんが关系。

使つかい福ぶく多おお非常ひじょう苦く恼的是ぜ，福ぶく多た的てき心理しんり模も块性、信しん息いき封ふう装そう与あずか定てい域いき性せい的てき概念がいねん，被ひ芝しば农·派は利り夏なつ恩おん等とう认知科学かがく家か以及史ふみ迪すすむ芬·平たいら克かつ与あずか亨とおる利り·普ふ洛らく特金とっきん等ひとし进化心理しんり学がく家か及其他た许多人じん所しょ接受せつじゅ和わ扩充了りょう。但ただし是ぜ福ぶく多た抱だき怨说，平たいら克かつ、普ひろし洛らく特金とっきん以及被ひ他た挖苦地ち称しょう为“新しん综合体がったい”的てき其他成なり员，已やめ带着模も块性以及类似的てき想そう法ほう走はし得う太ふとし远了。他た坚持认为，与あずか这些研究けんきゅう者しゃ要よう让我们相信しん的てき东西相反あいはん，心こころ灵并不ふ是ぜ“大量たいりょう模も块化的てき”，距离用よう计算模型もけい或ある任にん何なん其他模型もけい来らい说明心こころ灵，仍旧有ゆう很长一いち段だん路ろ。

意向いこう实在论

在ざい《内容ないよう理り论及其他论文》（A Theory of Content and Other Essays，1990）中ちゅう，福ぶく多た着手ちゃくしゅ处理了りょう他た的てき另一个核心こころ概念がいねん：心理しんり表ひょう征せい的てき实在性せい问题。福ぶく多た需要じゅよう通どおり过为表ひょう征せい实在论辩护，来らい为这个观念ねん辩护：心理しんり状じょう态的内容ないよう是ぜ以诸如LOT中ちゅう的てき那な些一样的符号结构所表述的。

福ぶく多た对丹尼あま特とく的てき批评

福ぶく多た从对于所谓标准实在论的てき一些批评开始。根ね据すえ福ぶく多た，这个看み法被はっぴ描述为两个不同ふどう的てき断言だんげん。其中一个考虑心理状态的内在结构，并断言だんげん这种状じょう态是非ぜひ关联的てき。另一个关心心理内容的语义理论，并断言だんげん在ざい这种内容ないよう的てき因果いんが作用さよう与信よしん念ねん的てき推理すいり网络之の间存在そんざい着ぎ同どう构。在ざい当代とうだい的てき心こころ灵哲学がく家中いえじゅう，多数たすう看み法ほう似に乎是，这两个断言だんげん中ちゅう的てき第だい一いち个是错误的てき，但ただし第だい二に个是正ぜせい确的。福ぶく多た背せ弃这一いち看み法ほう，接受せつじゅ第だい一いち个论点てん为真，而强烈きょうれつ拒こばめ斥第二に个为真しん。

福ぶく多た特とく别批评了丹たん尼に尔·丹たん尼に特とく的てき工具こうぐ主ぬし义。丹たん尼に特とく坚持认为，对于意向いこう性状せいじょう态，实在论者有ゆう可能かのう并不必让他た自己じこ承うけたまわ认心理しんり表ひょう征せい的てき实在性せい。现在，根ね据すえ福ぶく多た，如果一个人仍停留在这种分析的层次上，那な么是没ぼつ有ゆう可能かのう来き说明意向いこう性的せいてき策略さくりゃく为何起おこり作用さよう的てき：

“对于工具こうぐ主ぬし义有种标准じゅん的てき异议……：如果关于信念しんねん/欲望よくぼう的てき心理しんり学事がくじ实上是ぜ错误的てき，难以说明为何关于信念しんねん/欲望よくぼう的てき心理しんり学がく能のう运作得とく这么好こう……正せい如普特とく南みなみ、Boyd和わ其他人たにん所しょ强きょう调的，从理论在预测上じょう的てき成功せいこう到いた该理论为真しん，的てき确存在そんざい着ぎ一个假定的推论；并且当とう我わが们正在ざい处理唯一ゆいいつ发挥作用さよう的てき理り论，该理论在预测上じょう是ぜ用よう成功せいこう来らい加か冕的，这就更さら加か有ゆう可能かのう了りょう。并不明ふめい显的是ぜ…在ざい解かい释信念しんねん与あずか欲望よくぼう上じょう，这样一个假设为何不该对阐释信念/欲望よくぼう的てき实在论概念がいねん产生有利ゆうり的てき作用さよう。”

生なま产性、系けい统性和わ思想しそう

福ぶく多た同どう样也有ゆう以心しん語ご（LOT）的てき方式ほうしき来らい支持しじ心理しんり表ひょう征せい实在性せい的てき正面しょうめん论证。他た坚持认为，如果语言是ぜ思想しそう的てき表ひょう达，并且语言是ぜ系けい统化的てき，那な么思想しそう就必定ひつじょう同どう样是系けい统化的てき。福ぶく多た利用りよう诺姆·乔姆斯基的てき工作こうさく，既すんで为了把わ他た的てき心こころ灵理论模型がた化か，也为了りょう驳斥诸如联结主ぬし义的てき替がえ代だい性せい结构。乔姆斯基用よう两个更さら基本きほん的てき概念がいねん来らい说明自然しぜん语言中ちゅう的てき系けい统性：生なま产性（productivity）与あずか复合性せい（compositionality）。

生產せいさん性せい指ゆび的てき是ぜ，從したがえ一いち組くみ給きゅう定じょう的てき符號ふごう中ちゅう，表徵ひょうちょう系統けいとう有ゆう著ちょ無限むげん生成せいせい新しん表徵ひょうちょう的てき能力のうりょく。“約やく翰”、“愛あい”和かず“瑪麗”允許いんきょ句く子こ有ゆう“約やく翰愛瑪麗”和かず“瑪麗愛あい約やく翰”的てき結構けっこう。福ぶく多た的てき思想しそう語ご言げん認みとめ為ため表徵ひょうちょう可か以分解ぶんかい為ため多た個こ組成そせい部分ぶぶん，而這些分解ぶんかい的てき表徵ひょうちょう可か被ひ構建成なり新しん的てき字じ符ふ串くし。

比ひ生產せいさん性せい更さら重要じゅうよう的てき是ぜ系統けいとう性せい（systematicity），因いん為ため它不依賴いらい於對人類じんるい認知にんち的てき不可ふか靠もたれ理想りそう。該論點てん指出さしで，認知にんち者しゃ能のう夠憑藉對其他句く子こ的てき理解りかい來らい理解りかい某ぼう個こ句く子こ。例れい如，沒ぼつ有ゆう一いち個こ理解りかい“約やく翰愛瑪麗”的てき人じん不能ふのう理解りかい“瑪麗愛あい約やく翰”，沒ぼつ有ゆう一いち個こ理解りかい“P和わQ”的てき人じん不能ふのう理解りかい“P”。系統けいとう性せい本身ほんみ作為さくい自然しぜん語ご言げん和わ邏輯的てき一種屬性很少受到质疑，但ただし也有やゆう一些质疑認為思維和語言一樣，是ぜ系統けいとう性せい的てき。還かえ有ゆう一いち些來自じ联结主義しゅぎ傳統でんとう的てき人じん試ためし圖ず建立こんりゅう非ひ經典きょうてん的てき網もう絡からま來らい解釋かいしゃく顯然けんぜん的てき語ご言げん系統けいとう性せい。

系けい统性与あずか生なま产性依よ赖于语言的てき复合结构这一事いちじ实意味いみ着ぎ，语言拥有组合的てき语义学がく（combinatorial semantics）。如果思想しそう同どう样拥有ゆう这样一いち个组合的てき语义学がく，那な么就必定ひつじょう存在そんざい思想しそう的てき语言。

福ぶく多た提供ていきょう的てき支持しじ表ひょう征せい实在论的第だい二に个论证，涉わたる及思维的过程。这一论证触及关于心こころ智さとし表おもて征せい理り论与あずか其结构模型がた之の间的关系。如果心理しんり语的句く子こ需要じゅよう一个独特的精致过程，那な么它们就需要じゅよう某ぼう种类型がた的てき计算机つくえ制せい。心理しんり表ひょう征せい的てき句法くほう概念がいねん紧紧伴とも随ずい着ぎ这样的てき观念，即そく心理しんり过程就是只ただ作用さよう于它们所阐释的てき符号ふごう形式けいしき的てき计算。而这就是「心こころ灵计算さん理り论」。因よし而，对基于古典こてん人工じんこう智能ちのう的てき结构模型もけい的てき护卫，就不可避ふかひ免めん地ち要よう经过对心理しんり表ひょう征せい的てき实在性せい的てき护卫。

对于福ぶく多た来らい说，关于思想しそう过程的てき这个形式けいしき化か概念がいねん，同どう样有利ゆうり于凸显符号ごう的てき因果いんが作用さよう与あずか它们所しょ表ひょう达的内容ないよう之の间的相似そうじ之の处。在ざい他た看み来らい，句法くほう在ざい符号ふごう的てき因果いんが作用さよう及其内容ないよう之の间起着ぎ中ちゅう介かい的てき作用さよう。符号ふごう之の间的语义关系可か以用它们之の间的句法くほう关系来らい模も拟。连接两个符号ふごう的てき内容ないよう的てき推论关系，可か以用形式けいしき化か的てき句法くほう规则来らい模も拟，这些规则控ひかえ制せい着ぎ一个符号如何从另一个符号中推导出来。

内容ないよう的てき本性ほんしょう

从20世せい纪80年代ねんだい初はつ开始，福ぶく多た支持しじ了りょう关于心理しんり内容ないよう与あずか意い义的因果いんが概念がいねん。关于内容ないよう的てき这个观念和わ他た的てき早年そうねん生涯しょうがい所しょ赞成的てき推论作用さよう语义学がく形成けいせい鲜明的てき对比。截至2010年ねん (2010-Missing required parameter 1=month!)2010年ねん，福ぶく多た批评推论作用さよう语义学がく（IRS），因いん为它对整体せいたい主ぬし义的てき一种极端形式的承认，排除はいじょ了りょう将しょう心こころ灵真正ただし自然しぜん化か的てき可能かのう性せい。而自然しぜん化か的てき过程必定ひつじょう包含ほうがん以原子げんし论且因果いんが的てき方式ほうしき来らい对内容ないよう进行的てき说明。

反はん整体せいたい主ぬし义

福ぶく多た对整体せいたい主ぬし义进行ぎょう了りょう许许多多たた、各かく种各样的批评。他た把わ一切不同的整体主义概念所具有的核心问题，认定为：语义评价中ちゅう的てき决定性せい因いん素もと是ぜ“认识键合”（epistemic bond）这一观念。简单来らい说，如果某ぼう人じん认为P的てき意い义对于确定じょうQ的てき意い义是相しょう关的，那な么P就是Q的てき一いち个认识键合あい。意い义整体せいたい主ぬし义强烈きょうれつ依よ赖于这个概念がいねん。在ざい整体せいたい主ぬし义下，心理しんり状じょう态的内容ないよう的てき同一どういつ性せい，只ただ能のう够由认识键合的てき全体ぜんたい来らい决定。而这使し得心とくしん理り状じょう态的实在论成为不可能ふかのう的てき东西：

“如果人じん们对于认识相关性的てき评判在ざい绝对一般的方面有差异，并且如果我わが们经由よし认识键合的てき全体ぜんたい来らい追随ついずい意い义和个别意向いこう性状せいじょう态的整体せいたい主ぬし义，那な么后果はて就将是ぜ，两个人じん（或ある就此而言，同どう一个人的两个时间段）将はた决不会かい处于同どう样的意向いこう性状せいじょう态。所以ゆえん，两个人じん决不可能ふかのう被ひ归入同どう样的意向いこう性せい概括がいかつ。所以ゆえん，意向いこう性せい概括がいかつ也是决不可能ふかのう成功せいこう的てき。再さい一いち个所以ゆえん，意向いこう心理しんり学がく也是没ぼつ希望きぼう的てき。”

不ふ对称因果いんが理り论

福ぶく多た批评了りょう语义评价只ただ涉わたる及符号ごう系けい统单元之もとゆき间的内在ないざい关系这一观念，便びん可か以采取と关于心理しんり内容ないよう和わ意い义的外在がいざい主ぬし义立たて场。对福多た而言，近年きんねん来らい，对心灵的自然しぜん化か问题被ひ牵扯上うえ了りょう这样的てき可能かのう性せい：以非意向いこう性せい且非语义的てき方式ほうしき给出“一块世界关联到（表おもて达、表おもて征せい、满足）另一块的充分じゅうぶん条件じょうけん”。如果要よう在ざい心しん灵表征せい理り论内部ぶ实现这个目め标，那な么挑战就是ぜ设想一种能够建立对LOT中ちゅう原初げんしょ的てき非ひ逻辑符号ふごう建立こんりゅう解かい释的因果いんが理り论。福ぶく多た最初さいしょ的てき提ひさげ议是，决定了りょう心理しんり语中“水みず”的てき符号ふごう表ひょう达H₂O这一属性ぞくせい的てき东西，是ぜ该符号ごう的てき出で现与水すい有ゆう确定的てき因果いんが关系。这个因果いんが理り论在直ちょく觉上的てき说法就是福ぶく多た所しょ谓“天然てんねん的てき因果いんが理り论”（Crude Causal Theory）。根ね据すえ这个理り论，符号ふごう的てき出で现表达了作さく为其出で现原因げんいん的てき属性ぞくせい。例れい如，名称めいしょう“马”，说的就是是これ匹ひき马的马。为了能のう这样做，在ざい出で现符号ごう“马”的てき某ぼう些属性せい与あずか决定了りょう某ぼう件けん事ごと是ぜ出で现“马”的てき某ぼう些属性せい之の间，有ゆう某ぼう种类似に法ほう则的关联，就是必要ひつよう而充分ぶん的てき了りょう。

这个理り论的主要しゅよう问题就是错误的てき表ひょう征せい。“一个符号表达了一个属性，如果…必需ひつじゅ是ぜ所有しょゆう且只有ゆう这种属性ぞくせい的てき存在そんざい才ざい导致符号ふごう的てき出で现”，这种观念有ゆう两个不可避ふかひ免めん的てき问题。第だい一いち个问题是，并非所有しょゆう马都导致了りょう马的まと出で现。第だい二に个问题是，并非只ただ有ゆう马才导致了りょう马的まと出で现。有ゆう时候A（马）是ぜ由よしA（马）所しょ导致的てき，但ただし在ざい其他时候——例れい如，当とう由よし于距离远或ある能のう见度低ひく的てき情じょう况，一个人把牛混同为马时——A（马）是ぜ由よしB（牛うし）所しょ导致的てき。在ざい这种例れい子中こなか，符号ふごうA不ふ仅仅表ひょう达了属性ぞくせいA，而是属性ぞくせいA与あずかB的てき析取。天然てんねん的てき因果いんが理り论因而没有能ゆうのう力りょく把わ符号ふごう的てき内容ないよう是ぜ析取的てき与あずか不ふ是ぜ析取的てき例れい子こ区く别开。这引起おこり了りょう福ぶく多た所しょ说的“析取问题”。

福ぶく多用たよう被ひ他界たかい定てい为“稍やや微ほろ不ふ天然てんねん些的因果いんが理り论”来らい回かい应这个问题。根ね据すえ这一进路，有ゆう必要ひつよう打破だは天然てんねん的てき因果いんが理り论所基もと于的对称性せい。福ぶく多た必须找到某ぼう种把A由ゆかりA所しょ导致（真しん）与あずかA由ゆかりB所しょ导致（假かり）区分くぶん开来的てき标准。根ね据すえ福ぶく多た，出で发点是ぜ，假かり的てき情じょう况在ざい本体ほんたい论上うえ依よ赖于真的てき情じょう况，反たん之の不ふ然しか。换句话说，在ざい真ま内容ないよう（A = A）与あずか假かり内容ないよう（A = A或あるB）之の间，存在そんざい着ぎ依よ赖的不ふ对称性せい。第だい一个可以独立于第二个而存续，但ただし是ぜ第だい二个只因为第一个的存在才出现：

“从语义学的てき观点看み，错误一定いってい是ぜ意外いがい：如果在ざい“马”的てき外延がいえん中ちゅう没ぼつ有ゆう牛うし，那な么对于“马”的てき意い义来说，就不能ふのう要求ようきゅう牛うし被ひ称しょう为马。另一方面ほうめん，如果“马”并不意味いみ着ぎ它所意味いみ的てき东西，并且如果这对于马来らい说是个错误，那な么牛就永远不可能ふかのう被ひ称しょう为“马”。将はた两者放ひ到いた一起可以看到，错误地ち说出“这是马”的てき可能かのう性せい预设了りょう正せい确地说出它的语义学がく基もと础的存在そんざい，但ただし是ぜ反はん之の不ふ亦また然しか。如果我わが们用“天然てんねん的てき因果いんが理り论”来らい说这个，那な么牛导致一いち个人说“马”这一事いちじ实，依よ赖于马导致一个人说“马”这一事いちじ实；但ただし是ぜ马导致一个人说“马”这一事いちじ实，不ふ依よ赖于牛うし导致一いち个人说“马”这一事いちじ实……”

功こう能のう主ぬし义

在ざい20世せい纪60年代ねんだい期き间，诸如唐から纳德·戴维森もり、希まれ拉ひしげ里さと·普ふ特とく南みなみ和かず福ぶく多た等とう不同ふどう的てき哲学てつがく家か，试图解かい决一个疑难，即そく发展出で一条道路来保持心理因果关系和所谓“民みん间心理学りがく”的てき说明效力こうりょく，同どう时坚持じ对世界かい的てき物もの质主义视角，即そく不能ふのう违背“物理ぶつり学がく的てき普遍ふへん性せい”。他た们的提ひさげ议是，首しゅ先さき，拒こばめ斥心灵哲学がく中ちゅう当とう时支配しはい性せい的てき理り论：行くだり为主义和わ类型同どう一理いちり论。逻辑行ぎょう为主义的てき问题是ぜ它无法ほう解かい释心理しんり状じょう态之これ间的てき因果いんが关系，并且这样的てき因果いんが关系对于心理しんり学がく说明似に乎是必不可ふか少しょう的てき，特とく别是如果一个人认为行为并不是单个心理事件/原因げんいん的てき效果こうか，而却是ぜ一いち连串心理しんり事件じけん/原因げんいん的てき效果こうか。另一方面ほうめん，类型同どう一理论无法说明这个事实：根本こんぽん上じょう不同ふどう的てき物理ぶつり系けい统可能かのう发现自身じしん处于同どう样的心理しんり状じょう态。除じょ了りょう强烈きょうれつ地ち以人类为中心ちゅうしん（为什么人类就该是宇宙うちゅう中ちゅう唯ただ一思维的有机体呢？），类型同どう一理论还无法处理神经科学中积累起来的证据，即そく每ごと一单个的人脑与其他所有的都不同。因よし此，谈论不同ふどう的てき物理ぶつり系けい统中共同きょうどう心理しんり状じょう态的不可能ふかのう性せい，表明ひょうめい它自身じしん于不仅仅是ぜ不同ふどう物ぶつ种之间的，而且也是同どう一物种的不同有机体之间的。

多重たじゅう实现性せい的てき图解。M代表だいひょう心理しんり的てき，P代表だいひょう物理ぶつり的てき。图中显示，不ふ止とめ一いち个P可か以例示れいじ一いち个M，但ただし是これ反はん之これ不ふ亦また然しか。状じょう态间的てき因果いんが关系由よし箭や头所表ひょう征せい（M1到いたM2，等とう等とう）。

根ね据すえ福ぶく多た，用よう功こう能のう主ぬし义，一种设计出来克服二元にげん论与あずか还原论二者缺陷的假说，可か以解决这些问题，这里并不谈细节，想そう法ほう是ぜ，不ふ管かん实现心理しんり状じょう态的物理ぶつり基もと质如何なに，重要じゅうよう的てき是ぜ心理しんり状じょう态的功こう能のう。这个观点的てき基もと础在于多重たじゅう实现性せい心理しんり原げん则。按照这个观点，例れい如，我わが与あずか计算机つくえ可か以都例示れいじ（“实现”）了りょう同どう样的功こう能のう状じょう态，虽然我わが们是由よし完全かんぜん不同ふどう的てき物もの料りょう制せい成なり的てき（见右图）。在ざい这个基もと础上，功こう能のう主ぬし义可以被归类为个例れい物理ぶつり主ぬし义（token materialism）的てき一いち种形式しき。

进化

福ぶく多た与あずか生物せいぶつ学がく家かMassimo Piattelli-Palmarini合あい著ちょ了りょう一いち本名ほんみょう为《达尔文ぶん哪儿错了？》的てき书(2010)，在ざい这本书里把わ新しん达尔文ぶん主ぬし义描述じゅつ为“令れい人じん痛苦つうく地ち不ふ加か批判ひはん的てき”，并把达尔文ぶん的てき进化理り论称为是“高こう估了环境在ざい形成けいせい一物种的显型中的作用而低估了内生性变量的影响。”"进化生物せいぶつ学がく家かJerry Coyne 把わ这本书形容けいよう为是“一种对自然选择的极其误导性的批判”并且“如其夸张般的对生物せいぶつ学がく的てき无知。”

批评

一大批各类不同方向的哲学家挑战了许多福多的观念。例れい如，思想しそう语言假かり说被ひ指ゆび责为要よう麼深受无穷倒退すさ之これ苦く，要よう麼就是ぜ多た余あまり的てき假設かせつ。特とく别是西にし蒙こうむ·布ぬの莱克本ほん在ざい1984年ねん的てき一いち篇へん文章ぶんしょう中ちゅう提出ていしゅつ，既すんで然しか福ぶく多た把わ自然しぜん语言的てき学がく习说明成めいせい「在ざい思想しそう語ご言げん（LOT）假かり说中形成けいせい与あずか确证的てき过程」，这就讓ゆずる他面ためん臨一いち個こ问题，即そく为什么LOT本身ほんみ就不应该被ひ认为「还需要よう另一种更基础的表征基质，在ざい其中形成けいせい并确证假说，使つかい得とくLOT本身ほんみ可か以被学がく习？」如果自然しぜん语言的てき学がく习需要じゅよう某ぼう种表征せい基もと质（LOT），为的是ぜ使し自然しぜん語ご言げん可か以被学がく习，那な么对于LOT本身ほんみ以及随ずい后きさき这个表ひょう征せい基もと质的表ひょう征せい基もと质等等とう，永えい无止境さかい，为什么不应该說せつ同樣どうよう的てき話ばなし呢？另一方面ほうめん，如果LOT不ふ需要じゅよう这样的てき表ひょう征せい基もと质，那な么自然しぜん语言的てき学がく习为什么就需要よう它呢？在ざい这种情じょう况下，LOT会かい是ぜ多た余あまり的てき。作さく为回应，福ぶく多た主しゅ张，LOT是ぜ独どく一いち无二的てき，这是由よし于它就是先天的せんてんてき，并不必通过先前まえ的てき语言来らい学がく习。

1981年ねん，丹たん尼に尔·丹たん尼に特とく阐述了りょう另一个反对LOT的てき论证。丹たん尼に特とく提出ていしゅつ，基き于我们面对电脑行为的证据，以及关于我わが们自己じこ一些无意识行为的证据，对于说明命いのち题态度ど，明あきら确的表ひょう征せい似に乎不是ぜ必需ひつじゅ的てき。在ざい与あずか电脑程ほど序じょ的てき棋类游ゆう戏期间，我わが们经常つね将しょう这样的てき态度归属于电脑，说些“它认为皇后こうごう应该被ひ移うつり到いた左ひだり边”这样的てき事情じじょう。我わが们将命いのち题态度ど归属于电脑，并且这有助じょ于我们说明あかり并且预测它在各かく种情境さかい中ちゅう的てき行ぎょう为。却没有人ゆうじん会かい提出ていしゅつ，电脑实际正ただし在ざい其电路ろ内的ないてき某ぼう处，思考しこう或ある相あい信しん着き与あずか心こころ语中なか的てき命いのち题态度ど“我わが相あい信しんじ我わが能のう撂倒这家伙”同等どうとう的てき东西。丹たん尼に特とく提出ていしゅつ，同どう样的东西对于我わが们每天てん的てき许多自じ动行为明显也是正ぜせい确的，诸如在ざい窒息ちっそく性せい环境中ちゅう“欲求よっきゅう呼吸こきゅう新しん鲜空气”。

一些语言学家和语言哲学家批评了福多自称是“极端”的てき概念がいねん先天せんてん论。例れい如肯特·巴ともえ赫使つかい得とく福ぶく多た要よう应付他た对于词汇语义学がく和わ一いち词多义的てき批评。福ぶく多た宣せん称たたえ，对于“keep”、“get”、“make”和かず“put”这样的てき动词，是ぜ没ぼつ有ゆう词汇结构的てき。他た提出ていしゅつ，作さく为替代だい的てき选择，“keep”仅仅表ひょう达了概念がいねんKEEP（福ぶく多た将しょう概念がいねん表示ひょうじ成なり大だい写うつし，藉此把わ它们与属性ぞくせい、名称めいしょう或ある其他这样的てき实体区分くぶん开）。根ね据すえ福ぶく多た的てき理り论，如果在ざい个别词语和わ概念がいねん之の间有直截ちょくせつ了りょう当とう的てき一いち一いち映うつ射い，那な么“穿ほじ着衣ちゃくい服ふく”（keep your clothes on）、“保留ほりゅう收おさむ据すえ”（keep your receipt）和かず“持もち续洗手しゅ”（keep washing your hands）都みやこ将すすむ共きょう享とおる同どう一いち个KEEP概念がいねん。据すえ推测，这个概念がいねん锁定到いた了りょう独どく一いち无二的てき外在がいざい属性ぞくせいkeeping。然しか而，如果这個想そう法ほう是正ぜせい確かく的てき，那な么“保持ほじ”（RETAIN）一定いってい在ざい“保持ほじ收おさむ据すえ”（RETAIN YOUR RECEIPT）中ちゅう挑出了りょう不同ふどう的てき属性ぞくせい，因いん为一个人不可能ふかのう保持ほじ衣服いふく（retain clothes on）或ある保持ほじ洗あらい手しゅ（retain washing hands）。此外，在ざい说明概念がいねん“快かい”（FAST）如何いか相あい异地造成ぞうせい“快かい车”（FAST CAR）、“快かい车道”（FAST DRIVE）、“快速かいそく通どおり道どう”（FAST TRACK）和かず“夏なつ令れい时间”（FAST TIME）的てき内容ないよう时，福ぶく多た的てき理り论同样有问题。这些句く子こ里さと“fast”的てき相しょう异解释是否ひ是ぜ在ざい英えい语的语义学がく中ちゅう被ひ指定してい的てき，亦また或ある语用学がく推理すいり的てき结果，是これ件けん有ゆう争そう论的事情じじょう。对于这类批评，福ぶく多た自己じこ的てき回かい应是坦ひろし率りつ地ち用よう概念がいねん来らい表ひょう达的：“人ひと们有时习惯说存在そんざい一定是模棱两可的，因いん为看看み‘椅子いす存在そんざい’和かず‘数字すうじ存在そんざい’之の间的区く别吧。一个常见的回答是：经过考こう虑，椅子いす存在そんざい和わ数字すうじ存在そんざい之の间的区く别，似に乎像数字すうじ和わ椅子いす之の间的区く别那样显著ちょ。既すんで然しか你用后きさき者しゃ来らい说明前者ぜんしゃ，你不需要じゅよう让‘存在そんざい’也变成なり一いち词多义的。”

福ぶく多た坚持认为，有数ゆうすう量りょう巨大きょだい得え或ある许不合あい情理じょうり的てき概念がいねん是ぜ原始げんし而不可ふか定てい义的，这令一些批评者难以接受。例れい如，福ぶく多た把わ诸如“效果こうか”、“岛屿”、“梯形ていけい”和かず“星ほし期き”等とう概念がいねん都と当とう作さく是ぜ原初げんしょ的てき、先天的せんてんてき且不可ふか分析ぶんせき的てき，因いん为它们都落在被ひ他称たしょう为“词汇概念がいねん”的てき范畴内ない（对于那な些，我わが们的语言有ゆう单个词语）。针对这个看み法ほう，巴ともえ赫论证说，概念がいねん“雌めす狐きつね”（VIXEN）几乎确实是ぜ由よし概念がいねん“雌めす性せい”（FEMALE）与あずか“狐狸こり”（FOX）组合成ごうせい的てき，而“单身男子だんし”（BACHELOR）是ぜ由よし“单身”（SINGLE）与あずか“男おとこ人じん”（MALE）组合成ごうせい的てき，等とう等とう。

参まいり见

• 福ぶく多た论心理しんり状じょう态
• 吉よし恩おん·尼あま科か德とく奖获得とく者しゃ列れつ表ひょう
• 特とく种科学かがく
• 心こころ灵计算さん理り论
• 联结主ぬし义
• 功こう能のう主ぬし义
• 民みん间心理学りがく

书籍

• What Darwin Got Wrong, with Massimo Piattelli-Palmarini, Farrar, Straus and Giroux, 2010, ISBN 0-374-28879-8.[1] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• LOT 2: The Language of Thought Revisited, Oxford University Press, 2008, ISBN 0-199-54877-3.[2] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Hume Variations, Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-928733-3. [3] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Compositionality Papers, with Ernie Lepore, Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-925216-5.[4] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Mind Doesn't Work That Way: The Scope and Limits of Computational Psychology, MIT Press, 2000, ISBN 0-262-56146-8.[5] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• In Critical Condition, MIT Press, 1998, ISBN 0-262-56128-X.[6] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong, The 1996 John Locke Lectures, Oxford University Press, 1998, ISBN 0-19-823636-0.[7] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Elm and the Expert: Mentalese and Its Semantics, The 1993 Jean Nicod Lectures, MIT Press, 1994, ISBN 0-262-56093-3.[8] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Holism: A Consumer Update, with Ernie Lepore (eds.), Grazer Philosophische Studien, Vol 46. Rodopi, Amsterdam, 1993, ISBN 90-5183-713-5.[9] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Holism: A Shopper's Guide, with Ernie Lepore (eds.), Blackwell, 1992, ISBN 0-631-18193-8. [10] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• A Theory of Content and Other Essays, MIT Press, 1990, ISBN 0-262-56069-0. [11] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Psychosemantics: The Problem of Meaning in the Philosophy of Mind, MIT Press, 1987, ISBN 0-262-56052-6. [12] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Modularity of Mind: An Essay on Faculty Psychology, MIT Press, 1983, ISBN 0-262-56025-9. [13] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Representations: Essays on the Foundations of Cognitive Science, Harvard Press (UK) and MIT Press (US), 1979, ISBN 0-262-56027-5. [14] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Language of Thought, Harvard University Press, 1975, ISBN 0-674-51030-5. [15] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Psychology of Language, with T. Bever and M. Garrett, McGraw Hill, 1974, ISBN 0-394-30663-5. [16] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• Psychological Explanation, Random House, 1968, ISBN 0-07-021412-3. [17] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Structure of Language, with Jerrold Katz (eds.), Prentice Hall, 1964, ISBN 0-13-854703-3. [18] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）

外部がいぶ链接

• 杰瑞·福ぶく多た的てき主しゅ页 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 《伦敦图书评论》（London Review of Books）上じょう的てき杰瑞·福ぶく多おお （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• "Semantics - An Interview with Jerry Fodor", ReVEL. Vol. 5, n. 8 (March 2007).
• BloggingHeads dialogue between Jerry Fodor and Elliott Sober （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）