中道 (佛教 )
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概論
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當 使用 於法義 討論 時 ，中道 都 與 緣起 、十 二 緣起 一同 出現 ，這三 個 概念 緊密 相關 ，因 此可稱 為 緣起 中道 。當 討論 於實際 修行 時 ，中道 與 遠 離 苦 、樂 兩邊 一同 出現 ，稱 為 苦樂 中道 。第 三種 用法 ，則 是 與八 正道 一同 出現 ，因 此又稱 八 正道 中道 。
阿 含經的 中道 說
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緣起 中道
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第 10卷 〈262經 〉，提出 不 有 不 無 的中 道 [2][3]。此經是 阿 難 講述 迦旃延 的 故事 ，原本 的 故事 出自 第 12卷 〈301經 〉[1]。〈301經 〉、〈302經 〉同樣 提出 不 有 不 無 之 中道 [4]。第 12卷 〈297經 〉大空 法 經 ，提出 不 一 不 異 為 中道 [5]。〈300經 〉提出 不 常 不斷 為 中道 [6]。
離 苦樂 中道 與八 正道 中道
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部 派 佛教 的 發展
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大乘 佛教 的 發展
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《
龙树
現代 研究
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註釋
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- ^ 1.0 1.1 《
雜 阿 含經》卷 12〈301經 〉：「佛 告 [跳 -兆 +散 ]陀迦旃延：「世間 有 二 種 依 ，若 有 、若 無 ，為 取 所 觸 ；取 所 觸 故 ，或 依 有 、或 依 無 。若 無 此取者 ，心境 繫著使 不 取 、不 住 、不 計 我 苦 生 而生，苦 滅 而滅，於彼不 疑 、不惑 ，不 由 於他而自知 ，是 名 正 見 ，是 名 如來 所 施設 正 見 。所以 者 何 ？世間 集 如實 正 知見 ，若 世間 無 者 不 有 ，世間 滅 如實 正 知見 ，若 世間 有 者 無 有 ，是 名 離 於二 邊 說 於中道 ，所謂 此有故 彼 有 ，此起故 彼 起 ，謂 緣 無明 行 ，乃至 純大 苦 聚集，無 明滅 故 行 滅 ，乃至 純大 苦 聚滅。」」 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 10〈262經 〉：「爾 時 ，阿 難語 闡陀言 ：「我 親 從 佛 聞，教 摩 訶迦旃延言 ：『世人 顛倒 依 於二 邊 ，若 有 、若 無 ，世人 取 諸 境界 ，心 便 計 著 。迦旃延 ！若 不 受、不 取 、不 住 、不 計 於我，此苦生 時 生 、滅 時 滅 。迦旃延 ！於此不 疑 、不惑 、不 由 於他而能自 知 ，是 名 正 見 ，如來 所說 。所以 者 何 ？迦旃延 ！如實 正 觀世 間 集 者 ，則 不 生 世間 無 見 ，如實 正 觀世 間 滅 ，則 不 生 世間 有 見 。迦旃延 ！如來 離 於二 邊 ，說 於中道 ，所謂 此有故 彼 有 ，此生故 彼 生 ，謂 緣 無明 有 行 ，乃至 生 、老 、病 、死 、憂 、悲、惱、苦 集 ；所謂 此無故 彼 無 ，此滅故 彼 滅 ，謂 無 明滅 則行 滅 ，乃至 生 、老 、病 、死 、憂 、悲、惱、苦 滅 。』」」 - ^
《
大 毘婆沙 論 》：「問 何故 名 邊 執 見 。答 此見執 二邊故名邊執見。謂 於斷常 二 邊 轉 故 。如契經 說 。『迦多衍那。若 以正慧 如實 知見 世間 集 者 。則 於世間 不 執 為 無 。』執 為 無 者 。即 是 斷 見 。謂 彼 若見 後身 生 時 便 作 是 念 。如是 有情 死 此生彼 必定 非 斷 。『若 以正慧 如實 知見 世間 滅 者 。不 執 為 有 。』執 為 有 者 。即 是 常見 。謂 彼 若見 諸 蘊界處 別 別 相續 便 作 是 念 。如是 有情 有生 有 滅 必定 非常 。
復 次 此見所 執 極 邊鄙 故 名 邊 執 見 。謂 諸 外道 執 有 實 我 已 為 愚 猥。況 復 執 我 為 斷 為 常 而非邊鄙 。
復 次 此見所 執 極 邊 遠 故 名 邊 執 見 。謂 諸 外道 執 有 實 我 。於無我 理 已 為 邊 遠 。況 復 執 我 為 斷 為 常 而非邊 遠 。
復 次 此執二邊行相轉故名邊執見。謂 執 斷 常 二 行 相 轉 。如契經 說 。『苾芻當知 。我 不 與 世間 諍 。而世間 與 我 諍 。』
問 此經所說 其義云 何 。尊者 世 友 作 如是 說 。世尊 定說 有 因果 故 。謂 佛 若 遇 常見 外道 。彼 說 諸法 有 果 無 因 。以無因 故 自性 常 有 。『世尊 告 曰。汝 言 有 果 我 亦 說 有 。汝 言 無 因 是 愚癡 論 。』世尊 若 遇 斷 見 外道 。彼 說 諸法 有 因 無 果 。以無果 故 當來 斷滅 。『世尊 告 曰。汝 言 有 因 我 亦 說 有 。汝 言 無 果 是 愚癡 論 。』佛 於二論各許一邊離斷離常而說中道。故 作 是 說 。『我 不 與 世間 諍 。而世間 與 我 諍 。』復 次 世尊 是 如法 論 者 。諸 外道 等 是非 法論 者 。如法 論者 法 爾 無 諍 。非 法論 者 法 爾 有 諍 。復 次 佛 於世俗 隨順 世間 彼 於勝義 不 隨順 佛 。復 次 世尊 善 斷 二 諍 根 故 。二 諍 根 者 。謂 愛 及見。佛 已 永 斷 故 說 無 諍 。世間 未 斷 故 說 有 諍 。大德 說 曰。世尊 是 如理論 者 。諸 外道 等 是非 理論 者 。如理論者 法 爾 無 諍 。非 理論 者 法 爾 有 諍 如馬涉 險 步 有 低 昂 。若 遊 平 路 行 無 差 逸 。復 次 佛 是 見 義見 法 見 善 見 調 柔 者 。故 說 無 諍 。世間 不 爾 故 說 有 諍 。」 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 12〈302經 〉：「佛 告 迦葉：『若 受即自 受者，我 應 說 苦 自作 ，若 他 受他即 受者，是則 他 作 ，若 受自受他受，復 與 苦 者 。如是 者 自他 作 ，我 亦 不 說 ，若 不 因 自他 ，無 因 而生苦 者 ，我 亦 不 說 。離 此諸邊 ，說 其中道 ，如來 說法 ，此有故 彼 有 ，此起故 彼 起 ，謂 緣 無明 行 ，乃至 純大 苦 聚集，無 明滅 則行 滅 ，乃至 純大 苦 聚滅。』」 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 12〈297經 〉：「緣 生 老死 者 ，若 有 問 言 ：『彼 誰 老死 ？老死 屬 誰 ？』彼 則 答 言 ：『我 即 老死 ，今 老死 屬 我 ，老死 是 我 。』所 言 ：『命 即 是 身 。』或 言 ：『命 異 身 異 。』此則一 義 ，而說有 種種 。若見 言 ：『命 即 是 身 。』彼 梵行者 所 無 有 。若 復 見 言 ：『命 異 身 異 。』梵行者 所 無 有 。於此二 邊 ，心 所 不隨 ，正 向 中道 。賢 聖 出世 ，如實 不 顛倒 正 見 ，謂 緣 生 老死 。如是 生 、有 、取 、愛 受、觸 、六 入 處 、名色 、識、行 ，緣 無明 故 有 行 。若 復 問 言 ：『誰 是 行 ？行 屬 誰 ？』彼 則 答 言 ：『行 則 是 我 ，行 是 我 所 。』彼 如是 ：『命 即 是 身 。』或 言 ：『命 異 身 異 。』彼 見 命 即 是 身 者 ，梵行者 無 有 ；或 言 命 異 身 異 者 ，梵行者 亦 無 有 。離 此二 邊 ，正 向 中道 。賢 聖 出世 ，如實 不 顛倒 正 見所 知 ，所謂 緣 無明 行 。」 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 12〈300經 〉：「佛 告 婆羅門 ：『自作 自覺 則 墮常見 ，他 作 他 覺 則 墮斷見 。義 說 、法 說 ，離 此二 邊 ，處 於中道 而說法 ，所謂 此有故 彼 有 ，此起故 彼 起 ，緣 無明 行 ，乃至 純大 苦 聚集，無 明滅 則行 滅 ，乃至 純大 苦 聚滅。』」 - ^ 《
中 阿 含經》卷 26〈88經 ·穢 品 求法 經 〉：「尊者 舍 梨子 復 告 諸 比丘 ：『諸賢 ！有 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 。諸賢 ！云 何 有 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 ？諸賢 ！念 欲 惡 ，惡念 欲 亦 惡 ，彼 斷念 欲 ，亦 斷 惡念 欲 ；如是 恚、怨結、慳嫉、欺誑、諛諂、無 慚、無 愧、慢、最上 慢、貢 高 、放逸 、豪 貴 、憎 諍 。諸賢 ！貪 亦 惡 ，著 亦 惡 ，彼 斷 貪 ，亦 斷 著 。諸賢 ！是 謂 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 。諸賢 ！復 有 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 。諸賢 ！云 何 復 有 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 ？謂 八 支 聖 道 ，正 見 乃至 正 定 ，是 為 八 。諸賢 ！是 謂 復 有 中道 能 得心 住 ，得 定 得 樂 ，順法 次 法 ，得 通 得 覺 ，亦 得 涅槃 。』」 - ^ 《
中 阿 含經》卷 43〈169經 ·根本 分別 品 晡利多 品 羅 摩 經 〉：「佛 言 ：『莫求欲 樂 、極 下 賤業 ，為 凡夫 行 。亦 莫求自身 苦行 ，至 苦 非 聖 行 ，無 義 相應 ，離 此二 邊 ，則 有 中道 ，成 眼 成 智 ，自在 成 定 ，趣 智 、趣 覺 、趣 於涅槃 。』」
「離 此二 邊 ，則 有 中道 ，成 眼 成 智 ，自在 成 定 ，趣 智 、趣 覺 、趣 涅槃 者 。此何因 說 ？有 聖 道八 支 ，正 見 乃至 正 定 ，是 謂 為 八 。離 此二 邊 ，則 有 中道 ，成 眼 成 智 ，自在 成 定 ，趣 智 、趣 覺 、趣 涅槃 者 ，因 此故說 。有 稱 、有 譏 ，有無 稱 、無 譏 而為說法 者 。」
「云 何 有 諍 法 ？云 何 無 諍 法 ？若 欲 相應 與 喜樂 俱，極 下 賤業 ，為 凡夫 行 ，此法有 諍 。以何等 故 此法有 諍 ？此法有 苦 、有 煩 、有 熱 、有 憂 慼邪行 ，是 故 此法則 有 諍 也。若 自身 苦行 ，至 苦 非 聖 行 ，無 義 相應 ，此法有 諍 。以何等 故 此法有 諍 ？此法有 苦 、有 煩 、有 熱 、有 憂 慼邪行 ，是 故 此法則 有 諍 也。離 此二 邊 ，則 有 中道 ，成 眼 成 智 ，自在 成 定 ，趣 智 、趣 覺 、趣 於涅槃 ，此法無 諍 。以何等 故 此法無 諍 ？此法無 苦 、無 煩 、無熱 、無 憂 慼正行 ，是 故 此法則 無 諍 也。」 - ^ 《
中 阿 含經》卷 56〈204經 ·晡利多 品 羅 摩 經 〉：「我 於爾時 即 告 彼 曰：『五 比丘 ！當知 有 二 邊 行 ，諸 為 道者 所 不當 學 ：一曰著欲樂下賤業，凡人 所行 ；二曰自煩自苦，非 賢 聖 求法 ，無 義 相應 。五 比丘 ！捨此二 邊 ，有 取 中道 ，成 明成 智 ，成就 於定，而得自在 ，趣 智 趣 覺 ，趣 於涅槃 ，謂 八 正道 ，正 見 乃至 正 定 ，是 謂 為 八 。』」 - ^ 《
五 分 律 》：「佛 復 告 曰。世 有 二 邊 不 應 親近 。一者貪著愛欲說欲無過。二者邪見苦形無有道跡。捨此二 邊 便 得 中道 。生 眼 智明 覺 向 於泥洹。何 謂 中道 。所謂 八 正 。正 見 正 思 正 語 正業 正 命 正方 便 正念 正 定 。是 為 中道 。」 - ^ 《
相應 部 》第 56相應 11經 《轉 法輪 經 》：「比丘 們！有 兩個 極端 ，出家 人 不 應 該親近 ，哪兩個 呢？這在欲 上 之 欲 樂 的 實行 ：下劣 的 、粗 俗 的 、一般人 的 、非 聖者 的 、無益 的 ，以及這自我 折 磨 的 實行 ：苦 的 、非 聖者 的 、無益 的 。比丘 們！不 往這兩個 極端 後 ，有 被 如來 現 正覺 、作 眼 、作 智 ，導 向 寂靜 、證 智 、正覺 、涅槃 的 中道 。比丘 們！但 什麼 是 那 被 如來 現 正覺 、作 眼 、作 智 ，導 向 寂靜 、證 智 、正覺 、涅槃 的 中道 呢？就是這八支 聖 道 ，即 ：正 見 、正 志 、正 語 、正業 、正 命 、正 精進 、正念 、正 定 。」 - ^ 《
大 般若 波羅蜜 多 經 》卷 568：「為 著 我 者 說 無我 道 ，為 著 法 者 說法 空 道 ，著 二 邊 者 為 說 中道 ，為 迷亂者 說 止觀 道 令 不 迷亂，為 戲 論者 說 真如 道 令 不 戲 論 ，著 生 死者 說 涅槃 道 令 出世間 ，為 迷塗者 說 正直 道 令 遠 邪 路 。天王 ！是 名 諸 菩薩 摩 訶薩行 深 般若 波羅蜜 多 ，知 邪 正路 ，獎導有情 令 得 出離 。」 - ^ 《
瑜伽 師 地 論 》卷 45：「若 諸 有情 修 自 苦行 精勤 無 懈 ，起 邪 方便 欲求 解脫 。為 說 中道 令 離 二 邊 使 其趣入 。」 - ^
呂 澂《印度 佛 學 源流 略 論 》第 一 講 〈原始 佛教 〉：「釋迦 初 轉 法輪 ，相傳 是 在 波 羅 奈斯的 鹿野 苑 對 他 的 五 個 弟子 講 的 。從 現有 經 律 中 研究 ，釋迦 不 是 一 開始 就講四諦 ，而是首 先 講 了 一 番 中道 。這是符合 事實 的 。因 為 原 來 隨 侍 他 的 這五個人 ，看 他 拋棄了 苦行 ，感 到 失望 才 離 去 的 。釋迦 最初 對 他 們宣揚 理論 ，應 是 先 批評 了 苦行 和 其他學派 的 主張 ，提出 自己 不 苦 不 樂 的 中道 學說 ，來 證明 苦行 不 是正 道 ，只 有 中道 才 合理 。因 而講了 八 正道 ，把 五 人 說 服 了 ，然 後 宣 講 四諦 。」