苦行くぎょう

苦行くぎょう（梵语：तपस्，罗马化か：Tapas）是これ印度いんど宗教しゅうきょう中なか的てき一いち种修行しゅぎょう方式ほうしき，目的もくてき是ぜ为获得とく神かみ灵的てき祝福しゅくふく或ある得え到いた解脱げだつ，通つう过各种超越ちょうえつ自然しぜん、超越ちょうえつ自我じが的てき修行しゅぎょう，来らい达到目的もくてき。佛教ぶっきょう中なか，佛陀ぶっだ在ざい成佛じょうぶつ之これ前ぜん曾修苦行くぎょう，“日食にっしょく一いち麻あさ一いち麦むぎ”（一天只吃单一的带着稻いね壳的てき麻あさ米まい，和わ麦むぎ子こ，而不再さい吃ども别的东西），没ぼつ有ゆう获得成就じょうじゅ，且几乎饿亡ほろび，故こ佛教ぶっきょう并不赞成苦行くぎょう，而主张“行こう中道ちゅうどう”；但ただし佛教ぶっきょう因いん人じん设教，也允许根机つくえ合あい适者修おさむ苦行くぎょう，称しょう为“头陀僧そう”（苦行くぎょう僧そう）；如藏ぞう密みつ噶举派は密みつ勒日巴ともえ，在ざい获得了りょう法的ほうてき真ま谛以后きさき，来き到いた了りょう人じん迹罕至いたり的てき山洞やまほら、山やま崖がけ上うえ苦行くぎょう，以远离八はち风、五ご毒どく的てき干ひ扰，获得了りょう大だい成就じょうじゅ。

印度いんど英国えいこく殖民しょくみん时期苦行くぎょう的てき一いち种方式しき：终生举起手て臂ひじ

概がい论

印度いんど教きょう、耆那教きょう等とう

苦行くぎょう流行りゅうこう于印度いんど文化ぶんか圈けん，在ざい印度いんど提ひさげ倡苦行くぎょう的てき宗教しゅうきょう有ゆう耆那教きょう、印度いんど教きょう等ひとし。在ざい印度いんど、尼あま泊はく尔常つね有ゆう苦行くぎょう僧そう蓬よもぎ头垢面めん、衣ころも衫褴褛，带着象ぞう征せい湿しめ婆ばば裨的三叉みつまた杖つえ，边走边吟诵古经文。

苦行くぎょう僧そう必须忍受にんじゅ常人じょうじん认为是ぜ痛苦つうく的てき事こと，如长期き断食だんじき甚至断水だんすい、躺在布ぬの满钉子こ的てき床上ゆかうえ、行くだり走はし在ざい火ひ热的木炭もくたん上じょう、忍にん酷こく热严寒かん等とう事情じじょう，来らい锻炼忍耐にんたい力りょく和わ离欲。有ゆう部分ぶぶん人じん单脚站立一いち站就数すう十じゅう年ねん。

印度いんど教きょう《摩ま奴やつ法ほう论》提出ていしゅつ婆ばば罗门种姓等とう“再生さいせい族ぞく”的てき“四よん行ぎょう期き”（梵语：Asrama），分ふん为：梵行期き（梵志期き梵语：Brahma-carin），家居かきょ期き（梵语：Grihastha），林はやし栖期（梵语：Vanaprastha），遁世とんせい期き（梵语：Sannyasin）。在ざい林はやし栖期，需要じゅよう居住きょじゅう在ざい森林しんりん中ちゅう苦行くぎょう，“要よう蜷にな缩地上じょう，或ある整せい日にち两足站立；要よう有ゆう起おこり有ゆう坐すわ，并每天てん沐浴もくよく三さん次じ；……以枯槁けやき其凡躯むくろ……摆脱一切肉感快乐的偏好”。

在ざい遁世とんせい期き，更さら要よう全身ぜんしん心的しんてき投入とうにゅう苦く修おさむ，不ふ伤生，行ぎょう瑜伽ゆが，以期获得梵我合一ごういつ的てき“解脱げだつ”。

唐から朝あさ时玄げん奘记载古こ印度いんど的てき部分ぶぶん苦行くぎょう者しゃ的てき苦行くぎょう方式ほうしき，先さき在ざい河かわ里さと打だ下か一いち根ね桩子，竖起一いち个很高だか的てき柱はしら子こ。在ざい柱はしら子こ旁つくり，再さい竖一根稍微矮一点的柱子。每まい天てん早さ晨，成なり群ぐん结队的てき苦行くぎょう者しゃ，就爬这个柱ばしら子こ。一只手搭在高柱子上，一只脚踩在矮柱子上，还有一只手和脚就张开，头要抬高，脖子要よう伸しん直じき，看み着ぎ太ふとし阳的方向ほうこう，随ずい着ぎ太ふとし阳慢慢旋转，以此来らい修行しゅぎょう，看み着ぎ在天ざいてん穹中旋转太ふとし阳，人にん也在转，苦行くぎょう僧そう认为这种苦行くぎょう方式ほうしき，从日出で到いた日ひ落就相当そうとう于完成かんせい了りょう生命せいめい的てき一いち次じ轮回，有ゆう的てき人じん在ざい这里一いち练就是ぜ几十じゅう年ねん，直ちょく到いた支持しじ不ふ住じゅう掉进河かわ里さと淹死为止，灵魂就得以解脱げだつ。

耆那教きょう苦行くぎょう：他た们不吃ども肉にく荤，不ふ摘果てきか蔬，只ただ吃ども掉落在地ざいち的てき果はて实。此外还有一种修行是绝食，萨莱克かつ哈那（Sallekhana），当とう耆那教徒きょうと意い识到死亡しぼう临近的てき时候，一是确实患了绝症；二是人老得身体功能失常。”就进行ぎょう绝食以达到身体しんたい的てき纯洁，为此印度いんど每年まいとし有ゆう非常ひじょう多た的てき人じん饿死。

佛教ぶっきょう

受印度いんど文化ぶんか的てき影かげ响,佛教ぶっきょう创始人じん释迦牟尼成佛じょうぶつ前ぜん曾修苦行くぎょう，“昼ひる便びん入いれ林りん中ちゅう。夜よる便びん露坐ろざ……至いたり冢间。取と彼かれ死人しにん之の衣ころも。而覆形体けいたい……日食にっしょく一いち麻あさ一いち米まい（或ある译为一いち麻あさ一いち麦むぎ）。形体けいたい劣弱れつじゃく。骸骨がいこつ相しょう连。顶上生せい疮。皮肉ひにく自じ堕。犹如败坏瓠ひさご卢……”。后きさき来らい发现修おさむ苦行くぎょう并不能ふのう达到成佛じょうぶつ，于是转变以其他た方法ほうほう修行しゅぎょう．释迦牟尼佛ほとけ曾在优罗毗罗村むら收おさむ留とめ五ご名めい苦行くぎょう僧そう，此为佛ふつ经上记载的てき“初はつ转法轮”创立佛教ぶっきょう。创立佛教ぶっきょう后きさき，释迦牟尼认为苦行くぎょう不ふ是ぜ脱だつ离苦海くかい的てき最さい好こう方式ほうしき，他た开始提ひさげ倡“中ちゅう间之道どう”既すんで不ふ苦行くぎょう亦また不ふ纵欲，自じ此以后きさき佛教ぶっきょう从印度いんど提つつみ倡苦行くぎょう的てき诸多宗教しゅうきょう中ちゅう脱だつ离出来でき。当然とうぜん，佛教ぶっきょう讲求因いん人じん设教，也允许根ね机つくえ合ごう适者修おさむ苦行くぎょう，称しょう为“头陀僧そう”（苦行くぎょう僧そう），如佛陀ぶっだ十じゅう大だい弟子でし之の一いち的てき大だい迦叶尊者そんじゃ，被ひ尊みこと为“头陀行ぎょう第だい一いち”；汉传佛教ぶっきょう、藏ぞう传佛教ぶっきょう中ちゅう都と常つね有ゆう行ぎょう苦行くぎょう者しゃ，如藏密みつ噶举派は密みつ勒日巴ともえ，曾到人じん迹罕至いたり的てき山洞やまほら、山やま崖がけ上うえ苦行くぎょう；还有佛教ぶっきょう中ちゅう存在そんざい一いち步ほ一いち拜はい的てき朝拜ちょうはい方式ほうしき，尤ゆう其在藏ぞう地ち还要一いち步ほ一いち“五体ごたい投とう地ち”地ち朝拜ちょうはい，也被视为苦行くぎょう之の一いち种。

其他宗教しゅうきょう

在ざい非ひ印度いんど文化ぶんか圈けん中也ちゅうや存在そんざい苦行くぎょう的てき行ぎょう为，什叶派は穆きよし斯林在ざい过阿おもね舒拉节时，常つね裸はだか露ろ上じょう身み对自己じこ进行鞭むち打だ，更さら有ゆう甚者在ざい鞭むち打だ的てき铁链中ちゅう装そう上うえ刀がたな刃は，使つかい其本人じん被ひ鞭むち打だ得とく鲜血直流ちょくりゅう。

媒体ばいたい使用しよう

在ざい香港ほんこん，偶有ぐうゆう示威じい人士じんし，每まい走はし数すう步ほ就跪地ち一いち拜はい，其示威じい方式ほうしき会かい被ひ香港ほんこん媒体ばいたい称しょう为“苦行くぎょう式しき示威じい”。

相あい关

• 苦行くぎょう僧そう
• 头陀行ぎょう