輕けい安やす

輕けい安やす（巴ともえ利とし語ご：passaddhi，梵語ぼんご：prasrabhi，動詞どうし為ため巴ともえ利とし語ご：passambhati），又また譯わけ猗、猗息、除じょ，佛教ぶっきょう術語じゅつご，為ため七なな覺さとし支ささえ之これ一いち^[1]，常用じょうよう來らい指ゆび稱しょう進入しんにゅう三さん摩ま地ち前ぜん心しん喜き而身樂らく的てき狀態じょうたい^[2]。也是大だい善地ぜんち法ほう之これ一いち。

概論がいろん

輕けい安やす，指ゆび身心しんしん的てき粗そ重じゅう部ぶ份被止とめ息いき，去さ除じょ了りょう惡あく^[3]，排除はいじょ了りょう進入しんにゅう三昧ざんまい的てき障礙しょうがい，又また被ひ分ぶん為ため身輕みがる安やす與あずか心こころ輕けい安やす兩部りょうぶ份^[4]。修行しゅぎょう九きゅう住じゅう心こころ，進入しんにゅう禪定ぜんじょう狀況じょうきょう時じ，會かい在ざい頭頂とうちょう先さき發生はっせい重おも觸さわ的てき覺さとし受，但ただし是ぜ身心しんしん都會とかい非常ひじょう舒適，此時就是進入しんにゅう輕けい安やす的てき狀態じょうたい。這又被ひ稱しょう為ため未到みとう地ち定じょう，是ぜ最初さいしょ階かい的てき禪定ぜんじょう狀態じょうたい。

輕けい安やす都と是ぜ先さき由ゆかり心こころ輕けい安やす，接せっ下か來らい進入しんにゅう身輕みがる安やす，感覺かんかく到いた身體しんたい的てき每まい個こ部ぶ份都非常ひじょう舒適快樂かいらく，內心大だい為ため震動しんどう，通常つうじょう被ひ形容けいよう為ため「身心しんしん踴躍」。接せっ下か來らい就進入しんにゅう微妙びみょう的てき輕けい安樂あんらく，這就是ぜ進入しんにゅう了りょう禪定ぜんじょう（三さん摩ま地ち）。

輕けい安やす會かい有ゆう三さん種しゅ狀態じょうたい

明あかり顯あらわ：心こころ極ごく明あきら淨きよし，可か以觀察到很細微さいび的てき變化へんか。
無む分別ふんべつ：心境しんきょう平靜へいせい，無む變化へんか，沒ぼつ有ゆう波動はどう起伏きふく。
妙みょう輕かる安樂あんらく：身心しんしん極ごく放ひ鬆す，無法むほう形容けいよう的てき快樂かいらく，但ただし是ぜ你又不ふ會染あいそめ著ちょ沈溺在ざい其中，無法むほう控ひかえ制せい自己じこ。

註釋ちゅうしゃく

^ 《雜ざつ阿おもね含經·四よん七なな四よん經けい》：「佛ふつ告つげ阿おもね難なん：……阿おもね難なん！我わが以諸行ぎょう漸次ぜんじ寂滅じゃくめつ（nirodha）故こ說せつ；以諸行ぎょう漸次ぜんじ止とめ息いき（passaddhiya）故こ說せつ：一切いっさい諸しょ受，悉皆しっかい是ぜ苦く。……佛ふつ告つげ阿おもね難なん：初はつ禪ぜん正せい受時，言語げんご（vācā）止とめ息いき；二に禪ぜん正せい受時，覺さとし觀かん（vitakka-vicāra）止とめ息いき；三さん禪ぜん正せい受時，喜心きしん止とめ息いき；四よん禪ぜん正せい受時，出入でいり息いき止どめ息いき。空そら入にゅう處しょ正せい受時，色しょく想そう止とめ息いき；識入處しょ正せい受時，空そら入にゅう處しょ想そう止とめ息いき；無む所有しょゆう入にゅう處しょ正せい受時，識入處しょ想そう止とめ息いき，非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう處しょ正せい受時，無む所有しょゆう入にゅう處しょ想そう止とめ息いき。想そう受滅正せい受時（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想そう（saññā）受（vedanā）止とめ息いき，是ぜ名めい漸次ぜんじ諸行しょぎょう止とめ息いき。……佛ふつ告つげ阿おもね難なん：於貪欲よく，心こころ不ふ樂らく、解脫げだつ；恚、癡ち，心こころ不ふ樂らく、解脫げだつ，是ぜ名勝めいしょう止とめ息いき、奇特きとく止とめ息いき、上うえ止とめ息いき、無上むじょう止とめ息いき，諸しょ餘よ止とめ息いき，無む過か上うえ者しゃ。」
《法ほう蘊論》：「云うん何なん輕けい安あん覺さとし支ささえ？謂いい：世尊せそん說せつ：『慶喜よしのぶ當知とうち，入いれ初はつ靜しずか慮おもんばか時とき，語かたり言げん靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい一いち順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい二に靜しずか慮おもんばか時とき，尋ひろ、伺靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい二に順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい三さん靜しずか慮おもんばか時とき，諸もろ喜き靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう靜しずか息いき，此名第だい三さん順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい四よん靜しずか慮おもんばか時とき，入いれ、出で息いき靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい四よん順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ滅めつ想そう受定時とき，想そう、受靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい五ご順じゅん輕けい安やす相しょう。慶喜よしのぶ當知とうち，復ふく有ゆう第だい六ろく上じょう妙みょう輕けい安やす，是ぜ勝しょう、是ぜ最さい勝かち，是ぜ上じょう、是ぜ無上むじょう，如是にょぜ輕けい安やす，最上もがみ最さい妙みょう，無む餘よ輕けい安やす能のう過か此者，此復是ぜ何なに？謂いい：心こころ從したがえ貪むさぼ，離はなれ染しみ解脫げだつ，及從瞋、癡ち，離はなれ染しみ解脫げだつ，此名第だい六ろく順じゅん輕けい安やす相しょう。』思惟しい此相，所有しょゆう無な漏も作意さくい相應そうおう，諸しょ身輕みがる安やす，心こころ輕けい安やす，輕けい安やす性せい，輕けい安やす類るい，總そう名めい輕けい安やす，亦また名めい輕けい安あん覺さとし支ささえ。」
^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：輕けい安やす、行くだり捨，一いち切地きれじ有ゆう，何故なぜ初はつ、二に靜しずか慮おもんばか，立たて輕けい安やす為ため支ささえ，非行ひこう捨？第だい三さん、第だい四よん靜しずか慮おもんばか，立だて行ぎょう捨為支ささえ，非ひ輕けい安やす耶？答こたえ：……如契經けい說せつ：『心しん有ゆう喜き故こ，身み則そく輕けい安やす。（Pītimanassa kāyo passambhati.）』是ぜ故こ，初はつ、二に靜しずか慮おもんばか，唯ただ立たて輕けい安やす為ため支ささえ；第だい三さん、第だい四よん靜しずか慮おもんばか，輕けい安やす無む因いん，謂いい：無む善ぜん喜き，唯ただ應おう住じゅう捨故，彼かれ但ただし立たて行くだり捨為支ささえ。」
^ 《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》卷まき2：「身心しんしん離はなれ惡あく，名めい為ため猗息。」
^ 法ほう尊みこと譯やく《菩提ぼだい道どう次第しだい廣ひろ論ろん》卷まき16：「若わか爾なんじ云うん何なん能のう得とく輕けい安やす？得とく輕けい安やす已やめ云うん何なん而能成なり奢おご摩ま他た？答こたえ：應おう知ち輕けい安やす如《集あつまり論ろん》示しめせ：『云うん何なん輕けい安やす？謂いい：止とめ息いき身心しんしん粗ほぼ重じゅう身心しんしん堪能たんのう性せい，除じょ遣や一切いっさい障礙しょうがい為ため業ぎょう。』身心しんしん粗そ重じゅう者しゃ，謂いい其身心こころ於修善行ぜんこう無む有ゆう堪能たんのう，隨所ずいしょ欲よく轉てん，能のう對たい治ち此身心こころ輕けい安やす者しゃ，由ゆかり離はなれ身心しんしん二に種しゅ粗ほぼ重おも，則のり其身心こころ於善事ごと轉うたて極ごく有ゆう堪能たんのう。又また能のう障礙しょうがい樂らく斷だん煩惱ぼんのう，煩惱ぼんのう品ひん攝と內身粗そ重じゅう。若わか勤つとむ功こう用よう斷だん煩惱ぼんのう時じ，其身重みおも等とう不ふ堪能たんのう性せい，皆みな得え遣や除じょ，身み獲え輕けい利り，名めい身み堪能たんのう。如是にょぜ能のう障さわ樂らく斷だん煩惱ぼんのう，煩惱ぼんのう品ひん攝と內心粗そ重じゅう，若わか勤つとむ功こう用よう斷だん煩惱ぼんのう時じ，愛あい樂らく運轉うんてん攀よじ緣えん善ぜん境さかい，不ふ堪能たんのう性せい皆みな得え遣や除じょ，心こころ於所緣えん運轉うんてん無な滯とどこお，名めい心しん堪能たんのう。」

[1] 《雜ざつ阿おもね含經·四よん七なな四よん經けい》：「佛ふつ告つげ阿おもね難なん：……阿おもね難なん！我わが以諸行ぎょう漸次ぜんじ寂滅じゃくめつ（nirodha）故こ說せつ；以諸行ぎょう漸次ぜんじ止とめ息いき（passaddhiya）故こ說せつ：一切いっさい諸しょ受，悉皆しっかい是ぜ苦く。……佛ふつ告つげ阿おもね難なん：初はつ禪ぜん正せい受時，言語げんご（vācā）止とめ息いき；二に禪ぜん正せい受時，覺さとし觀かん（vitakka-vicāra）止とめ息いき；三さん禪ぜん正せい受時，喜心きしん止とめ息いき；四よん禪ぜん正せい受時，出入でいり息いき止どめ息いき。空そら入にゅう處しょ正せい受時，色しょく想そう止とめ息いき；識入處しょ正せい受時，空そら入にゅう處しょ想そう止とめ息いき；無む所有しょゆう入にゅう處しょ正せい受時，識入處しょ想そう止とめ息いき，非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう處しょ正せい受時，無む所有しょゆう入にゅう處しょ想そう止とめ息いき。想そう受滅正せい受時（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想そう（saññā）受（vedanā）止とめ息いき，是ぜ名めい漸次ぜんじ諸行しょぎょう止とめ息いき。……佛ふつ告つげ阿おもね難なん：於貪欲よく，心こころ不ふ樂らく、解脫げだつ；恚、癡ち，心こころ不ふ樂らく、解脫げだつ，是ぜ名勝めいしょう止とめ息いき、奇特きとく止とめ息いき、上うえ止とめ息いき、無上むじょう止とめ息いき，諸しょ餘よ止とめ息いき，無む過か上うえ者しゃ。」
《法ほう蘊論》：「云うん何なん輕けい安あん覺さとし支ささえ？謂いい：世尊せそん說せつ：『慶喜よしのぶ當知とうち，入いれ初はつ靜しずか慮おもんばか時とき，語かたり言げん靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい一いち順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい二に靜しずか慮おもんばか時とき，尋ひろ、伺靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい二に順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい三さん靜しずか慮おもんばか時とき，諸もろ喜き靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう靜しずか息いき，此名第だい三さん順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ第だい四よん靜しずか慮おもんばか時とき，入いれ、出で息いき靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい四よん順じゅん輕けい安やす相しょう。入いれ滅めつ想そう受定時とき，想そう、受靜せい息いき，由ゆかり此為緣えん，餘よ法ほう亦また靜しずか息いき，此名第だい五ご順じゅん輕けい安やす相しょう。慶喜よしのぶ當知とうち，復ふく有ゆう第だい六ろく上じょう妙みょう輕けい安やす，是ぜ勝しょう、是ぜ最さい勝かち，是ぜ上じょう、是ぜ無上むじょう，如是にょぜ輕けい安やす，最上もがみ最さい妙みょう，無む餘よ輕けい安やす能のう過か此者，此復是ぜ何なに？謂いい：心こころ從したがえ貪むさぼ，離はなれ染しみ解脫げだつ，及從瞋、癡ち，離はなれ染しみ解脫げだつ，此名第だい六ろく順じゅん輕けい安やす相しょう。』思惟しい此相，所有しょゆう無な漏も作意さくい相應そうおう，諸しょ身輕みがる安やす，心こころ輕けい安やす，輕けい安やす性せい，輕けい安やす類るい，總そう名めい輕けい安やす，亦また名めい輕けい安あん覺さとし支ささえ。」

[2] 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：輕けい安やす、行くだり捨，一いち切地きれじ有ゆう，何故なぜ初はつ、二に靜しずか慮おもんばか，立たて輕けい安やす為ため支ささえ，非行ひこう捨？第だい三さん、第だい四よん靜しずか慮おもんばか，立だて行ぎょう捨為支ささえ，非ひ輕けい安やす耶？答こたえ：……如契經けい說せつ：『心しん有ゆう喜き故こ，身み則そく輕けい安やす。（Pītimanassa kāyo passambhati.）』是ぜ故こ，初はつ、二に靜しずか慮おもんばか，唯ただ立たて輕けい安やす為ため支ささえ；第だい三さん、第だい四よん靜しずか慮おもんばか，輕けい安やす無む因いん，謂いい：無む善ぜん喜き，唯ただ應おう住じゅう捨故，彼かれ但ただし立たて行くだり捨為支ささえ。」

[3] 《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》卷まき2：「身心しんしん離はなれ惡あく，名めい為ため猗息。」

[4] 法ほう尊みこと譯やく《菩提ぼだい道どう次第しだい廣ひろ論ろん》卷まき16：「若わか爾なんじ云うん何なん能のう得とく輕けい安やす？得とく輕けい安やす已やめ云うん何なん而能成なり奢おご摩ま他た？答こたえ：應おう知ち輕けい安やす如《集あつまり論ろん》示しめせ：『云うん何なん輕けい安やす？謂いい：止とめ息いき身心しんしん粗ほぼ重じゅう身心しんしん堪能たんのう性せい，除じょ遣や一切いっさい障礙しょうがい為ため業ぎょう。』身心しんしん粗そ重じゅう者しゃ，謂いい其身心こころ於修善行ぜんこう無む有ゆう堪能たんのう，隨所ずいしょ欲よく轉てん，能のう對たい治ち此身心こころ輕けい安やす者しゃ，由ゆかり離はなれ身心しんしん二に種しゅ粗ほぼ重おも，則のり其身心こころ於善事ごと轉うたて極ごく有ゆう堪能たんのう。又また能のう障礙しょうがい樂らく斷だん煩惱ぼんのう，煩惱ぼんのう品ひん攝と內身粗そ重じゅう。若わか勤つとむ功こう用よう斷だん煩惱ぼんのう時じ，其身重みおも等とう不ふ堪能たんのう性せい，皆みな得え遣や除じょ，身み獲え輕けい利り，名めい身み堪能たんのう。如是にょぜ能のう障さわ樂らく斷だん煩惱ぼんのう，煩惱ぼんのう品ひん攝と內心粗そ重じゅう，若わか勤つとむ功こう用よう斷だん煩惱ぼんのう時じ，愛あい樂らく運轉うんてん攀よじ緣えん善ぜん境さかい，不ふ堪能たんのう性せい皆みな得え遣や除じょ，心こころ於所緣えん運轉うんてん無な滯とどこお，名めい心しん堪能たんのう。」

[1]

[2]

[3]

[4]