(Translated by https://www.hiragana.jp/)
阿诗玛 - 维基百科，自由的百科全书
维基百科

阿おもね诗玛

云うん南みなみ彝つね族ぞく撒尼人的じんてき民みん间叙事じょじ长诗、中国ちゅうごく国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产

这是本ほん页的一いち个历史版本はんぽん，由ゆかり瑞みず丽江的てき河水こうすい（留とめ言げん | 贡献）在ざい2020年ねん1月がつ8日にち (三さん) 22:13 （→‎阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ）编辑。这可能かのう和わ当とう前ぜん版本はんぽん存在そんざい着ぎ巨大きょだい的てき差さ异。

此条目め页的主題しゅだい是ぜ云うん南みなみ彝つね族ぞく撒尼人じん的まと民みん间叙事じょじ长诗。关于“阿おもね诗玛”的てき其他释义，請見「阿おもね诗玛 (消しょう歧义)」。

《阿おもね诗玛》（撒尼彝つね文ぶん：[2]，国くに际音标：/ɑ33ʂi33mɑ33/[2]，汉文早期そうき也写作さく阿おもね斯玛）是これ彝つね族ぞく撒尼人じん的まと民みん间叙事じょじ长诗，属ぞく于口传五言ごごん诗，主要しゅよう流りゅう传于云うん南みなみ省しょう石いし林はやし彝つね族ぞく自治じち县。《阿おもね诗玛》是ぜ一部记录了彝族撒尼社会发展的民间历史著作[3]，被ひ撒尼人称にんしょう为“我わが们民族ぞく的てき歌うた”[4]，是ぜ撒尼人じん民族みんぞく文化ぶんか的てき代表だいひょう[5]。长诗由よし撒尼先さき民みん在ざい漫长的てき劳动生活せいかつ中ちゅう，以口耳みみ相しょう传讲述じゅつ和わ歌唱かしょう的てき方式ほうしき保存ほぞん下か来らい，至いたり今こん仍在撒尼人中ひとなか广泛流りゅう传[6]，可か在ざい婚こん嫁よめ、葬そう仪、劳动、生活せいかつ等とう场合讲唱[7]，也因包含ほうがん一定的宗教内容被视为宗教经典，在ざい一些固定的祭祀礼仪中讲唱[8]。

阿おもね诗玛
中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく
国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产
申さる报地区ちく或ある单位云うん南みなみ省しょう
分ぶん类民みん间文学ぶんがく
序じょ号ごう028
编号项目Ⅰ-28[1]
登とう录2006年ねん5月がつ20日はつか

《阿おもね诗玛》是ぜ中国ちゅうごく少数しょうすう民族みんぞく民みん间文学がく中ちゅう的てき珍品ちんぴん，代表だいひょう着ぎ撒尼人じん文学ぶんがく作品さくひん的てき最高さいこう成就じょうじゅ[9]，2006年ねん入いれ选第一いち批中国ちゅうごく国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产[1]。现在流りゅう传最广的汉语《阿おもね诗玛》文ぶん本ほん化か作品さくひん，是ぜ由ゆかり黄き铁、杨知勇いさむ、刘绮、公おおやけ刘四よん人にん于1953年ねん整理せいり完成かんせい的てき[10]，至いたり今こん共有きょうゆう八个不同版本的汉文版《阿おもね诗玛》出版しゅっぱん发行。整理せいり本ほん因いん脱だつ离原始げんし的てき《阿おもね诗玛》长诗内ない涵，也受到了りょう学界がっかい的てき批评[11]。《阿おもね诗玛》的てき故事こじ已やめ被ひ改あらため编为电影、戏剧等ひとし多た种艺术形式しき[12]。

人物じんぶつ

 
石林いしばやし丛中なか的てき“阿おもね诗玛石せき峰ほう”标志景けい观
 
石林いしばやし丛中なか的てき“阿おもね詩し瑪與阿おもね黑くろ”

《阿おもね诗玛》长诗中ちゅう主要しゅよう人物じんぶつ有ゆう：穷人“格かく路ろ日明ひあがり”家か的てき“阿おもね诗玛”和かず“阿おもね黑くろ”两兄妹いもうと，与あずか之これ对立的てき主要しゅよう人物じんぶつ则是土ど司し“热布巴ともえ拉ひしげ”家か，包括ほうかつ“热布巴ともえ拉ひしげ”和かず其子“阿おもね支ささえ”，此外还有重要じゅうよう人物じんぶつ媒なかだち人じん“海うみ热”，部分ぶぶん版ばん本中ほんなか的てき媒なかだち人じん是ぜ“布ぬの前ぜん日子にっし老人ろうじん”或ある者もの蜜蜂みつばち[13]。

在ざい撒尼语人名めい中ちゅう，“阿おもね”是ぜ撒尼人前ひとまえ辈对晚ばん辈昵称的てき前ぜん缀，“诗”有ゆう蛇へび、金きむ、黄き等とう意い，“玛”是ぜ附ふ在ざい名字みょうじ后きさき表示ひょうじ女性じょせい的てき词尾。阿おもね诗玛生せい于蛇年ねん蛇へび月がつ蛇へび日び蛇へび时，“阿おもね诗玛”一名有蛇的含义，第だい二に种说法ほう为“阿おもね诗玛”表示ひょうじ金きん贵[14]。“阿おもね黑くろ”是ぜ音おん译而来らい的てき名称めいしょう，撒尼语的读音为“/ɑ33hi33/”，“黑くろ”在ざい彝つね语里的てき含义不ふ清きよし，但ただし可か以确定てい没ぼつ有ゆう“黑色こくしょく”之の意い，现代撒尼人的じんてき人じん名めい中ちゅう已やめ无“阿おもね黑くろ”的てき称しょう法ほう[15]。“格かく路ろ日明ひあがり”一いち名めい，“格かく路ろ”为姓，“日明ひあがり”为名，现代撒尼彝つね姓せい中ちゅう已やめ无“格かく路ろ”之の姓せい[16]。由よし于彝族ぞく撒尼彝つね文ぶん记载人名じんめい时有于名字みょうじ前ぜん连缀所在しょざい村むら寨名称めいしょう的てき习惯，彝つね族ぞく学者がくしゃ刘世生せい认为“格かく路ろ”应是村むら寨名称たたえ，指ゆび今いま石林いしばやし县圭けい山やま镇革かわ腻村[17]。“热布巴ともえ拉ひしげ”按照彝つね名めい构成规则，“热布”应为姓せい，“巴ともえ拉ひしげ”为名[18]。刘世生せい认为“热布”应是村むら寨名称たたえ，位置いち在ざい今いま丘おか北きた县曰者镇一いち带，而“巴ともえ拉ひしげ”应是家族かぞく姓氏せいし并非具体ぐたい人名じんめい，刘世生せい推测热布巴ともえ拉ひしげ家か就是撒尼人的じんてき南みなみ盘江外そと弥勒みろく州しゅう昂のぼる氏し土ど司し[19]。“海うみ热”一いち名めい，在ざい彝つね语里则有老ろう鼠ねずみ的てき含义，是ぜ贬义性せい名称めいしょう[20]。

阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ

《阿おもね诗玛》长诗的てき人物じんぶつ中ちゅう，阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系最さい为复杂，围绕“兄妹きょうだい说”和かず“情じょう侣说”，学者がくしゃ对阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ之の间的关系提出ていしゅつ了りょう不同ふどう看み法ほう。1986年ねん云うん南みなみ社しゃ科か院いん李り缵绪编辑出版しゅっぱん了りょう《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》，全部ぜんぶ29个讲述じゅつ“阿おもね诗玛”故事こじ的てき资料本ほん[注ちゅう 1]无一例外れいがい的てき表示ひょうじ，阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛是ぜ兄妹きょうだい关系而非恋人こいびと关系[21]，甚至有ゆう版本はんぽん认为阿黑くろ与あずか阿おもね诗玛是ぜ亲兄妹いもうと，阿おもね诗玛真正しんせい的てき恋人こいびと叫さけべ“阿おもね沙すな”[22]。第だい三さん种说法ほう，阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛是ぜ乾いぬい兄妹きょうだい，阿おもね沙すな是ぜ阿おもね诗玛的てき同胞どうほう哥哥，阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ相しょう爱[23]。学者がくしゃ李り红昌与あずか钱润光こう对汉文ぶん1980版はん《阿おもね诗玛》、1985版はん《阿おもね诗玛》及《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》进行了りょう梳くしけず理り，三さん本ほん文献ぶんけん共有きょうゆう43个版本はんぽん的てき《阿おもね诗玛》，包含ほうがん彝つね文ぶん原げん诗译本ほん、手抄しゅしょう翻こぼし译稿、音おと乐记录稿、歌うた词等，其中34个版本はんぽん中ちゅう阿おもね诗玛称呼しょうこ阿おもね黑くろ为“哥”，共とも出で现550次じ[24]。

早期そうき的てき《阿おもね诗玛》整理せいり者しゃ之の一いち公おおやけ刘在ざい1955年ねん赴石林いしばやし县的てき撒尼人じん地区ちく暂住了りょう一いち段だん时间，据すえ他た调查撒尼民みん间对于阿黑くろ与あずか阿おもね诗玛的てき关系除じょ了りょう普遍ふへん的てき兄妹きょうだい说之外がい，确实也有やゆう传说和わ风俗证明他た们是情じょう侣[21]。西南せいなん大学だいがく教授きょうじゅ王おう倩予分析ぶんせき，诗中多た次つぎ提ひっさげ到いた“嫂あによめ”，因いん此阿黑くろ可能かのう已やめ经结婚こん，依よ阿おもね黑くろ“远方放ひ羊ひつじ”一事いちじ，推测阿黑くろ的てき婚姻こんいん方式ほうしき为劳役婚こん或ある“从妻居きょ”[25]。云うん南みなみ师范大学だいがく学者がくしゃ李り淼在2012年ねん调查走访石林りん当地とうち老ろう艺人和わ毕摩时，几乎所有しょゆう的てき民みん间传承人じん都と认为阿黑くろ和わ阿おもね诗玛是ぜ兄妹きょうだい而非恋人こいびと[22]。《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛在ざい撒尼人じん传说《洪水こうずい滔天とうてん史し》中ちゅう拥有神しん话原型がた：阿おもね鲁与阿おもね诗是亲兄妹いもうと，世界せかい发洪水すい后きさき，人にん类只剩あま他た们二に人にん，于是结婚繁しげる衍后代だい，这也是ぜ撒尼人じん传说中ちゅう对“撒尼人じん由来ゆらい”的てき阐述[26]。云うん南みなみ民族みんぞく大学だいがく学者がくしゃ谢国先さき认为，阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ都と是ぜ人格じんかく与あずか神格しんかく的てき混同こんどう者しゃ，他た们希望きぼう像ぞう神かみ话中的てき阿おもね鲁与阿おもね诗一样，既すんで是ぜ兄妹きょうだい，又また做夫妻つま[27]。谢氏的てき这一观点在てんざい2004年ねん阿おもね诗玛国こく际学术研讨会上じょう被ひ大だい多数たすう学者がくしゃ所しょ接受せつじゅ，基本きほん可か以作为定论[28]。如今大だい部分ぶぶん人じん将はた阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系理解りかい为情侣，这一现象是通过电影《阿おもね诗玛》形成けいせい的てき[29]，电影为了符合ふごう时代价值观念，对长诗做了りょう一定いってい改あらため编[21]。

故事こじ概がい况

 
石林いしばやし丛中なか的てき雙そう面めん崖がけ神しん
主要しゅよう环节在ざい《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》
29个故事こじ资料本ほん中出なかいで现的频率[30][31]
环节 统计 文ぶん本ほん编号[注ちゅう 2]
序歌じょか 7 1、10、23、24、26、27、29
求もとめ神しん 13 1、2、3、10、12、15、21、22、
23、24、26、27、29
生なま长 23 1、2、3、4、6、7、8、9、10、12、
13、15、16、20、21、22、23、24、
25、26、27、28、29
议婚 23 1、2、6、7、10、11、12、13、14、
15、16、17、18、20、21、22、23、
24、25、26、27、28、29
成婚せいこん 25 1、2、3、4、5、6、7、10、12、13、
14、15、16、17、18、19、20、21、
23、24、25、26、27、28、29
追つい赶 21 1、2、4、5、10、12、13、14、15、
16、17、18、19、21、22、23、24、
26、27、28、29
考こう验 21 1、2、3、4、5、10、12、13、14、
15、16、17、18、19、21、23、24、
26、27、28、29
献けんじ祭さい救すくい赎 18 1、2、3、4、5、6、7、8、10、13、
14、17、21、23、24、27、28、29
结局
[结局 1] 18 1、2、3、5、10、12、13、14、16、
17、19、21、23、24、26、27、28、
29
[结局 2] 6 4、7、15、18、20、25
[结局 3] 5 6、8、9、11、22
  1. ^ 阿おもね诗玛婚姻こんいん破裂はれつ，回かい家路いえじ上じょう或ある到いた家いえ后きさき遭遇そうぐう变故
  2. ^ 阿おもね诗玛婚姻こんいん未み破裂はれつ，留とめ在ざい热布家か生活せいかつ
  3. ^ 正せい文中ぶんちゅう没ぼつ有明ありあけ确结局きょく

不同ふどう毕摩的てき彝つね文ぶん手抄しゅしょう本ほん《阿おもね诗玛》内容ないよう和わ情じょう节都没ぼつ有ゆう太ふとし大差たいさ异，因いん在ざい不同ふどう场合（祭祀さいし、婚礼こんれい、丧葬、生育せいいく）吟唱ぎんしょう的てき内容ないよう不同ふどう，口くち传《阿おもね诗玛》的てき记录本ほん差さ异较大だい[32]。根ね据すえ口こう传风格かく，《阿おもね诗玛》可分かぶん为南北きた两个流派りゅうは，南部なんぶ流派りゅうは分布ぶんぷ在ざい石林いしばやし县的てき圭けい山さん、长湖、亩竹箐等地とうち，北部ほくぶ流派りゅうは分布ぶんぷ在ざい石林いしばやし、西にし街がい口こう、北大きたおお村むら等地とうち[33]。2002年ねん和わ2003年ねん，时任石林いしばやし县长赵德光こう主しゅ编出版ばん了りょう《阿おもね诗玛原始げんし资料汇编》、《阿おもね诗玛文献ぶんけん汇编》两本资料集成しゅうせい，囊括了りょう20世せい纪50年代ねんだい以来いらい能のう得え到いた的てき所有しょゆう资料[34]，《原始げんし资料汇编》共きょう记载42份“阿おもね诗玛”原始げんし资料[35]，《文献ぶんけん汇编》收おさむ录了全部ぜんぶ8个汉文ぶん版本はんぽん的てき《阿おもね诗玛》[36]。

虽然各かく版本はんぽん的てき《阿おもね诗玛》多少たしょう有ゆう些许不同ふどう，其情节结构可以按照あきら故事こじ发展的てき时间顺序大だい致分为：序歌じょか、求もとめ神しん、生なま长、议婚、成婚せいこん、追つい赶、考こう验、结局八はち个环节[37]，部分ぶぶん版本はんぽん在ざい“结局”前ぜん还有献けんじ祭さい救すくい赎的内容ないよう[38]。

典型てんけい情じょう节

在ざい撒尼村むら寨阿おもね着ちゃく底そこ[注ちゅう 3][39][40][41][42]，穷人格じんかく路ろ日明ひあがり家か有ゆう一个美丽善良的姑娘叫阿诗玛。土ど司し热布巴ともえ拉ひしげ之子ゆきこ阿おもね支ささえ垂涎すいぜん阿おもね诗玛的てき容貌ようぼう，热布巴ともえ拉ひしげ派は媒なかだち人海じんかい热前往提亲。格かく路ろ日び明夫あきお妇不舍しゃ阿おもね诗玛出で嫁よめ，海うみ热劝说姑娘むすめ长大了りょう出で嫁よめ是ぜ天てん经地义的事情じじょう，最さい后きさき格かく路ろ日び明夫あきお妇同意どうい把わ女おんな儿嫁给阿支ささえ（另有版本はんぽん被ひ阿おもね诗玛拒こばめ绝，于是热布巴ともえ拉ひしげ抢婚）。阿おもね诗玛嫁よめ到いた（或ある被ひ抢到）热布巴ともえ拉ひしげ家か后きさき，在ざい“楠くすのき密ひそか”[注ちゅう 4][43]放ひ羊ひつじ的てき阿おもね黑くろ梦到家中いえじゅう不祥ふしょう，回かい家か后きさき知道ともみち阿おもね诗玛已やめ出で嫁よめ，遂とげ赶到热布巴ともえ拉ひしげ家か要よう接せっ走はし阿おもね诗玛。热布巴ともえ拉ひしげ为了不ふ让阿黑くろ抢走阿おもね诗玛，想そう尽つき办法刁难阿黑くろ（如比赛干农活、对歌、放ひ虎とら咬阿黑くろ等とう，也有やゆう版本はんぽん说阿黑くろ主ぬし动出击向热布巴ともえ拉ひしげ家か的てき门、供きょう桌和柱ばしら子こ射しゃ箭や），最さい终热布ぬの巴ともえ拉ひしげ认输，放ひ阿おもね黑くろ兄妹きょうだい回かい家か。回かい家路いえじ上じょう，阿おもね诗玛被ひ神かみ灵困住じゅう（对于神しん灵主要よう说法有ゆう崖がけ神しん、山やま歌か、抽牌神しん[注ちゅう 5][44]等とう；“困こま住じゅう”的てき常つね见说法ほう有ゆう两种：被ひ黏在石壁いしかべ上じょう、被ひ神かみ灵发洪水こうずい淹后又また被ひ神かみ灵救起おこり），要求ようきゅう阿おもね黑くろ用よう白しろ猪いのしし、白しろ羊ひつじ来らい赎。但ただし是ぜ阿おもね黑くろ找不到いた白しろ猪いのしし，就将黑くろ猪いのしし涂白假かり充たかし，被ひ神かみ灵识破やぶ，将はた阿おもね诗玛变作回かい声ごえ。[33][45][46][47][48][49]

异文版本はんぽん

各かく《阿おもね诗玛》版本はんぽん差さ异最大さいだい的てき部分ぶぶん，主要しゅよう是ぜ阿おもね黑くろ救出きゅうしゅつ阿おもね诗玛及兄妹いもうと回かい家か的てき故事こじ，最さい终大多た以浪漫ろうまん主ぬし义的てき悲剧结局收おさむ尾お[50]。《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》的てき29份故事こじ资料本中ほんなか，共有きょうゆう18个版本はんぽん的てき结局以悲剧收尾お，包括ほうかつ17个版本ほん变成回かい声ごえ或ある崖がけ神しん、1个版本ほん被ひ岩石がんせき压死；6个版本はんぽん的てき阿おもね诗玛留とめ在ざい了りょう热布巴ともえ拉ひしげ家か生活せいかつ[38]。在ざい“议婚”环节中ちゅう，共有きょうゆう4个版本ほん讲述阿おもね诗玛出で嫁よめ时，阿おもね黑くろ留とめ在家ありいえ中ちゅう并未外出がいしゅつ，这4个版本中ほんなか除じょ了りょう文ぶん本ほん六没有明确的结局外，其余三个文本阿诗玛都留在了热布巴拉家生活[51]。甚至有ゆう的てき版本はんぽん中ちゅう，阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ都と对热布ぬの巴ともえ拉ひしげ家か的てき富裕ふゆう家か境さかい很满意い，没ぼつ有ゆう抢婚、比ひ赛和遇ぐう难的情じょう节，这应是ぜ在ざい结婚等とう喜き庆场合あい讲唱的てき版本はんぽん[52]。

在ざい《阿おもね诗玛》整理せいり的てき过程中ちゅう，部分ぶぶん整理せいり者しゃ杜撰ずさん了りょう《阿おもね诗玛》的てき结局，包括ほうかつ：阿おもね黑くろ阿おもね诗玛回かい家か途中とちゅう被ひ热布巴ともえ拉ひしげ决堤放水ほうすい冲走[53]、阿おもね诗玛被ひ抢后人民じんみん群ぐん众怀念ねん盼望阿おもね诗玛[54]。

诗歌特とく点てん

写うつし作さく手法しゅほう

《阿おもね诗玛》叙事じょじ诗各版本はんぽん的てき长度不一ふいつ，以1953年ねん黄き铁等とう人ひと整理せいり的てき有ゆう完かん整せい故こ事情じじょう节的汉文版ばん为例，共有きょうゆう1,892行ぎょう[55]。长诗是ぜ以主人公しゅじんこう“阿おもね诗玛”所しょ串くし联起的てき融合ゆうごう了りょう故事こじ、传说、念ねん白しろ、舞まい蹈、乐器演奏えんそう为一体的综合生活实践，主要しゅよう内容ないよう包括ほうかつ序歌じょか、求もとめ神しん、生なま长、议婚、成婚せいこん、追つい赶、考こう验、结局等とう部分ぶぶん[33]。情じょう节一环扣一いち环，呈てい线性链状发展，悲剧结局出で现在长诗的てき高潮こうちょう之の后きさき[56][57]。全ぜん诗以“阿おもね诗玛”为主线，用よう顺序、倒たおせ叙じょ、插叙的てき方式ほうしき，通つう过诗体たい语言和わ唱词舞まい蹈表现故事こじ[33]。口くち传说唱的《阿おもね诗玛》版本はんぽん还运用よう了りょう大量たいりょう的てき“叠叙”手法しゅほう，使つかい撒尼歌手かしゅ更さら易えき于记住じゅう叙事じょじ诗的歌か词[58]。《阿おもね诗玛》中也ちゅうや出で现有彝つね族ぞく宗教しゅうきょう经籍的てき句く式しき与あずか段落だんらく，涉わたる及经籍せき包括ほうかつ《指ゆび路ろ经》、《安やす魂たましい经》、《补女子じょし冷藏れいぞう经》、《驱邪词》等とう[59]。

长诗语言朴ほお实无华，多用たよう乡土话和口こう头语言げん书写，不ふ堆うずたか砌みぎり华丽的てき词藻，选择提ひさげ炼撒尼人じん的てき日常にちじょう用よう语写入にゅう诗中。在ざい人物じんぶつ对话和わ叙事じょじ上じょう大量たいりょう用よう到いた了りょう谐音、顶针、拈ひね连、比ひ喻、起おこり兴、拟人、反はん复、对比、夸张等とう修辞しゅうじ手法しゅほう，以准确、鲜明的てき形象けいしょう恰当的てき表ひょう现客观事物ぶつ并突出とっしゅつ事物じぶつ的てき本ほん质，也使得とく全ぜん诗语言げん生せい动。例れい如在表ひょう现“格かく路ろ日明ひあがり家か”与あずか“热布巴ともえ拉ひしげ家か”的てき对立时，前者ぜんしゃ“花はな开蜜蜂はち来らい”，后きさき者しゃ却“花はな开蜂不ふ来らい”；表ひょう现阿黑くろ、阿おもね诗玛的てき纯洁高尚こうしょう时，长诗以青松まつ、桂かつら花作はなづくり比ひ，而写到いた阿おもね支ささえ卑劣ひれつ龌龊时，则用丑うし陋的树杈和わ猴子比ひ之の。[60][46][61][62][63][64][65]下しも为1999年ねん出版しゅっぱん、黄き建たて明あきら等とう协作整理せいり翻こぼし译的《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき一いち个诗节，以表明ひょうめい《阿おもね诗玛》的てき语言特とく点てん。

音おと韵节律りつ

从诗学がく角度かくど，彝つね语原版ばん的てき民みん间《阿おもね诗玛》为彝族ぞく诗歌常用じょうよう的てき五ご言句ごんく，没ぼつ有ゆう汉文律りつ诗一いち样的平仄ひょうそく规律，用よう调不受限制せい[67]。“AB+CDE”型がた二に三さん音おと节（例れい：彝つね家か阿おもね着ちゃく底そこ）和かず“ABC+DE”型がた三さん二に音おと节（例れい：一岁时会走）是ぜ《阿おもね诗玛》中ちゅう使用しよう较多的てき节律[68]。由よし于受五言诗格式的限制，《阿おもね诗玛》中ちゅう基本きほん没ぼつ有ゆう按照彝つね语语法ほう“主しゅ宾谓结构”的てき形式けいしき来らい写うつし作さく，常つね省略しょうりゃく宾语，并且很少使用しよう口こう语中大量たいりょう存在そんざい的てき虚きょ词[69]。《阿おもね诗玛》中大ちゅうだい部分ぶぶん词汇与书面彝つね语相同どう，多た是ぜ单音节词[70]，而口语的词汇多た是ぜ双そう音おと节或多た音おと节词，因いん五言诗格式的限制，作者さくしゃ采さい用よう“简缩词”的てき办法调整多た音おと节词[71]，或ある者もの将はた其“拉ひしげ长句”，加か一些无关紧要的词，分ふん成なり两行诗来写うつし[72]。

念ねん唱吟诵

作さく为念唱和しょうわ吟ぎん诵的民みん间文化か，《阿おもね诗玛》的てき旋律せんりつ以1351四个音为基础调式[73]，有ゆう的てき情景じょうけい需要じゅよう对唱或ある多た人じん协作演えんじ唱[74]。《阿おもね诗玛》在民ざいみん间有多た种唱法ほう，国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产项目传承人じん王おう玉たま芳かおる就可以演唱“喜き调”、“骂调”、“老人ろうじん调”、“悲调”、“哭调”、“库吼调”、“叙事じょじ调”、“牧羊ぼくよう调”、“犁地调”、“绣花调”、“织麻调”、“月琴げっきん调”、“口くち弦つる调”、“三さん弦げん调”、“婚礼こんれい调”、“哄睡调”等とう多た种“民みん间调”的てき《阿おもね诗玛》[75][76]，另一传承人じん毕华玉だま则演唱相对于“民みん间调”的てき“毕摩调”《阿おもね诗玛》[74]。依よ情じょう节的不同ふどう，《阿おもね诗玛》的てき唱调也有やゆう所しょ不同ふどう，例れい如海热前往格路ろ日明ひあがり家か说媒时，阿おもね诗玛的てき唱词即そく为“骂调”[77]；唱调也会根ね据すえ演えんじ唱环境さかい的てき需求而改变，如婚礼こんれい中ちゅう演えんじ唱“喜き调”，葬礼そうれい上演じょうえん唱“悲调”[78]。演えんじ唱时可か配はい以三さん弦げん、笛ふえ子こ等とう乐器，也可以清唱[78]。根ね据すえ王おう玉たま芳よし的てき说法，完かん整せい的てき《阿おもね诗玛》“几天几夜都と不ふ会かい唱完”，因いん此多演えんじ唱长诗中的てき主要しゅよう部分ぶぶん[78]。著名ちょめい撒尼民みん歌か《远方的てき客人きゃくじん请你留とめ下か来らい》即そく运用了りょう《阿おもね诗玛》的てき演えんじ唱曲调写成なり[79]。

形成けいせい时代

 
石林いしばやし县城内ない的てき“阿おもね诗玛”雕像

因いん《阿おもね诗玛》作さく为民间文学ぶんがく作品さくひん所しょ具有ぐゆう的てき“变异性せい”特とく征せい，各かく版本はんぽん的てき故こ事情じじょう节有些许差さ异，大だい部分ぶぶん版本はんぽん仍以“出生しゅっしょう与あずか取ど名めい——成なり长——说媒——热布巴ともえ拉ひしげ突袭抢亲与あずか阿おもね黑くろ火ひ速そく救援きゅうえん——阿おもね诗玛被ひ困こま与あずか热布巴ともえ拉ひしげ对峙——阿おもね诗玛获救——回かい家か路上ろじょう被ひ洪水こうずい吞没”的てき情じょう节为主ぬし[80]。通つう过对主要しゅよう情じょう节的分析ぶんせき，学者がくしゃ对《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい年代ねんだい提出ていしゅつ了りょう多た种看法ほう，普遍ふへん认为《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい年代ねんだい较为久ひさ远[81]，少数しょうすう学者がくしゃ认为只ただ有ゆう一いち两百ひゃく年ねん的てき历史，甚至有ゆう学者がくしゃ认为《阿おもね诗玛》的てき民みん间文学ぶんがく文ぶん本ほん仍然在ざい发展中ちゅう，至いたり今こん没ぼつ有ゆう形成けいせい定型ていけい的てき文ぶん本ほん[28]。

长诗整理せいり者しゃ杨知勇いさむ认为，《阿おもね诗玛》全ぜん诗都贯穿有ゆう超自然ちょうしぜん的てき神秘しんぴ力量りきりょう，阿おもね黑くろ与あずか热布巴ともえ拉ひしげ比ひ试的内容ないよう主要しゅよう是ぜ狩かり猎经济进入にゅう农耕经济初期しょき粗放そほう的てき农耕行ぎょう为，因いん此他论断《阿おもね诗玛》产生于撒尼あま人じん进入阶级社会しゃかい之これ前まえ的てき原始げんし社会しゃかい时期[82]。学者がくしゃ李り德いさお君くん认为，“阿おもね诗玛”生活せいかつ在ざい一个贫富差距悬殊的社会里，母はは权地位ちい下か跌，已やめ经具有ぐゆう了りょう封建ほうけん社会しゃかい的てき明あかり显特征せい，因いん此他认为《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい不ふ早はや于撒尼あま人じん进入封建ほうけん时代，是ぜ撒尼人じん与あずか彝つね族ぞく其他群ぐん体からだ分ぶん开、独自どくじ迁徙之の后きさき产生的てき作品さくひん[83]。彝つね族ぞく学者がくしゃ乌谷通つう过研究けんきゅう地名ちめい“阿おもね着ちゃく底そこ”的てき变迁认为，《阿おもね诗玛》的てき产生可か以追溯さかのぼ到いた撒尼先さき民みん迁徙时代的てき南みなみ诏时期，并延续到“改あらため土ど归流”的てき近きん现代[84]。民みん间研究けんきゅう者しゃ毕志光こう认为，《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい年代ねんだい应满足あし多た个特征せい：火ひ药使用しよう之の前まえ、叟濮共きょう居きょ一いち地ち、路みち南みなみ秦はた氏し土ど司し统治之の前まえ、撒尼人中ひとなか流行りゅうこう汉姓之これ前まえ、兵へい荒あら马乱的てき年代ねんだい，同どう时又因いん阿おもね诗玛属ぞく蛇へび，十じゅう八岁出嫁时应是戌いぬ狗いぬ年ねん，毕志光こう将はた《阿おもね诗玛》的てき产生年代ねんだい论断为公元もと1106年ねん[85]。彝つね族ぞく学者がくしゃ刘世生せい认为“热布巴ともえ拉ひしげ”就是弥勒みろく州しゅう昂のぼる氏し土ど司し，《阿おもね诗玛》中ちゅう叙述じょじゅつ的てき事件じけん应该发生在ざい明朝みょうちょう中期ちゅうき土ど司し制度せいど崩くずし溃不久ひさ之の前まえ，只ただ有ゆう在ざい土ど司し制度せいど面めん临崩溃的情じょう况下才ざい可能かのう出で现底层民众对土ど司し势力的てき挑战[86]，明あきら成なり化か年とし间曾实行改あらため土ど归流，刘世生せい将はた《阿おもね诗玛》的てき具体ぐたい形成けいせい年代ねんだい考こう订为弥勒みろく州しゅう昂のぼる氏し土ど司し被ひ“改あらため流りゅう”的てき公おおやけ元もと1481年ねん[87]。学者がくしゃ陶すえ学がく良りょう通どおり过研究けんきゅう撒尼人的じんてき社会しゃかい历史以及婚姻こんいん习俗，认为《阿おもね诗玛》产生于对偶婚こん向むかい“一夫一妻いっぷいっさい制せい”的てき过渡时期[88]，是ぜ彝つね族ぞく由よし封建ほうけん领主制せい向こう封建ほうけん地主じぬし制せい过渡的てき产物[89]，约在公こう元もと1465至いたり1620年ねん发展成熟せいじゅく[90]。马学良りょう、西にし胁隆夫おっと等とう认为《阿おもね诗玛》只ただ有ゆう一いち两百ひゃく年ねん的てき历史[28]。巴ともえ胜超、吴兴帜等认为，《阿おもね诗玛》故事こじ的てき形成けいせい年代ねんだい最早もはや为公元もと前まえ8世せい纪，最さい晚ばん为1726年ねん清きよし政府せいふ改あらため土ど归流结束，时间跨度ど近きん2,500年ねん，并不是ぜ在ざい某ぼう个具体ぐたい的てき时间点てん上じょう形成けいせい，“即そく使つかい在ざい今こん天てん，《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい也还没ぼつ有ゆう完成かんせい”[33]。

主旨しゅし解かい读

 
1963年ねん的てき电影《阿おもね诗玛》剧照，内容ないよう与原よはら著ちょ有ゆう所しょ不同ふどう

不同ふどう时代对《阿おもね诗玛》长诗的てき解かい读也有ゆう不同ふどう的てき观点，《阿おもね诗玛》整理せいり出版しゅっぱん后きさき，早期そうき的てき解かい读偏向へんこう阶级斗と争そう方向ほうこう，这是在ざい十じゅう七なな年ねん文学ぶんがく时期，流りゅう传最广版本はんぽん之の整理せいり者しゃ处理原始げんし文ぶん稿こう时的造作ぞうさく。现在对《阿おもね诗玛》的てき解かい读多数たすう已やめ否定ひてい“阶级斗と争そう”的てき思想しそう[91]，“阶级斗と争そう”的てき认识也是不ふ恰当的てき[92]。

阶级斗と争そう

革命かくめい斗と争そう时期，学者がくしゃ将はた《阿おもね诗玛》诠释为：讲述撒尼人じん历史上しじょう两个对立阶级间，围绕婚姻こんいん事件じけん展てん开直接ちょくせつ冲突的てき故事こじ，反映はんえい了りょう撒尼劳动人民じんみん追求ついきゅう自由じゆう幸福こうふく生活せいかつ的てき强烈きょうれつ愿すなお望もち，表おもて现了阶级斗と争そう的てき主しゅ题[93][94]。“阿おもね黑くろ”作さく为被压迫阶级的てき象ぞう征せい，斗と争そう锋芒直ちょく指ゆび社会しゃかい恶势力りょく代表だいひょう土ど司し“热布巴ともえ拉ひしげ”家か，使つかい得とく以婚姻こんいん事件じけん引起的てき社会しゃかい冲突具有ぐゆう更さら深刻しんこく的てき阶级斗と争そう内容ないよう[95][96]。“阿おもね黑くろ”最さい终未能のう成功せいこう救出きゅうしゅつ“阿おもね诗玛”，“阿おもね诗玛”变成了りょう永生えいせい不ふ灭的回かい声ごえ，体たい现了人民じんみん期き望もち以不屈ふくつ的てき斗と争そう追求ついきゅう光明こうみょう自由じゆう的てき坚定信念しんねん[95][97]，长诗歌か颂了撒尼人民じんみん勤つとむ劳、勇敢ゆうかん的てき优秀品ひん质和酷こく爱自由じゆう幸福こうふく的てき的てき民族みんぞく性格せいかく[98]。

其他观点

最早もはや参与さんよ《阿おもね诗玛》整理せいり工作こうさく的てき杨知勇いさむ等とう人ひと认为，由ゆかり于故事こじ中ちゅう阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛之の间形似に情人じょうにん的てき兄妹きょうだい关系，阿おもね黑くろ、阿おもね诗玛与あずか土ど司し热布巴ともえ拉ひしげ家か的てき斗と争そう是ぜ对血ち缘婚姻こんいん的てき留とめ念ねん和わ对一夫一妻いっぷいっさい制せい的てき抵制[82]，表おもて现了血ち缘婚留とめ念ねん者しゃ与あずか一夫一妻制推行者之间的矛盾冲突，是ぜ两个历史时期社会しゃかい观念的てき反映はんえい[99]。学者がくしゃ王おう贵认为，阿おもね黑くろ是ぜ撒尼原始げんし母系ぼけい社会しゃかい“舅しゅうと舅しゅうと为大”的てき体からだ现者，他た与あずか热布巴ともえ拉ひしげ家か的てき斗と争そう所しょ表ひょう现的并非母はは权对父ちち权的てき胜利，而是舅しゅうと权对夫权的挫折ざせつ，阿おもね诗玛的てき反抗はんこう则体现了妇女摆脱家庭かてい奴やつ隶地位い的てき要求ようきゅう[100]。学者がくしゃ段だん凌しのげ宇指出で，按照撒尼人的じんてき习俗，妹いもうと妹いもうと出で嫁よめ时哥哥有着ぎ庄しょう严的义务，热布巴ともえ拉ひしげ抢走阿おもね诗玛是ぜ对阿黑くろ的てき一いち种侮辱ぶじょく，阿おもね黑くろ的てき解かい救すくい行ぎょう动是对抢婚的てき对抗，是ぜ对“舅しゅうと舅しゅうと为大”这一荣誉的てき捍卫[101]；另一学者黎文提出恰恰相反的观点，抢婚符合ふごう撒尼人的じんてき习俗，格かく路ろ日明ひあがり家か的てき荣誉没ぼつ有ゆう受到侮辱ぶじょく[102]。云うん南みなみ社しゃ科か院いん李り缵绪从撒尼あま神しん话角度かくど研究けんきゅう，认为阿黑くろ与あずか阿おもね诗玛应是亲兄妹いもうと[103]。与あずか李り缵绪看み法相ほうしょう同どう的てき云うん南みなみ民族みんぞく大学だいがく学者がくしゃ谢国先さき认为，阿おもね黑くろ将はた阿おもね诗玛从热布ぬの巴ともえ拉ひしげ家か抢回的てき原因げんいん很简单，阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛希望きぼう像ぞう神かみ话中的てき“阿おもね鲁”与あずか“阿おもね诗”一いち样，既すんで是ぜ兄妹きょうだい，又また做夫妻つま[27]。而现实中这是违反道德どうとく常つね理り的てき，因いん此受到了りょう神しん灵的惩罚，说明了りょう撒尼民族みんぞく思おもえ维中“神かみ的てき乱らん伦是一いち种美德びとく，但ただし人ひと乱らん伦是种罪恶”的てき认识[104]。

由よし于《阿おもね诗玛》作さく为民间故事こじ的てき混こん杂性和わ多た义性，部分ぶぶん版本はんぽん表ひょう现的主旨しゅし与あずか上述じょうじゅつ仍有不同ふどう，有ゆう版本はんぽん表ひょう现控诉媳妇被丈夫じょうぶ和かず公こう婆ばば虐待ぎゃくたい、体からだ现“舅しゅうと舅しゅうと为大”使つかい公こう婆ばば不ふ敢虐待ぎゃくたい、表おもて现反抗こう统治阶级的てき婚姻こんいん掠かすめ夺、以阿诗玛表ひょう现女性じょせい主ぬし义等ひとし，甚至有ゆう表ひょう现对鬼神きじん敬けい畏かしこ的てき故事こじ版本はんぽん[22][105][106][107]。而大多数たすう原始げんし材料ざいりょう中ちゅう存在そんざい的てき基本きほん主ぬし题，是ぜ控ひかえ诉媳妇被丈夫じょうぶ和かず公こう婆ばば虐待ぎゃくたい[101]。

整理せいり发行

最早もはや的てき《阿おもね诗玛》书面化か文ぶん本ほん，是ぜ由よし懂得撒尼文ぶん的てき毕摩或ある民みん间歌手しゅ用よう撒尼文字もじ记载下か来らい的てき[108]。现存的てき毕摩用よう古こ彝つね文ぶん记载下か来らい的てき《阿おもね诗玛》文ぶん本ほん共有きょうゆう8个，均ひとし于中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく成立せいりつ后きさき再さい次つぎ整理せいり而来[73]。汉文版ばん的てき《阿おもね诗玛》，则在中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく成立せいりつ后きさき的てき20世せい纪50年代ねんだい才ざい被ひ发掘整理せいり成なり书。

历史

早さ在ざい抗日こうにち战争时期，就有西南せいなん联合大学だいがく的てき人文じんぶん学者がくしゃ注意ちゅうい到いた了りょう《阿おもね诗玛》长诗，吴晗、张光年ねん、马学良りょう等とう人ひと曾到石せき林りん搜さがせ集しゅう《阿おもね诗玛》[109][110]，但ただし是ぜ没ぼつ有力ゆうりょく量りょう大だい规模翻こぼし译整理せいり[111]。1946年ねん，为庆祝しゅく抗日こうにち战争的てき胜利，经张冲指示しじ，在ざい昆こん撒尼族ぞく学生がくせい毕恒光こう、普ひろし震ふるえ有ゆう筹办的てき“云うん南みなみ圭けい山やま区く彝つね族ぞく音おん乐舞蹈”于昆明あきら国民党こくみんとう云うん南みなみ省しょう党とう部ぶ礼れい堂どう公演こうえん，其中就有《阿おもね诗玛》歌舞かぶ[112]。

1949年ねん秋あき，作曲さっきょく家か杨放在ざい一名懂汉话的撒尼长者帮助下记录了部分《阿おもね诗玛》歌うた词，1950年ねん交由昆こん明あきら地方ちほう刊かん物ぶつ《诗歌与あずか散文さんぶん》发表，同年どうねん被ひ《新しん华月报》转载[113]。1953年ねん，昆こん明あきら军区京きょう剧团的てき京きょう剧改革かいかく家か金きむ素す秋あき、吴枫尝试将はた《阿おもね诗玛》改あらため编为京きょう剧[114]，由ゆかり于未处理好こう京きょう剧与少数しょうすう民族みんぞく诗歌舞まい蹈的融合ゆうごう，演出えんしゅつ并不成功せいこう，却再次じ引起了りょう众多文ぶん艺工作者さくしゃ对《阿おもね诗玛》的てき关注[111]。时任云うん南みなみ省しょう委い宣せん传部文ぶん艺处处长黄き铁建けん议，省しょう人民じんみん文ぶん工こう团组成一いち个小组，到いた撒尼族ぞく聚居区く路みち南みなみ县圭けい山やま区く进行《阿おもね诗玛》的てき发掘工作こうさく，由ゆかり黄き铁和文わぶん工こう团副团长杨知勇いさむ、女おんな作家さっか刘绮负责[115]。文ぶん工こう团一行共收集到诗歌故事20份，各かく版本はんぽん之の间存在そんざい差さ异，黄き铁、杨知勇ちゆう、刘琦、公おおやけ刘等とう人ひと最さい终在1953年ねん底そこ整理せいり完成かんせい了りょう如今流りゅう传开的てき《阿おもね诗玛》故事こじ版本はんぽん。1954年ねん1月がつ30日にち首くび先さき在ざい《云うん南みなみ日び报》的てき副ふく刊かん《文ぶん艺生活せいかつ》发表[注ちゅう 6][116][101][111]，后きさき被ひ《人民じんみん文学ぶんがく》、《新しん华月报》等とう多た家か报纸杂志转载，云うん南みなみ人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ、中国ちゅうごく青年せいねん出版しゅっぱん社しゃ、人民じんみん文学ぶんがく出版しゅっぱん社しゃ等とう多た家か出版しゅっぱん社しゃ出版しゅっぱん发行[117]。

由よし于四よん位い原はら整理せいり者しゃ中ちゅう的てき三さん位い（黄き铁、杨知勇ちゆう、公おおやけ刘）在ざい反はん右みぎ运动中ちゅう被ひ打だ成なり右派うは[111]，1959年ねん云うん南みなみ省しょう委い宣せん传部要求ようきゅう时任云うん南みなみ大学だいがく校こう长李り广田依よ1953年ねん的てき收集しゅうしゅう稿こう重おも新しん整理せいり[117]，该作于1960年ねん以《阿おもね诗玛——彝つね族ぞく民みん间叙事じょじ诗》之の名めい发行[118]。文化ぶんか大だい革命かくめい时期，《阿おもね诗玛》一度いちど被ひ“四よん人にん帮”判定はんてい为“宣せん扬恋爱至上じょう”，将之まさゆき称しょう为“修正しゅうせい主ぬし义大だい毒草どくそう”[119][120]，众多《阿おもね诗玛》及衍生せい作品さくひん的てき相しょう关人员被迫害はくがい，包括ほうかつ已やめ被ひ打だ成なり右派うは的てき黄き铁、杨知勇ちゆう、公おおやけ刘三さん人にん、因いん上述じょうじゅつ三人被打成右派而奉命接手整理的李广田[注ちゅう 7][121][28]、京きょう剧改革かいかく家か金きむ素す秋あき、吴枫、电影《阿おもね诗玛》女おんな主ぬし角かく杨丽坤ひつじさる等ひとし[111]，此外文革ぶんかく中ちゅう也有やゆう众多《阿おもね诗玛》的てき彝つね文ぶん记本被ひ烧毁[78]。电影《阿おもね诗玛》于1963年ねん摄制完成かんせい后きさき，受文革ぶんかく前ぜん夕ゆう阶级斗と争そう“暗流あんりゅう涌动”的てき影かげ响，未み能のう通どおり过文化ぶんか部ぶ审核，1965年ねん4月がつ11日にち中ちゅう宣せん部ぶ发布《关于公こう开放映ほうえい和わ批判ひはん一些坏影片的通知》，《阿おもね诗玛》被ひ列れつ入いれ“坏影片へん”遭到封ふう禁きん，直ちょく至いたり1978年ねん底そこ才ざい得う以上いじょう映うつ[122]。

汉文版ばん《阿おもね诗玛》

到いた目前もくぜん为止，共有きょうゆう八个不同版本的汉文版《阿おもね诗玛》出版しゅっぱん发行，前ぜん五个版本为根据口传资料用汉文整理加工，后きさき三个版本根据彝文抄本整理翻译：[123][124][125]

作者さくしゃ 题名 出版しゅっぱん方かた 首くび次じ出版しゅっぱん日び期き 备注
杨放 《圭けい山やま撒尼人的じんてき叙事じょじ诗阿斯玛——献けんじ给撒尼あま人的じんてき兄弟きょうだい姊妹们》 《诗歌与あずか散文さんぶん》 1950年ねん9月がつ 少しょう部分ぶぶん歌か词和曲きょく谱[126]
朱しゅ德いさお普ひろし 《美よし丽的阿おもね斯玛——云うん南みなみ圭けい山さん彝つね族ぞく传说叙事じょじ诗》 《西南せいなん文ぶん艺》 1953年ねん10月がつ 不ふ完かん整せい，只ただ有ゆう近きん300行ぎょう[126]
云うん南みなみ省しょう人民じんみん文ぶん工こう团圭山やま工作こうさく组 《阿おもね诗玛——撒尼人じん叙事じょじ诗》 《云うん南みなみ日び报》 1954年ねん1月がつ30日にち、2月がつ6日にち、2月がつ13日にち 作者さくしゃ即そく黄き铁、杨知勇いさむ、刘绮、公おおやけ刘[注ちゅう 6]
云うん南みなみ省しょう人民じんみん文ぶん工こう团圭山やま工作こうさく组搜集しゅう整理せいり、中国ちゅうごく作家さっか协会昆こん明あきら分会ぶんかい重おも新しん整理せいり[127] 《阿おもね诗玛——彝つね族ぞく民みん间叙事じょじ诗》 人民じんみん文学ぶんがく出版しゅっぱん社しゃ 1960年ねん5月がつ 作者さくしゃ即そく为李り广田，依よ据すえ1953年ねん圭けい山さん工作こうさく组搜集しゅう而来的てき资料重おも新しん整理せいり
云うん南みなみ省しょう人民じんみん文ぶん工こう团圭山やま工作こうさく组 《阿おもね诗玛——撒尼民みん间叙事じょじ诗》 上海しゃんはい文ぶん艺出版しゅっぱん社しゃ
收おさむ录在《中ちゅう国民こくみん间长诗选第だい二に集しゅう》		 1980年ねん6月がつ 作者さくしゃ即そく黄き铁、杨知勇いさむ、刘绮、公おおやけ刘
昂のぼる自明じめい 《阿おもね诗玛——撒尼民みん间叙事じょじ诗》 云うん南みなみ民族みんぞく出版しゅっぱん社しゃ
收おさむ录在《牵心的てき歌うた绳》		 1984年ねん9月がつ
马学良りょう、罗希吾われ戈ほこ、金かね国こく库、范慧娟 《阿おもね诗玛》 中ちゅう国民こくみん间文艺出版しゅっぱん社しゃ 1985年ねん 彝つね文ぶん、国くに际音标、汉语音おん译、汉语意い译四よん行ぎょう对照译本
黄き建たて明あきら、普ひろし卫华、曾国品ひん、西にし胁隆夫おっと（日にち语：西脇にしわき隆夫たかお） 《阿おもね诗玛》 中国ちゅうごく文学ぶんがく出版しゅっぱん社しゃ 1999年ねん7月がつ 彝つね文ぶん、国くに际音标、汉文、英文えいぶん、日にち文ぶん对照译本

对整理せいり本ほん的てき评价

如今影かげ响力最大さいだい、流ながれ传最广的版本はんぽん是ぜ云うん南みなみ省しょう人民じんみん文ぶん工こう团圭山やま工作こうさく组1953年ねん整理せいり完成かんせい、1979年ねん由ゆかり原げん整理せいり者しゃ重じゅう新しん修おさむ订的版本はんぽん，诸多衍生作品さくひん和わ外がい文ぶん翻こぼし译本均ひとし从这一版本的基础上处理而来[128]。该版本ほん采さい用よう“总合”的てき整理せいり方法ほうほう处理搜さがせ集しゅう到いた的てき原始げんし文献ぶんけん，将はた1953年ねん搜さがせ集しゅう到いた的てき20份异文ぶん全部ぜんぶ拆开，集中しゅうちゅう“精せい华”部分ぶぶん[129]，依よ据すえ“反抗はんこう封建ほうけん统治阶级的てき婚姻こんいん掠かすめ夺，争そう取と自由じゆう幸福こうふく”的てき主しゅ题思想しそう进行加工かこう[47]，即そく使つかい该主题思想しそう在原ありわら始はじめ文献ぶんけん中ちゅう占うらない比ひ不ふ大だい[130]，将はた婚姻こんいん矛盾むじゅん和わ家庭かてい矛盾むじゅん升ます格かく为阶级矛盾むじゅん[101]。这是在ざい革命かくめい斗と争そう的てき传统下か[116]，汉族学者がくしゃ以多个《阿おもね诗玛》异文版本はんぽん为基础重新しん进行整合せいごう的てき结果，加入かにゅう了りょう整理せいり者しゃ自身じしん对《阿おもね诗玛》的てき理解りかい与あずか“二に次じ创作”，第だい一いち作者さくしゃ黄き铁甚至没ぼつ有ゆう赴圭山地やまち区く亲自参与さんよ搜さがせ集しゅう整理せいり工作こうさく[131]，四名主编均不懂撒尼语[132]，彝つね汉翻译人员的汉文程度ていど也不高だか[133]。由よし于作品さくひん整理せいり于20世せい纪50年代ねんだい，整理せいり者しゃ有意ゆうい识的以时代だい政治せいじ语境作さく为整理せいり标准，长诗中原なかはら有ゆう的てき暧昧和わ复杂因いん素もと被ひ有意ゆうい识的遮さえぎ盖，将之まさゆき改造かいぞう、简化为一个符合时代特征的阶级斗と争そう故事こじ，使つかい得とく该版本はんぽん的てき《阿おもね诗玛》一定程度上扭曲了非汉民族的历史记忆[47][134]。为了突出とっしゅつ阶级间的对立，整理せいり者しゃ“无中生せい有ゆう”的てき杜撰ずさん了りょう许多情たじょう节凸显统治ち阶级的てき黑くろ暗くら，并在人物じんぶつ形象けいしょう上じょう美化びか了りょう阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ[91]，将はた原始げんし材料ざいりょう中ちゅう父母ちちはは包つつみ办婚姻改为父母ちちはは支持しじ阿おもね诗玛自由じゆう选择伴とも侣，剔除了りょう格かく路ろ日び明夫あきお妇性格かく中ちゅう固守こしゅ传统、屈こごめ从于习俗以及贪慕虚きょ荣的部分ぶぶん，凸とつ显阿诗玛一家いっか“无辜受难”[54]。此版本ほん有意ゆうい识的以“抢婚”作さく为阶级斗争そう的てき表ひょう现，将はた抢婚双方そうほう的てき矛盾むじゅん设计为阶级矛盾むじゅん，而实际在特定とくてい的てき时代与あずか民族みんぞく习俗中ちゅう，抢婚却是社会しゃかい公こう认的、特殊とくしゅ却有效ゆうこう的てき婚姻こんいん缔结仪式[105][134][132]。中国ちゅうごく社しゃ科か院いん学者がくしゃ萨支山さん指出さしで，1953年版ねんばん《阿おもね诗玛》整理せいり的てき目的もくてき不ふ仅在于一部文学艺术作品的加工与完善，更さら多た是ぜ被ひ当とう作さく一件具有政治影响的文化事件来处理[135]。

《阿おもね诗玛》的てき搜さがせ集しゅう、整理せいり和わ出版しゅっぱん，对中国ちゅうごく各かく民族みんぞく文化ぶんか遗产的てき发掘、整理せいり和わ保ほ护起到いた了りょう促进作用さよう，也推动了中国ちゅうごく多た民族みんぞく社会しゃかい主ぬし义文学ぶんがく的てき发展；作さく为中华人民じんみん共和きょうわ国こく成立せいりつ初期しょき整理せいり出版しゅっぱん的てき少数しょうすう民族みんぞく民みん间文学ぶんがく作品さくひん，对拓宽文艺创作さく题材也产生せい了りょう广泛的てき影かげ响[136]。另一方面ほうめん，《阿おもね诗玛》经历了りょう中国ちゅうごく文ぶん坛十じゅう七なな年ねん文学ぶんがく时期的てき文化ぶんか征せい用よう和わ改造かいぞう，被ひ演えんじ绎为讲述国家こっか化か叙事じょじ且无关乡土ど社会しゃかい语境的てき媒介ばいかい文ぶん本ほん[137]，已やめ经脱离了撒尼人じん历史社会しゃかい的てき发展[11]。原本げんぽん民みん间文学ぶんがく作品さくひん多た样性的てき情じょう节被改造かいぞう为“少数しょうすう民族みんぞく反抗はんこう阶级压迫”的てき革命かくめい化か、单一化か叙事じょじ[138]。学者がくしゃ段だん凌しのげ宇认为，《阿おもね诗玛》的てき搜さがせ集しゅう整理せいり成なり书表明ひょうめい撒尼人じん习俗和わ传说的てき阐释权，已やめ经从毕摩和かず撒尼民みん众手中ちゅう转移到いた了りょう“新しん意い识形态话语执掌てのひら者しゃ”的てき手て里さと[132]。

衍生作品さくひん

民みん间叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》被ひ改あらため编衍生出おいで了りょう许多艺术形式けいしき的てき作品さくひん，如彝つね剧《阿おもね诗玛》、京きょう剧《阿おもね黑くろ与あずか阿おもね诗玛》、电影《阿おもね诗玛》、民族みんぞく舞まい剧《阿おもね诗玛》、音おと乐剧《阿おもね诗玛》、歌うた剧《阿おもね诗玛》、花はな灯とう剧《阿おもね诗玛》、滇剧《阿おもね诗玛》等とう[12][6]。1963年ねん拍はく摄的电影《阿おもね诗玛》是ぜ中国ちゅうごく第だい一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片[139]，1979年ねん正式せいしき放映ほうえい后きさき获得巨大きょだい反はん响，《阿おもね诗玛》故事こじ因いん此闻名めい中国ちゅうごく[140]。中国ちゅうごく中央ちゅうおう电视台だい中ちゅう视传媒なかだち在ざい2005年ねん拍はく摄了《阿おもね诗玛新しん传》电视剧，内容ないよう与あずか《阿おもね诗玛》原はら诗完全ぜん不同ふどう[140]。1995年ねん，台湾たいわん作家さっか夏なつ瑞みずほ红以《阿おもね诗玛》为蓝本ほん改あらため编出版ばん了りょう《阿おもね诗玛的てき回かい声ごえ》小しょう说；2007年ねん，杨德安やす将はた《阿おもね诗玛》改あらため编为故事こじ出版しゅっぱん[125]。《阿おもね诗玛》长诗传播到日本にっぽん后きさき，于20世せい纪60至いたり90年代ねんだい在ざい日本にっぽん衍生出おいで了りょう广播剧、舞台ぶたい剧及儿童わらわ剧三さん种艺术形式しき[141]。

许多衍生作品さくひん为了达到艺术效果こうか以及符合ふごう观众的てき价值观念，对《阿おもね诗玛》进行了りょう一定いってい改あらため编，比ひ如电影かげ《阿おもね诗玛》将しょう“阿おもね诗玛”与あずか“阿おもね黑くろ”的てき兄妹きょうだい关系更改こうかい为了情人じょうにん关系，这也造成ぞうせい了りょう世人せじん将しょう二主人公的关系曲解的现象[29][142][102]。

境さかい外がい传播

《阿おもね诗玛》故事こじ流りゅう传到西方せいほう国家こっか地区ちく，最早もはや由ゆかり法ほう国こく传教士し邓明德めいとく在ざい1898年ねん发表的てき法文ほうぶん《撒尼倮倮》一书中被提及[143][39]。1951年ねん，杨放发表的てき部分ぶぶん《阿おもね诗玛》歌うた词被翻こぼし译为俄にわか文ぶん，发表在ざい苏联的まと刊かん物上ぶつじょう[113]。现代完かん整せい的てき《阿おもね诗玛》成なり书在中ざいちゅう国境こっきょう外出がいしゅつ版ばん最早もはや是ぜ1957年ねん日本にっぽん学者がくしゃ宇田うだ礼あや（日にち语：宇田うだ礼あや）、小野田おのだ耕こう三郎さぶろう翻こぼし译的《阿おもね詩し瑪（アシマ）》[143][144]。至いたり今いま已やめ有ゆう英えい、法ほう、日ひ、韩、俄にわか、德とく、泰やすし、罗、世界せかい语等とう九种文字译本的《阿おもね诗玛》出版しゅっぱん发行（中国ちゅうごく中央ちゅうおう电视台だい曾报道どう《阿おもね诗玛》被ひ翻こぼし译为三さん十じゅう一いち种文字もじ，具体ぐたい未知みち）[117][28]。现在《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん的てき传播较为广泛，《阿おもね诗玛》也是第だい一部いちぶ被ひ介かい绍到日本にっぽん、在ざい日本にっぽん影かげ响力最大さいだい的てき中国ちゅうごく少数しょうすう民族みんぞく民みん间文学ぶんがく作品さくひん[145]。下表かひょう列れつ出で部分ぶぶん外がい文ぶん版ばん的てき《阿おもね诗玛》译作：[146][147][148][149]

语言 题名 译者 年とし份 出版しゅっぱん 源みなもと语文本ほん 备注
英えい语 Ashma, the Oldest Shani Ballad 戴乃迭 1955 英文えいぶん版ばん《中国ちゅうごく文学ぶんがく》第だい1、3期き 1955年ねん“黄き铁本ほん”
Ashma 1957 外そと文ぶん出版しゅっぱん社しゃ 即そく1955年ねん《中国ちゅうごく文学ぶんがく》第だい3期き刊かん载的文ぶん本ほん
Ashima 1981 1960年ねん“李り广田本ほん”
阿おもね诗玛＝Ashima 潘はん智さとし丹に 2007 广东教育きょういく出版しゅっぱん社しゃ 杨德安やす改あらため编的汉英对照故事こじ本ほん
日にち语 阿おもね詩し瑪（アシマ） 宇田うだ礼あや（日にち语：宇田うだ礼あや）
小野田おのだ耕こう三郎さぶろう 		1957 未来社みらいしゃ（日にち语：未來社みらいしゃ）《中国ちゅうごく之の民みん话》 1955年ねん“黄き铁本”
Yamabikohime 松枝まつえだ茂夫しげお 1960 讲谈社しゃ《世界せかい童わらわ话文学ぶんがく大系たいけい》第だい14卷かん《中国ちゅうごく童わらわ话集》 1954年ねん“黄き铁本” 题名中ちゅう文ぶん译作《回かい声ごえ公主こうしゅ》或ある《应山歌か姑娘くーにゃん阿おもね诗玛》[150][148]
アシマ 千田せんだ九きゅう一いち 1962 平凡社へいぼんしゃ《中国ちゅうごく现代文学ぶんがく集しゅう》第だい19卷かん《诗·民みん谣集》 1960年ねん“李り广田本ほん”
アシマ——愛あいと勇気ゆうきの幻想げんそう物語ものがたり 木下きのした顺二 1954年ねん“黄き铁本” 题名中ちゅう文ぶん译作《阿おもね诗玛——爱与勇いさむ气的幻想げんそう故事こじ》，叙じょ事情じじょう节和故事こじ结构有ゆう较大改あらため编
不明ふめい 梅谷うめたに记子（日にち语：梅谷うめたに記子のりこ）
邓庆真しん 		2002 1960年ねん“李り广田本ほん” 尚なお未み正式せいしき出版しゅっぱん，手て稿こう现藏奈良女子大学ならじょしだいがく图书馆
俄にわか语 АСМА 1956 外そと文ぶん出版しゅっぱん社しゃ 1954年ねん“黄き铁本”
法ほう语 Ashma 何なに如 1957 1955年ねん“黄き铁本”
世界せかい语 Aŝma 李り士し俊しゅん 1964 1960年ねん“李り广田本ほん”

保ほ护研究けんきゅう

2004年ねん，石林いしばやし县地方ちほう政府せいふ曾与中央ちゅうおう民族みんぞく大学だいがく合作がっさく开展“阿おもね诗玛国こく际学术研讨会”[40]。2006年ねん5月がつ20日はつか，《阿おもね诗玛》被ひ中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく国こく务院列れつ入いれ第だい一いち批中国ちゅうごく国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产名めい录[151]。申さる遗成功せいこう后きさき，石林いしばやし县地方ちほう政府せいふ采さい取と了りょう多た项措施ほどこせ保ほ护和传承《阿おもね诗玛》，包括ほうかつ组织专项调查、传承人じん培つちかえ养、阿おもね诗玛文化ぶんか展てん览馆和わ阿おもね诗玛文化ぶんか研究所けんきゅうじょ的てき建けん设等多た种保护方式しき[152]。2007年ねん6月がつ5日にち，经中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく文化ぶんか部ぶ确定，石せき林はやし彝つね族ぞく自治じち县的毕华玉だま和わ王おう玉たま芳かおる作さく为《阿おもね诗玛》文化ぶんか遗产项目代表だいひょう传承人じん，列れつ入いれ第だい一批国家级非物质文化遗产项目226名めい代表だいひょう性せい传承人名じんめい单[153]。毕华玉だま于2013年ねん3月がつ故こ去さ[154]，如今《阿おもね诗玛》的てき国家こっか级传承人じん仅剩王おう玉だま芳よし一人ひとり[155]。

2011年ねん2月がつ25日にち，《中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく非ひ物もの质文化ぶんか遗产法ほう》出だし台だい[156]，是ぜ为国家こっか层面保ほ护《阿おもね诗玛》等とう非ひ遗的唯一ゆいいつ一部いちぶ法律ほうりつ[157]。地方ちほう上じょう，云うん南みなみ省しょう和わ昆こん明あきら市し政府せいふ出で台だい了りょう《云うん南みなみ省しょう民族みんぞく民みん间传统文化か保たもて护条例れい》、《云うん南みなみ省しょう昆こん明あきら市し人民じんみん政府せいふ关于加か强きょう非ひ物もの质文化ぶんか遗产保ほ护工作こうさく的てき若干じゃっかん意い见》等とう行政ぎょうせい保ほ护文件けん[157]。2018年ねん3月がつ，云うん南みなみ省しょう人じん大だい常つね委い会かい审批通どおり过了《昆こん明あきら市し非ひ物もの质文化ぶんか遗产保ほ护条例れい》，已やめ于2018年ねん7月がつ1日にち实施[158]。石林いしばやし县制定せいてい了りょう《阿おもね诗玛教学きょうがく大だい纲》、《石林いしばやし县各级非物ぶつ质文化ぶんか遗产项目传承人じん管理かんり办法（试行）》、《石いし林はやし彝つね族ぞく自治じち县文艺精品ひん创作和文わぶん化か传承交流こうりゅう扶持ふち奖励办法》等とう政策せいさく性せい文ぶん件けん保ほ护、传承《阿おもね诗玛》[159][160]。《云うん南みなみ省しょう石せき林はやし彝つね族ぞく自治じち县阿诗玛文化ぶんか传承与あずか保ほ护条例れい》在ざい2018年ねん7月がつ26日にち经云南みなみ省しょう第だい十じゅう三届人大常委会第四次会议审议批准，已やめ于2018年ねん10月がつ1日にち正式せいしき施行しこう[161]。

《阿おもね诗玛》自じ1950年ねん首くび次じ发表后きさき，至いたり今こん有ゆう众多学者がくしゃ参与さんよ《阿おもね诗玛》的てき研究けんきゅう，并出版ばん了りょう《阿おもね诗玛论析》（黄き建たて明あきら）、《阿おもね诗玛文化ぶんか重じゅう构论》（赵德光こう）、《阿おもね诗玛国こく际学术研讨会论文集しゅう》、《阿おもね诗玛研究けんきゅう论文集しゅう》等とう研究けんきゅう著作ちょさく；《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》（李り缵绪）、《阿おもね诗玛原始げんし资料汇编》（赵德光こう）等とう原始げんし资料集成しゅうせい。[162]

影かげ响现状じょう

 
石林いしばやし县内一いち条じょう以“阿おもね诗玛”命名めいめい的てき街道かいどう

彝つね族ぞく撒尼人じん将はた《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき阿おもね黑くろ视为男子だんし的てき楷模，将はた阿おもね诗玛看み作さく女性じょせい的てき典てん范，称しょう撒尼青年せいねん为“阿おもね黑くろ”、撒尼少女しょうじょ为“阿おもね诗玛”[163]。受《阿おもね诗玛》作品さくひん影かげ响的缘故，当代とうだい撒尼社会しゃかい中ちゅう，有ゆう众多女性じょせい以“阿おもね诗玛”为乳名めい[164]。

1978年ねん末まつ，受文化ぶんか大だい革命かくめい迫害はくがい的てき电影《阿おもね诗玛》得とく以放映ほうえい[165]，电影播出后きさき获得巨大きょだい反はん响，《阿おもね诗玛》故事こじ也因此而闻名中国ちゅうごく[140]。1980年代ねんだい末まつ开始，石林いしばやし县（时称“路みち南みなみ县”）出だし现了大量たいりょう以“阿おもね诗玛”命名めいめい的てき建けん筑、街道かいどう、景けい观、机つくえ构、活かつ动、项目等とう产物[166]。1982年ねん，玉たま溪けい卷まき烟けむり厂开始生せい产“阿おもね诗玛”牌ぱい香烟こうえん，一度いちど畅销全国ぜんこく；邻近的てき曲きょく靖やすし市し建けん起おこり了りょう一座いちざ“阿おもね诗玛”雕塑[注ちゅう 3]，并曾在ざい全国ぜんこく首くび届とどけ雕塑评奖大会たいかい上じょう获奖[40]。

现在阿おもね诗玛已やめ经成为云うん南みなみ省しょう石林いしばやし县旅たび游ゆう文化ぶんか的てき代表だいひょう，2001年ねん石林いしばやし县将“阿おもね诗玛”注ちゅう册さつ为旅游ゆう商しょう标[40]，由ゆかり云うん南みなみ石林いしばやし旅たび游ゆう集しゅう团有限げん公司こうし持じ有ゆう，在ざい2013年ねん获得国家こっか工こう商しょう总局“中国ちゅうごく驰名商しょう标”认定[167][168]。阿おもね诗玛民族みんぞく工こう艺品、文ぶん娱演出えんしゅつ等とう文化ぶんか产业成なり为石林りん县旅游ゆう文化ぶんか的てき重要じゅうよう组成，全ぜん县文化ぶんか产业的てきGDP占うらない比ひ达到经济总额的てき7%[5]，用よう电影《阿おもね诗玛》和わ白しろ族ぞく歌舞かぶ片へん《五ご朵金花はな》的てき片かた名作めいさく商しょう标名产生了りょう较好的てき经济效こう益えき，数すう十じゅう年ねん间给云うん南みなみ省しょう带来了りょう超ちょう过1,000亿元的てき收入しゅうにゅう[169]。《阿おもね诗玛》故事こじ的てき发生地ち——长湖镇阿おもね着ちゃく底そこ村むら，也成为了石林いしばやし县内的てき旅たび游ゆう地ち之の一いち[170]。但ただし是ぜ《阿おもね诗玛》的てき商品しょうひん化か趋向也极为突出とっしゅつ，打だ着ぎ“阿おもね诗玛”旗はた号ごう兜かぶと售商品しょうひん的てき地方ちほう，却基本きほん没ぼつ有ゆう《阿おもね诗玛》叙事じょじ诗的踪影[171]。2015年ねん开始，石林いしばやし县在每年まいとし的てき9月がつ底そこ10月がつ初はつ举办“国くに际阿诗玛文化ぶんか节”，活かつ动包括ほうかつ邀请新人しんじん伉俪到石せき林りん演えんじ绎体验电影かげ《阿おもね诗玛》经典片かた段だん及情景じょうけい、体からだ验彝族ぞく婚こん俗ぞく、度ど蜜月みつげつ，感受かんじゅ彝つね族ぞく撒尼人じん传统婚礼こんれい[172][173]，实际这已脱だつ离了《阿おもね诗玛》叙事じょじ诗的含义，是ぜ民みん间文学がく“去さ地方ちほう化か”[注ちゅう 8]后きさき又また为了满足旅たび游ゆう文化ぶんか发展而“再さい地方ちほう化か”的てき表ひょう现[174]。

《阿おもね诗玛》在ざい石林いしばやし当とう地中ちちゅう小学生しょうがくせい中ちゅう的てき传承也颇为堪忧。2016年ねん，云うん南みなみ民族みんぞく大学だいがく教授きょうじゅ普ひろし丽春赴石林りん县对石林いしばやし民族みんぞく小学しょうがく、石林いしばやし民族みんぞく中学ちゅうがく、巴ともえ江こう中学ちゅうがく三个学校的中小学生进行调查[175]。结果表ひょう明大めいだい部分ぶぶん石林いしばやし当とう地中ちちゅう小学生しょうがくせい对《阿おもね诗玛》较为生せい疏，对《阿おもね诗玛》的てき兴趣也随着ぎ年ねん级的增ぞう长而递减，基本きほん没ぼつ有人ゆうじん会かい用よう彝つね语讲唱完整せい的てき《阿おもね诗玛》，拥有数すう千せん学生がくせい的てき民族みんぞく学校がっこう，仅有两三人能用彝语唱出《阿おもね诗玛》[175]。石林いしばやし县的中小ちゅうしょう学がく教育きょういく中ちゅう，地方ちほう彝つね族ぞく文化ぶんか教材きょうざい开发及民族ぞく课程设置均ひとし严重不足ふそく，很大程度ていど上じょう阻碍そがい了りょう《阿おもね诗玛》在学ざいがく生せい中ちゅう的てき传承[176]。2016年ねん，昆こん明あきら市し与あずか云うん南みなみ民族みんぞく大学だいがく附属ふぞく中学ちゅうがく共同きょうどう组建了りょう“阿おもね诗玛班はん”，面めん向むかい昆こん明あきら市し的てき民族みんぞく自治じち县和民族みんぞく乡招收おさむ少数しょうすう民族みんぞく学生がくせい，开展“阿おもね诗玛”相あい关的文化ぶんか教育きょういく，得とく到いた云うん南みなみ民族みんぞく文化ぶんか专家学者がくしゃ的てき赞同[177]。

评价

  • 作家さっか孙剑冰评价《阿おもね诗玛》是ぜ“杰出的てき民みん间创作さく遗产”。[178]
  • 作家さっか臧克家か评价《阿おもね诗玛》是ぜ“中国ちゅうごく人民じんみん文ぶん艺宝库中闪耀着ぎ民族みんぞく色彩しきさい的てき一部いちぶ长诗”。[179]
  • 诗人晓雪说：“它显示しめせ出で我国わがくに少数しょうすう民族みんぞく民みん间文学ぶんがく蕴藏的てき丰富和わ优美，不ふ但ただし受到广大读者的てき喜き爱，而且赢得了りょう很大的てき国こく际声誉せいよ。它早已やめ作さく为我国民こくみん间诗歌か的てき灿烂瑰宝，进入了りょう世界せかい文学ぶんがく宝たから库。”[179]
  • 日本にっぽん学者がくしゃ千田せんだ九きゅう一いち评价（阿おもね诗玛的てき出で现）“不ふ仅使人じん们对于少数すう民族みんぞく具有ぐゆう优秀文学ぶんがく的てき事こと实，增加ぞうか了りょう认识，而且也使人じん们把眼光がんこう扩展到いた其他少数しょうすう民族みんぞく文学ぶんがく的てき遗产方面ほうめん，促进了りょう这方面ほうめん的てき发掘工作こうさく”。“在ざい少数しょうすう民族みんぞく内部ないぶ也引起おこり了りょう对于已やめ经消歇的文学ぶんがく传统尽力じんりょく寻求的てき愿すなお望もち。”[179]
  • 中ちゅう国民こくみん间文学ぶんがく研究けんきゅう会かい评价：“发现和わ整理せいり出で《阿おもね诗玛》来らい，应该说是对我国こく各かく民族みんぞく的てき巨きょ大だい贡献，也是对我国文学こくぶんがく艺术的てき巨きょ大だい贡献。”[179]

注ちゅう释

  1. ^ 包括ほうかつ1953年ねん黄き铁一行从撒尼民间搜集到的20个版本はんぽん、1953年ねん至いたり1980年ねん间云南みなみ省しょう民族みんぞく民みん间文学ぶんがく红河调查队搜集しゅう到いた的てき9个版本はんぽん。《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》共きょう收入しゅうにゅう42份资料りょう，其余13份资料りょう是ぜ相しょう关音乐、创作及传说。
  2. ^ 即そく《阿おもね诗玛原始げんし资料集しゅう》原はら书中使用しよう的てき原始げんし文ぶん本ほん编号和わ排列はいれつ顺序。《资料集しゅう》第だい一いち部分ぶぶん的てき20份资料りょう有ゆう编号，第だい二に部分ぶぶん未み编序号ごう，为便于表述じゅつ将はた第だい二部分按排列顺序编上序号，为21至いたり29号ごう文ぶん本ほん。
  3. ^ 3.0 3.1 阿おもね着ちゃく底そこ在ざい撒尼彝つね族ぞく社会しゃかい中原なかはら指ゆび祖先そせん发祥地ち，后きさき泛指彝つね族ぞく聚居区く。邻近的てき曲きょく靖やすし市し政府せいふ给出了りょう另一种解释，“阿おもね着ちゃく底そこ”是これ撒尼语对曲靖やすし的てき称しょう谓。此外，“阿おもね着ちゃく底そこ”于今何なん地ち还有多た种说法ほう，详见阿おもね着ちゃく底そこ。2005年ねん，中国ちゅうごく西南せいなん民族みんぞく研究けんきゅう学会がっかい会かい长何なに耀华等とう专家经过论证，认为“阿おもね着ちゃく底そこ”是ぜ石林いしばやし县长湖镇的てき干ひ塘子村むら（宜むべ政せい村むら下しも辖的自然しぜん村むら），昆こん明あきら市し政府せいふ在ざい2005年ねん9月がつ发文批复同意どうい将はた该村正式せいしき更さら名めい为“阿おもね着ちゃく底そこ”。
  4. ^ 普遍ふへん认为楠くすのき密ひそか位い于今文ぶん山やま州しゅう丘おか北きた县，这里也是彝つね族ぞく撒尼人的じんてき一いち个聚居きょ地ち，他た们是历史上しじょう从石林りん一いち带逃荒あら、逃婚迁移而来的てき撒尼人的じんてき后きさき裔。
  5. ^ 山やま歌か、抽牌神都しんと是ぜ回かい声ごえ的てき化身けしん，“抽牌”是ぜ撒尼语“画が眉まゆ鸟”的てき音おと译。
  6. ^ 6.0 6.1 分ぶん三さん次じ发表：《文ぶん艺生活せいかつ》1954年ねん第だい3、4、5期き（1月がつ30日にち、2月がつ6日にち、2月がつ13日にち）。初次はつじ在ざい《云うん南みなみ日び报》发表时的署名しょめい为黄铁、杨知勇ちゆう、刘绮改あらため写うつし，公おおやけ刘润饰；1954年ねん5月がつ在ざい《人民じんみん文学ぶんがく》发表时将署名しょめい“改あらため写うつし”替がえ换为“编译”；1954年ねん7月がつ云うん南みなみ人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ出版しゅっぱん单行本ほん开始，此后的てき署名しょめい改あらため为“整理せいり”。
  7. ^ 文革ぶんかく中ちゅう，中共ちゅうきょう云うん南みなみ省しょう委い宣せん传部打倒だとう李り广田所用しょよう的てき理由りゆう之の一いち即そく是ぜ李り广田“剽窃ひょうせつ”黄き铁本的てき《阿おもね诗玛》。实际并不存在そんざい这一问题，2004年ねん阿おもね诗玛国こく际学术研讨会讨论认为李り广田对《阿おもね诗玛》整理せいり“功こう不可ふか没ぼつ”。
  8. ^ 指ゆび《阿おもね诗玛》在ざい“阶级斗と争そう”时期被ひ改造かいぞう为阶级斗争そう文学ぶんがく。

资料来らい源げん

  1. ^ 1.0 1.1 028 阿おもね诗玛. www.ihchina.cn. 中国ちゅうごく非ひ物もの质文化ぶんか遗产网. [2018-03-04]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-08）. 
  2. ^ 2.0 2.1 黄き建たて明あきら等とう, 《阿おもね诗玛》, 第だい1页
  3. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい367页
  4. ^ 刘薇, 《阿おもね诗玛》汉译本ほん语词程ほど式しき比ひ较, 第だい14页
  5. ^ 5.0 5.1 杨波, 阿おもね诗玛民族みんぞく文化ぶんか助じょ推石林りん旅たび游ゆう经济发展探究たんきゅう, 第だい35页
  6. ^ 6.0 6.1 李り淼, 《阿おもね诗玛》:从民间传说到电影经典, 第だい131页
  7. ^ 王おう贵, 爱情叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》与あずか《召树屯たむろ》之これ比ひ较, 第だい17页
  8. ^ 刘薇, 《阿おもね诗玛》汉译本ほん语词程ほど式しき比ひ较, 第だい17页
  9. ^ 崔ちぇ晓霞, 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现—《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう, 第だい35页
  10. ^ 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい50页
  11. ^ 11.0 11.1 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい52页
  12. ^ 12.0 12.1 郭かく思おもえ九きゅう, 《阿おもね诗玛》在ざい中国ちゅうごく文学ぶんがく发展史上しじょう的てき地位ちい和わ影かげ响, 第だい75页
  13. ^ 黄き毅あつし等とう, 解放かいほう初期しょき撒尼社会しゃかい传承的てき《阿おもね诗玛》的てき特とく点てん, 第だい94-97页
  14. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい15-16页
  15. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい23页
  16. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい29页
  17. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい373页
  18. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい31页
  19. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい376-377页
  20. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい35页
  21. ^ 21.0 21.1 21.2 谢国先さき, 试论阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系, 第だい170页
  22. ^ 22.0 22.1 22.2 李り淼, 《阿おもね诗玛》：从民间传说到电影经典, 第だい128页
  23. ^ 仲林なかばやし, 民族みんぞく志こころざし视野中ちゅう的てき叙事じょじ表ひょう演えんじ与口よぐち头传统——对《阿おもね诗玛》三类文本的解读与反思, 第だい92页
  24. ^ 李り红昌等とう, 阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ关系探さがせ析, 第だい244页
  25. ^ 王おう倩予, 论阿诗玛的てき悲剧, 第だい27页
  26. ^ 谢国先さき, 试论阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系, 第だい171-175页
  27. ^ 27.0 27.1 谢国先さき, 试论阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系, 第だい176页
  28. ^ 28.0 28.1 28.2 28.3 28.4 王おう明あきら贵, 阿おもね诗玛国こく际学术研讨会综述
  29. ^ 29.0 29.1 李り红昌等とう, 阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ关系探さがせ析, 第だい242页
  30. ^ 海うみ力りょく波は, 血ち缘与姻缘的てき永えい恒ひさし张力:《阿おもね诗玛》中ちゅう隐含的てき深ふか层主题, 第だい156-157页
  31. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい6-11页
  32. ^ 赵德光こう, 《阿おもね诗玛文化ぶんか重じゅう构论》, 第だい65页
  33. ^ 33.0 33.1 33.2 33.3 33.4 吴兴帜等, 非ひ物もの质文化ぶんか遗产符号ふごう化か演えんじ绎的反はん思おもえ——以彝族ぞく撒尼人じん《阿おもね诗玛》遗产为例, 第だい60页
  34. ^ 仲林なかばやし, 民族みんぞく志こころざし视野中ちゅう的てき叙事じょじ表ひょう演えんじ与口よぐち头传统——对《阿おもね诗玛》三类文本的解读与反思, 第だい90页
  35. ^ 赵德光こう 主しゅ编, 《阿おもね诗玛原始げんし资料汇编》
  36. ^ 赵德光こう 主しゅ编, 《阿おもね诗玛文献ぶんけん汇编》
  37. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい6页
  38. ^ 38.0 38.1 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい11页
  39. ^ 39.0 39.1 王おう宏ひろし印しるし等とう, 论戴乃迭英えい译《阿おもね诗玛》的てき可か贵探索たんさく, 第だい202页
  40. ^ 40.0 40.1 40.2 40.3 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい12页
  41. ^ 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい13页
  42. ^ 阿おもね诗玛的てき家か找到了りょう——石せき林りん阿おもね着ちゃく底そこ大だい揭密. 《云うん南みなみ日び报》 (昆こん明あきら). 2006-06-24 [2018-03-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2013-03-12）. 
  43. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい372页
  44. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい11-12页、第だい18页
  45. ^ 黄き毅あつし等とう, 解放かいほう初期しょき撒尼社会しゃかい传承的てき《阿おもね诗玛》的てき特とく点てん, 第だい96页
  46. ^ 46.0 46.1 子こ弦つる, “山林さんりん中ちゅう的てき花はな”——评撒尼あま人民じんみん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》, 第だい34页
  47. ^ 47.0 47.1 47.2 熊くま黎明れいめい, 《阿おもね诗玛》叙事じょじ话语的てき变化对民间文化ぶんか研究けんきゅう的てき反はん思おもえ, 第だい108页
  48. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい22页
  49. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい18页
  50. ^ 多た思おもえ, 论《阿おもね诗玛》的てき艺术成就じょうじゅ, 第だい138页
  51. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい9页
  52. ^ 黄き毅あつし, 解放かいほう初期しょき撒尼社会しゃかい传承的てき《阿おもね诗玛》的てき特とく点てん, 第だい97页
  53. ^ 熊くま黎明れいめい, 《阿おもね诗玛》叙事じょじ话语的てき变化对民间文化ぶんか研究けんきゅう的てき反はん思おもえ, 第だい110页
  54. ^ 54.0 54.1 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい51页
  55. ^ 刘琦, 50年ねん后きさき再さい忆《阿おもね诗玛》长诗的てき搜さがせ集しゅう整理せいり, 第だい21页
  56. ^ 王おう贵, 爱情叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》与あずか《召树屯たむろ》之これ比ひ较, 第だい22页
  57. ^ 多た思おもえ, 论《阿おもね诗玛》的てき艺术成就じょうじゅ, 第だい144页
  58. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい57页
  59. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい128-145页
  60. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい87-127页
  61. ^ 杨绍军, 论《阿おもね诗玛》的てき传奇性せい, 第だい46页
  62. ^ 何なに怡, 《阿おもね诗玛》拟人修辞しゅうじ法ほう译研究けんきゅう, 第だい134页
  63. ^ 何なに怡, 反はん复辞格かく在ざい《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき应用及翻译研究けんきゅう——以《阿おもね诗玛》法ほう译本为例, 第だい27页
  64. ^ 多た思おもえ, 论《阿おもね诗玛》的てき艺术成就じょうじゅ, 第だい149页
  65. ^ 李り园生, 长篇叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》的てき艺术特色とくしょく, 第だい96页
  66. ^ 黄き建たて明あきら等とう, 《阿おもね诗玛》, 第だい104页
  67. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい12页
  68. ^ 崔ちぇ晓霞, 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现—《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう, 第だい57页
  69. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい61页
  70. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい63页
  71. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい65页
  72. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい66页
  73. ^ 73.0 73.1 巴ともえ胜超, 语际书写与あずか民族みんぞく文化ぶんか的てき互动传播——以古彝つね文ぶん《阿おもね诗玛》为例, 第だい78页
  74. ^ 74.0 74.1 巴ともえ胜超, 活かつ在民ざいみん间的阿おもね诗玛——云うん南みなみ叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级“非ひ遗”传承人じん王おう玉たま芳よし访谈录, 第だい131页
  75. ^ 巴ともえ胜超, 活かつ在民ざいみん间的阿おもね诗玛——云うん南みなみ叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级“非ひ遗”传承人じん王おう玉たま芳よし访谈录, 第だい129页
  76. ^ 邓建华. 寻访流りゅう淌在血液けつえき里さと的てき阿おもね诗玛 她让石林いしばやし更さら美び丽. www.chinastoneforest.com. 云うん南みなみ信しん息いき港こう. 2010-11-10 [2018-04-19]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2019-02-04）. 
  77. ^ 巴ともえ胜超, 活かつ在民ざいみん间的阿おもね诗玛——云うん南みなみ叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级“非ひ遗”传承人じん王おう玉たま芳よし访谈录, 第だい132页
  78. ^ 78.0 78.1 78.2 78.3 巴ともえ胜超, 活かつ在民ざいみん间的阿おもね诗玛——云うん南みなみ叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级“非ひ遗”传承人じん王おう玉たま芳よし访谈录, 第だい133页
  79. ^ 马绍云うん, 《阿おもね诗玛》——文化ぶんか人じん类学的てき一いち颗明珠たま, 第だい167页
  80. ^ 李り德いさお君くん, 关于《阿おもね诗玛》产生年代ねんだい的てき思考しこう, 第だい31页
  81. ^ 李り德いさお君くん, 关于《阿おもね诗玛》产生年代ねんだい的てき思考しこう, 第だい28页
  82. ^ 82.0 82.1 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい53页
  83. ^ 李り德いさお君くん, 关于《阿おもね诗玛》产生年代ねんだい的てき思考しこう, 第だい32-33页
  84. ^ 乌谷, 《阿おもね诗玛》之の我わが见, 第だい41页
  85. ^ 毕志光こう, 试论《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき地名ちめい词释义, 第だい222-223页
  86. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい375页
  87. ^ 刘世生せい, 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう, 第だい378页
  88. ^ 陶とう学まなぶ良りょう, 论《阿おもね诗玛》的てき社会しゃかい历史背景はいけい, 第だい58页
  89. ^ 陶とう学まなぶ良りょう, 论《阿おもね诗玛》的てき社会しゃかい历史背景はいけい, 第だい61页
  90. ^ 陶とう学まなぶ良りょう, 论《阿おもね诗玛》的てき社会しゃかい历史背景はいけい, 第だい64页
  91. ^ 91.0 91.1 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい2页
  92. ^ 谢国先さき, 阿おもね诗玛新しん论, 第だい10页
  93. ^ 子こ弦つる, “山林さんりん中ちゅう的てき花はな”——评撒尼あま人民じんみん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》, 第だい31页
  94. ^ 李り明あきら, 世界せかい民みん间文学ぶんがく宝たから库中的てき明あかり珠たま——试谈《阿おもね诗玛》的てき人物じんぶつ形象けいしょう和わ艺术特色とくしょく, 第だい56页
  95. ^ 95.0 95.1 子こ弦つる, “山林さんりん中ちゅう的てき花はな”——评撒尼あま人民じんみん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》, 第だい32页
  96. ^ 李り明あきら, 世界せかい民みん间文学ぶんがく宝たから库中的てき明あかり珠たま——试谈《阿おもね诗玛》的てき人物じんぶつ形象けいしょう和わ艺术特色とくしょく, 第だい57页
  97. ^ 李り园生, 长篇叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》的てき艺术特色とくしょく, 第だい94页
  98. ^ 《路みち南みなみ彝つね族ぞく自治じち县志》, 第だい791页
  99. ^ 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい54页
  100. ^ 王おう贵, 爱情叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》与あずか《召树屯たむろ》之これ比ひ较, 第だい25页
  101. ^ 101.0 101.1 101.2 101.3 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい50页
  102. ^ 102.0 102.1 黎はじむ文ぶん等とう, 电影版ばん阿おもね诗玛故事こじ的てき情じょう节改编及其爱情じょう叙事じょじ, 第だい113页
  103. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい13页
  104. ^ 谢国先さき, 试论阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系, 第だい177页
  105. ^ 105.0 105.1 熊くま黎明れいめい, 《阿おもね诗玛》叙事じょじ话语的てき变化对民间文化ぶんか研究けんきゅう的てき反はん思おもえ, 第だい109页
  106. ^ 黄き毅あつし, 解放かいほう初期しょき撒尼社会しゃかい传承的てき《阿おもね诗玛》的てき特とく点てん, 第だい98页
  107. ^ 莫色木き加か, 论阿诗玛悲剧的てき成因せいいん——女性じょせい主ぬし义视角かく下か的てき彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》, 第だい35页
  108. ^ 李り淼, 《阿おもね诗玛》:从民间传说到电影经典, 第だい132页
  109. ^ 杨绍军, 论《阿おもね诗玛》的てき传奇性せい, 第だい48页
  110. ^ 崔ちぇ晓霞, 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现—《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう, 第だい7页
  111. ^ 111.0 111.1 111.2 111.3 111.4 《阿おもね诗玛》的てき命いのち运. m.renminbao.com. 人民じんみん报. 2000-08-21 [2018-03-19]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-03）. 
  112. ^ 乌谷, 《阿おもね诗玛》之の我わが见, 第だい36页
  113. ^ 113.0 113.1 杨放, 记录长诗《阿おもね诗玛》引起的てき随想ずいそう, 第だい3页
  114. ^ 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい49页
  115. ^ 钟磬如. 长诗《阿おもね诗玛》:收集しゅうしゅう整理せいり历时半年はんとし 被ひ译成7国こく文字もじ. www.chinanews.com. 《武たけ汉晚报》. 2014-11-25 [2018-03-19]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2014-11-27）. 
  116. ^ 116.0 116.1 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい49页
  117. ^ 117.0 117.1 117.2 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい51页
  118. ^ 吴兴帜等, 非ひ物もの质文化ぶんか遗产符号ふごう化か演えんじ绎的反はん思おもえ——以彝族ぞく撒尼人じん《阿おもね诗玛》遗产为例, 第だい61页
  119. ^ 袁成亮あきら, 电影《阿おもね诗玛》诞生记, 第だい50页
  120. ^ 子こ弦つる, “山林さんりん中ちゅう的てき花はな”——评撒尼あま人民じんみん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》, 第だい76页
  121. ^ 毕明, 为蒙冤辞世じせい者しゃ的てき辩白——从《阿おもね诗玛》的てき重おも新しん整理せいり说起, 第だい86页
  122. ^ 袁成亮あきら, 电影《阿おもね诗玛》诞生记, 第だい50-51页
  123. ^ 牟泽雄ゆう等とう, 《阿おもね诗玛》版本はんぽん论, 第だい63页
  124. ^ 刘薇, 《阿おもね诗玛》汉译本ほん语词程ほど式しき比ひ较, 第だい19页
  125. ^ 125.0 125.1 崔ちぇ晓霞, 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现—《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう, 第だい28页
  126. ^ 126.0 126.1 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい48页
  127. ^ 赵英秀しゅう. 李り广田和わ他た的てき《阿おもね诗玛》. epaper.rmzxb.com.cn. 《人ひと民政みんせい协报》. 2012-11-15 [2018-03-20]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-03）. 
  128. ^ 牟泽雄ゆう等とう, 《阿おもね诗玛》版本はんぽん论, 第だい64页
  129. ^ 刘绮, 撒尼人民じんみん与あずか长诗《阿おもね诗玛》——谈谈我わが参加さんか整理せいり《阿おもね诗玛》的てき体からだ会かい, 第だい37页
  130. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい1页
  131. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい3页
  132. ^ 132.0 132.1 132.2 段だん凌しのげ宇, 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例, 第だい53页
  133. ^ 仲林なかばやし, 民族みんぞく志こころざし视野中ちゅう的てき叙事じょじ表ひょう演えんじ与口よぐち头传统——对《阿おもね诗玛》三类文本的解读与反思, 第だい96页
  134. ^ 134.0 134.1 沈茜, 从民间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》看み古代こだい彝つね族ぞく婚こん俗ぞく, 第だい67页
  135. ^ 萨支山さん, 《阿おもね诗玛》的てき改あらため编策略さくりゃく与あずか民みん间文本ほん的てき多元たげん传承, 第だい81页
  136. ^ 郭かく思おもえ九きゅう, 《阿おもね诗玛》在ざい中国ちゅうごく文学ぶんがく发展史上しじょう的てき地位ちい和わ影かげ响, 第だい73页
  137. ^ 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい6页
  138. ^ 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい9页
  139. ^ 袁成亮あきら, 电影《阿おもね诗玛》诞生记, 第だい49页
  140. ^ 140.0 140.1 140.2 洪ひろし伟成. 央ひさし视开拍はく《阿おもね诗玛新しん传》 韩国明星みょうじょう任にん男おとこ主ぬし角かく. 《解放かいほう日び报》. 2005-05-23 [2019-02-19]. 
  141. ^ 赵蕤, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》日本にっぽん传播分析ぶんせき及对文化ぶんか“走出はしりで去ざ”的てき启示研究けんきゅう, 第だい80页
  142. ^ 隆りゅう荫培, 论彝族ぞく舞まい剧《阿おもね诗玛》的てき成就じょうじゅ、不足ふそく及其它, 第だい36页
  143. ^ 143.0 143.1 郭かく思おもえ九きゅう, 《阿おもね诗玛》在ざい中国ちゅうごく文学ぶんがく发展史上しじょう的てき地位ちい和わ影かげ响, 第だい96页
  144. ^ 清水しみず享とおる, 《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん, 第だい43页
  145. ^ 赵蕤, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》日本にっぽん传播分析ぶんせき及对文化ぶんか“走出はしりで去ざ”的てき启示研究けんきゅう, 第だい76页
  146. ^ 黄き琼英等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》翻こぼし译类型がた研究けんきゅう, 第だい39页
  147. ^ 王おう宏ひろし印しるし等とう, 论戴乃迭英えい译《阿おもね诗玛》的てき可か贵探索たんさく, 第だい203页
  148. ^ 148.0 148.1 赵蕤, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》日本にっぽん传播分析ぶんせき及对文化ぶんか“走出はしりで去ざ”的てき启示研究けんきゅう, 第だい79页
  149. ^ 清水しみず享とおる, 《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん, 第だい44-45页
  150. ^ 西にし胁隆夫おっと, 再さい论《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん, 第だい51页
  151. ^ 普ひろし丽春等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう, 第だい137页
  152. ^ 文ぶん边. 撒尼叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》. 人民じんみん日び报(海外かいがい版ばん): 第だい7版はん. 2006-03-02. 
  153. ^ 崔ちぇ晓霞, 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现—《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう, 第だい23页
  154. ^ 黄き平山ひらやま. 沉痛悼念毕华玉だま大だい师. www.yizuren.com. 彝つね族ぞく人じん网. 2013-03-29 [2018-04-01]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-08）. 云うん南みなみ石林いしばやし著名ちょめい毕摩，国家こっか级非物ぶつ质文化ぶんか遗产、彝つね族ぞく撒尼语口传叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级传承人じん毕华玉だま大だい师于2013年ねん3月がつ26日にち不幸ふこう去さ世よ，享年きょうねん60岁。 
  155. ^ 普ひろし丽春等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう, 第だい139页
  156. ^ 第だい十じゅう一届全国人民代表大会常务委员会. 中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく2011年ねん第だい四よん十じゅう二に号ごう主席しゅせき令れい. www.gov.cn. 中国ちゅうごく政府せいふ网. 2011-02-25 [2018-04-01]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-08）. 
  157. ^ 157.0 157.1 李り静しず怡, 云うん南みなみ石林いしばやし阿おもね诗玛文化ぶんか法律ほうりつ保ほ护的实证研究けんきゅう, 第だい7页
  158. ^ 杜もり仲なか莹. 省しょう人じん大だい常つね委い会かい审查批准ひじゅん我わが市し涉わたる及道路ろ交通こうつう安全あんぜん、非ひ遗保护两条例じょうれい. 《昆こん明あきら日にち报》 (昆こん明あきら). 2018-04-01 [2018-04-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-04）. 
  159. ^ 吴兴帜等, 非ひ物もの质文化ぶんか遗产符号ふごう化か演えんじ绎的反はん思おもえ——以彝族ぞく撒尼人じん《阿おもね诗玛》遗产为例, 第だい63页
  160. ^ 王おう瑞みずほ龙等, 非ひ物もの质文化ぶんか遗产知ち识产权保护的实证分析ぶんせき——以云南みなみ石せき林はやし彝つね族ぞく自治じち县为例れい, 第だい92页
  161. ^ 王おう宇. 云うん南みなみ首部しゅぶ阿おもね诗玛文化ぶんか地方ちほう保ほ护条例れい将はた于10月がつ1日にち起おこり施行しこう. www.legaldaily.com.cn. 法制ほうせい日び报——法制ほうせい网. 2018-08-06 [2018-08-07]. 
  162. ^ 谭婷, 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう, 第だい7-8页
  163. ^ 君きみ岛久子こ, 长篇叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい, 第だい91页
  164. ^ 黄き建たて明あきら, 《阿おもね诗玛论析》, 第だい16页
  165. ^ 袁成亮あきら, 电影《阿おもね诗玛》诞生记, 第だい51页
  166. ^ 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい11页
  167. ^ 余よ红. 石林いしばやし“阿おもね诗玛”获中国ちゅうごく驰名商しょう标认定じょう. 《云うん南みなみ日び报》 (昆こん明あきら). 2013-01-11 [2018-02-28]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-03-01）. 
  168. ^ 赵岗. 昆こん明新みょうしん增ぞう“阿おもね诗玛”等とう四件中国驰名商标 一いち年ねん连获10件けん. 云うん南みなみ网 (昆こん明あきら). 2013-04-18 [2018-02-28]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-03-01）. 
  169. ^ 罗曲等とう, 彝つね族ぞく传统文学ぶんがく与あずか彝つね区く休きゅう闲旅游ゆう——以《阿おもね诗玛》为例, 第だい158页
  170. ^ 杨波, 阿おもね诗玛民族みんぞく文化ぶんか助じょ推石林りん旅たび游ゆう经济发展探究たんきゅう, 第だい36页
  171. ^ 普ひろし丽春等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう, 第だい142页
  172. ^ 李り翠みどり芳かおる. 云うん南みなみ石林いしばやし办国际阿诗玛文化ぶんか节 游ゆう客体かくたい验彝族ぞく婚こん嫁よめ习俗. 中新ちゅうしん网昆こん明あきら (昆こん明あきら). 2015-09-25 [2018-03-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-02）. 
  173. ^ 王おう澎. 中国ちゅうごく・石林いしばやし第だい三届国际阿诗玛文化节将开幕. 《农民日び报》 (北京ぺきん). 2017-09-07 [2018-03-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-04-02）. 
  174. ^ 肖あやか青あお等とう, 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案, 第だい16页
  175. ^ 175.0 175.1 普ひろし丽春等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう, 第だい138页
  176. ^ 普ひろし丽春等とう, 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう, 第だい140页
  177. ^ 虎とら遵会; 木き胜玉. 云うん南みなみ：政府せいふ学校がっこう搭台共ども建けん“阿おもね诗玛班はん”传承发扬阿诗玛文化ぶんか. 人民じんみん网云うん南みなみ频道 (昆こん明あきら). 2016-09-26 [2019-02-19]. 
  178. ^ 郭かく思おもえ九きゅう, 《阿おもね诗玛》在ざい中国ちゅうごく文学ぶんがく发展史上しじょう的てき地位ちい和わ影かげ响, 第だい71页
  179. ^ 179.0 179.1 179.2 179.3 杨知勇ちゆう, 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾, 第だい52页

参考さんこう文献ぶんけん

书籍

  • 杨放. 记录长诗《阿おもね诗玛》引起的てき随想ずいそう: 1–7. 
  • 刘琦. 50年ねん后きさき再さい忆《阿おもね诗玛》长诗的てき搜さがせ集しゅう整理せいり: 19–27. 
  • 李り德いさお君くん. 关于《阿おもね诗玛》产生年代ねんだい的てき思考しこう: 28–35. 
  • 乌谷. 《阿おもね诗玛》之の我わが见: 36–42. 
  • 清水しみず享とおる. 《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん: 43–50. 
  • 西にし胁隆夫おっと. 再さい论《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん: 51–53. 
  • 陶とう学まなぶ良りょう. 论《阿おもね诗玛》的てき社会しゃかい历史背景はいけい: 54–68. 
  • 郭かく思おもえ九きゅう. 《阿おもね诗玛》在ざい中国ちゅうごく文学ぶんがく发展史上しじょう的てき地位ちい和わ影かげ响: 69–99. 
  • 多た思おもえ. 论《阿おもね诗玛》的てき艺术成就じょうじゅ: 126–160. 
  • 马绍云うん. 《阿おもね诗玛》——文化ぶんか人じん类学的てき一いち颗明珠たま: 166–177. 
  • 毕志光こう. 试论《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき地名ちめい词释义: 202–223. 
  • 李り红昌; 钱润光こう. 阿おもね诗玛与あずか阿おもね黑くろ关系探さがせ析: 241–247. 
  • 刘世生せい. 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》的てき历史人じん类学研究けんきゅう: 365–383. 

期き刊かん

  • （简体中ちゅう文ぶん）刘琦. 撒尼人民じんみん与あずか长诗《阿おもね诗玛》——谈谈我わが参加さんか整理せいり《阿おもね诗玛》的てき体からだ会かい. 《思想しそう战线》. 1978, (1): 36–38. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）子こ弦つる. “山林さんりん中ちゅう的てき花はな”——评撒尼あま人民じんみん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》. 《思想しそう战线》. 1978, (2): 31–34,76. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）毕明. 为蒙冤辞世じせい者しゃ的てき辩白——从《阿おもね诗玛》的てき重おも新しん整理せいり说起. 《思想しそう战线》. 1980, (5): 41–42,86. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）李り明あきら. 世界せかい民みん间文学ぶんがく宝たから库中的てき明あかり珠たま——试谈《阿おもね诗玛》的てき人物じんぶつ形象けいしょう和わ艺术特色とくしょく. 《西南せいなん民族みんぞく学院がくいん学がく报(哲学てつがく社会しゃかい科学かがく版ばん)》. 1980, (2): 54–60,80. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）李り园生. 长篇叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》的てき艺术特色とくしょく. 《徐じょ州しゅう师范学院がくいん学がく报》. 1987, (2): 94–96,119. doi:10.16095/j.cnki.cn32-1833/c.1987.02.025. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）君きみ岛久子こ（日にち语：君島きみしま久子ひさこ） 著ちょ; 白はく庚かのえ胜 译. 长篇叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》的てき形成けいせい. 《云うん南みなみ社会しゃかい科学かがく》. 1990, (2): 84–91,32. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）隆りゅう荫培. 论彝族ぞく舞まい剧《阿おもね诗玛》的てき成就じょうじゅ、不足ふそく及其它. 《民族みんぞく艺术》. 1992, (3): 35–43. doi:10.16564/j.cnki.1003-2568.1992.03.005. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）王おう倩予. 论阿诗玛的てき悲剧. 《民族みんぞく文学ぶんがく研究けんきゅう》. 1994, (4): 26–33. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）谢国先さき. 阿おもね诗玛新しん论. 《云うん南みなみ艺术学院がくいん学がく报》. 2001, (3): 5–19. doi:10.16230/j.cnki.yyxb.2001.03.001. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）谢国先さき. 试论阿诗玛与あずか阿おもね黑くろ的てき关系. 《西北せいほく民族みんぞく研究けんきゅう》. 2002, (2): 169–177,35. doi:10.16486/j.cnki.62-1035/d.2002.02.004. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）杨知勇いさむ. 阿おもね诗玛的てき诞生——搜さがせ集しゅう整理せいり《阿おもね诗玛》五ご十じゅう年来ねんらい的てき回かい顾. 《今日きょう民族みんぞく》. 2003, (5): 49–54. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）王おう明あきら贵. 阿おもね诗玛国こく际学术研讨会综述. 《彝つね族ぞく文化ぶんか》. 2004, (3). 
  • （简体中ちゅう文ぶん）熊くま黎明れいめい. 《阿おもね诗玛》叙事じょじ话语的てき变化对民间文化ぶんか研究けんきゅう的てき反はん思おもえ. 《云うん南みなみ社会しゃかい科学かがく》. 2004, (6): 108–112. doi:10.3969/j.issn.1000-8691.2004.06.024. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）袁成亮あきら. 电影《阿おもね诗玛》诞生记. 《百ひゃく年ねん潮しお》. 2006, (3): 49–51. doi:10.16624/j.cnki.11-3844/d.2006.03.008. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）仲林なかばやし. 民族みんぞく志こころざし视野中ちゅう的てき叙事じょじ表ひょう演えんじ与口よぐち头传统——对《阿おもね诗玛》三类文本的解读与反思. 《民みん间文化ぶんか论坛》. 2006, (2): 89–99. doi:10.16814/j.cnki.1008-7214.2006.02.019. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）牟泽雄ゆう; 杨华轲. 《阿おもね诗玛》版本はんぽん论. 《楚すわえ雄ゆう师范学院がくいん学がく报》. 2007, 22 (2): 63–67. doi:10.3969/j.issn.1671-7406.2007.02.011. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）罗曲; 曾明; 李り平凡へいぼん; 杨甫旺; 王おう明あきら贵. 彝つね族ぞく传统文学ぶんがく与あずか彝つね区く休きゅう闲旅游ゆう——以《阿おもね诗玛》为例. 《西南せいなん民族みんぞく大学だいがく学がく报(人文じんぶん社しゃ科か版ばん)》. 2007, 28 (8): 156–160. doi:10.3969/j.issn.1004-3926.2007.08.035. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）沈茜. 从民间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》看み古代こだい彝つね族ぞく婚こん俗ぞく. 《贵州大学だいがく学がく报(社会しゃかい科学かがく版ばん)》. 2008, 26 (2): 66–68. doi:10.3969/j.issn.1000-5099.2008.02.014. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）黄き毅あつし. 解放かいほう初期しょき撒尼社会しゃかい传承的てき《阿おもね诗玛》的てき特とく点てん. 《昆こん明あきら学院がくいん学がく报》. 2011, 33 (2): 94–99. doi:10.14091/j.cnki.kmxyxb.2011.02.005. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）王おう宏ひろし印しるし; 崔ちぇ晓霞. 论戴乃迭英えい译《阿おもね诗玛》的てき可か贵探索たんさく. 《西南せいなん民族みんぞく大学だいがく学がく报(人文じんぶん社会しゃかい科学かがく版ばん)》. 2011, 32 (12): 202–206. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）巴ともえ胜超. 语际书写与あずか民族みんぞく文化ぶんか的てき互动传播——以古彝つね文ぶん《阿おもね诗玛》为例. 《云うん南みなみ社会しゃかい科学かがく》. 2011, (4): 77–81. doi:10.3969/j.issn.1000-8691.2011.04.016. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）李り淼. 《阿おもね诗玛》:从民间传说到电影经典. 《民族みんぞく艺术研究けんきゅう》. 2012, (2): 127–133. doi:10.14003/j.cnki.mzysyj.2012.02.008. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）王おう瑞みずほ龙; 李り静しず怡. 非ひ物もの质文化ぶんか遗产知ち识产权保护的实证分析ぶんせき——以云南みなみ石せき林はやし彝つね族ぞく自治じち县为例れい. 《中南なかみなみ民族みんぞく大学だいがく学がく报(人文じんぶん社会しゃかい科学かがく版ばん)》. 2012, 32 (1): 91–95. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）莫色木き加か. 论阿诗玛悲剧的てき成因せいいん——女性じょせい主ぬし义视角かく下か的てき彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》. 《毕节学院がくいん学がく报》. 2012, 30 (9): 31–36. doi:10.3969/j.issn.1673-7059.2012.09.005. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）段だん凌しのげ宇. 民族みんぞく民みん间文艺改造かいぞう与あずか新しん中国ちゅうごく文ぶん艺秩序じょ建けん构——以《阿おもね诗玛》的てき整理せいり为例. 《文学ぶんがく评论》. 2012, (6): 48–56. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）杨绍军. 论《阿おもね诗玛》的てき传奇性せい. 《楚すわえ雄ゆう师范学院がくいん学がく报》. 2013, 28 (5): 44–50. doi:10.3969/j.issn.1671-7406.2013.05.008. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）杨波. 阿おもね诗玛民族みんぞく文化ぶんか助じょ推石林りん旅たび游ゆう经济发展探究たんきゅう. 《经济论坛》. 2015年ねん, (11): 34–36. doi:10.3969/j.issn.1003-3580.2015.11.009. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）普ひろし丽春; 肖あやか李り. 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》教育きょういく传承现状调查研究けんきゅう. 《民族みんぞく教育きょういく研究けんきゅう》. 2016, 27 (4): 137–144. doi:10.15946/j.cnki.1001-7178.2016.04.021. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）赵蕤. 彝つね族ぞく撒尼民みん间叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》在ざい日本にっぽん的てき译介与あずか研究けんきゅう. 《当代とうだい文ぶん坛》. 2016, (10): 119–123. doi:10.19290/j.cnki.51-1076/i.2016.02.025. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）赵蕤. 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》日本にっぽん传播分析ぶんせき及对文化ぶんか“走出はしりで去ざ”的てき启示研究けんきゅう. 《西南せいなん民族みんぞく大学だいがく学がく报(人文じんぶん社しゃ科か版ばん)》. 2017, (3): 76–82. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）吴兴帜; 巴ともえ胜超; 唐から婷婷. 非ひ物もの质文化ぶんか遗产符号ふごう化か演えんじ绎的反はん思おもえ——以彝族ぞく撒尼人じん《阿おもね诗玛》遗产为例. 《广西师范学院がくいん学がく报(哲学てつがく社会しゃかい科学かがく版ばん)》. 2017, 38 (1): 59–64. doi:10.16601/j.cnki.issn1002-5227.2017.01.012. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）刘薇. 《阿おもね诗玛》汉译本ほん语词程ほど式しき比ひ较. 《民族みんぞく翻こぼし译》. 2017, (4): 14–19. doi:10.13742/j.cnki.cn11-5684/h.2017.04.003. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）肖あやか青あお; 李り淼. 民族みんぞく文化ぶんか经典的てき“再さい地方ちほう化か”——“阿おもね诗玛”回かい归乡土ど的てき个案. 《新しん闻与传播研究けんきゅう》. 2017, (5): 5–29,126. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）何なに怡. 反はん复辞格かく在ざい《阿おもね诗玛》中ちゅう的てき应用及翻译研究けんきゅう——以《阿おもね诗玛》法ほう译本为例. 《红河学院がくいん学がく报》. 2017, 15 (4): 25–28. doi:10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.007. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）何なに怡. 《阿おもね诗玛》拟人修辞しゅうじ法ほう译研究けんきゅう. 《吉林きつりん省しょう教育きょういく学院がくいん学がく报》. 2018, 34 (1): 131–134. doi:10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.1.033. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）黎はじむ文ぶん; 王おう红; 杨凡佳けい; 李り燕つばめ宁; 李り国春くにはる. 电影版ばん阿おもね诗玛故事こじ的てき情じょう节改编及其爱情じょう叙事じょじ. 《云うん南みなみ农业大学だいがく学がく报(社会しゃかい科学かがく)》. 2018, 12 (1): 112–116. doi:10.3969/j.issn.1004-390X(s).2018.01.018. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）巴ともえ胜超; 罗雨. 活かつ在民ざいみん间的“阿おもね诗玛”——云うん南みなみ叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》国家こっか级“非ひ遗”传承人じん王おう玉たま芳よし访谈录. 《文化ぶんか遗产》. 2018, (2): 129–135. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）海うみ力りょく波は. 血ち缘与姻缘的てき永えい恒ひさし张力：《阿おもね诗玛》中ちゅう隐含的てき深ふか层主题. 《民族みんぞく文学ぶんがく研究けんきゅう》. 2018, 36 (2): 155–165. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）黄き琼英; 李り睿祺. 彝つね族ぞく叙事じょじ长诗《阿おもね诗玛》翻こぼし译类型がた研究けんきゅう. 《民族みんぞく翻こぼし译》. 2018, (3): 35–43. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）萨支山やま. 《阿おもね诗玛》的てき改あらため编策略さくりゃく与あずか民みん间文本ほん的てき多元たげん传承. 《民みん间文化ぶんか论坛》. 2018, (6): 79–86. doi:10.16814/j.cnki.1008-7214.2018.06.008. 

学位がくい论文

  • （简体中ちゅう文ぶん）崔ちぇ晓霞. 民族みんぞく叙事じょじ话语再さい现——《阿おもね诗玛》英えい译研究けんきゅう. 南みなみ开大学がく外国がいこく语学院いん英えい语语言文げんぶん学がく博士はかせ学位がくい论文. 2012年ねん. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）李り静しず怡. 云うん南みなみ石林いしばやし阿おもね诗玛文化ぶんか法律ほうりつ保ほ护的实证研究けんきゅう. 中南なかみなみ民族みんぞく大学だいがく法学ほうがく院いん经济法学ほうがく硕士学位がくい论文. 2012年ねん. doi:10.7666/d.d233265. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）王おう贵. 爱情叙事じょじ诗《阿おもね诗玛》与あずか《召树屯たむろ》之これ比ひ较. 中央ちゅうおう民族みんぞく大学だいがく少数しょうすう民族みんぞく语言文学ぶんがく系けい比ひ较文学ぶんがく与あずか世界せかい文学ぶんがく硕士学位がくい论文. 2012年ねん. doi:10.7666/d.y2137754. 
  • （简体中ちゅう文ぶん）谭婷. 《阿おもね诗玛》音おと乐剧改あらため编研究けんきゅう. 中央ちゅうおう民族みんぞく大学だいがく少数しょうすう民族みんぞく语言文学ぶんがく院いん比ひ较文学ぶんがく与あずか世界せかい文学ぶんがく硕士学位がくい论文. 2017年ねん. 

延伸えんしん阅读

检索自じ“https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=阿おもね诗玛&oldid=57618947”