叢くさむら束たば理論りろん

叢くさむら束たば理り论，由よし18世せい纪的苏格兰哲学てつがく家か大だい卫·休きゅう谟對たい於本体ほんたい论有ゆう关客體かくたい在ざい其中一个对象的理論比喻，主張しゅちょう「客體かくたい」只ただ是ぜ属性ぞくせい和わ关系的てき組合くみあい。

根ね据すえ叢くさむら束たば理り论，对象由よし其属性せい组成，仅此而已。因よし此，如果没ぼつ有ゆう属性ぞくせい的てき对象，就不能ふのう假想かそう这样的てき对象。例れい如，当とう我わが们想到そうとう一个苹果时，就会想到そうとう它的特とく质：红色、圆形、是ぜ一いち种水果はて等とう等とう。除じょ了りょう这些特性とくせい外がい，没ぼつ有ゆう其他东西。苹果りんご也不过是其特性せい的てき組合くみあい。

論點ろんてん

叢くさむら束たば理り论的てき普遍ふへん理由りゆう是ぜ难以构想或ある描述一いち个物体たい，同どう时又不ふ构想或ある描述其属性せい，尤ゆう其是在ざい英美ひでみ传统的てき现今哲学てつがく家か中ちゅう。

该理論ろん认为，人にん们无法ほう设想一个沒有任何屬性的特定事物，这与物ぶつ质理论相反あいはん。约翰·洛らく克かつ（ John Locke）在ざい描述一种物质本身时，除じょ了りょう其性质之外がい，还談到いた了りょう细节概念がいねん上じょう的てき困こま难： “某ぼう樣さま東西とうざい，我わが們原本ほん不知ふち道どう是ぜ什麼いんも。然しか後ご我わが們對它有了りょう一いち個こ想そう法ほう，我わが們便給きゅう它起了りょう一いち個こ通用つうよう的てき名稱めいしょう，這只不ふ過か是ぜ我わが們發現存げんそん在ざい那な些物質ぶっしつ的てき假定かてい。

对象的てき屬性ぞくせい界かい定てい可能かのう会かい使し这种论点复杂化か。但ただし是ぜ，该论点てん得とく出で的てき结论是ぜ，对於细节的てき概念がいねん都と是ぜ属性ぞくせい而已。這些屬性ぞくせい都會とかい成なり为物体ぶったい的てき唯ただ一いち概念がいねん，因いん此证明あきら了りょう叢くさむら束たば理り论是ぜ合理ごうり的てき。

爭そう议

叢くさむら束たば理り论认为，把わ一切いっさい属性ぞくせい束縛そくばく在ざい一いち起おこり。但ただし是ぜ該理論ろん並なみ没ぼつ有ゆう描述到いた它们如何いか捆绑在ざい一いち起おこり。例れい如，叢くさむら束たば理り论把わ苹果りんご视为红色、多た汁しる。但ただし缺乏けつぼう基本きほん物ぶつ质。苹果りんご在ざい這情況きょう下か只ただ屬ぞく於一いち種しゅ性質せいしつ。 休きゅう謨在他た的てき作品さくひん中ちゅう亦また運用うんよう了りょう這理論ろん來らい解說かいせつ人格じんかく同一どういつ性せい：“我わが可か以把人格じんかく描述為ため不ふ过是捆绑在ざい一起或不同观念的屬性，彼此ひし不斷ふだん地ち交替こうたい、并且不断ふだん地ち变化。”

批評ひひょう者しゃ質疑しつぎ捆綁理論りろん如何いか解釋かいしゃく屬性ぞくせい的てき共とも相しょう（這些屬性ぞくせい之の間あいだ的てき統一とういつ性せい關係かんけい）而沒有ゆう潛在せんざい的てき實質じっしつ物體ぶったい。批評ひひょう者しゃ還かえ質疑しつぎ，如果沒ぼつ有ゆう兩個りゃんこ既定きてい的てき特性とくせい都と存在そんざい於同一いち物體ぶったい中ちゅう，那な麼如何なん確定かくてい它們是ぜ同一どういつ物體ぶったい。

传统的てき叢くさむら束たば理り论把不同ふどう的てき屬性ぞくせい結合けつごう在ざい一起從而定义一个对象。因いん此，不同ふどう的てき屬性ぞくせい组合产生了りょう不同ふどう的てき对象。例れい如，紅色こうしょく和わ多た汁しる可能かのう會かい在ざい其他的てき情況じょうきょう出現しゅつげん，因いん为它们可以在不同ふどう的てき組合くみあい產さん生出おいで一いち系列けいれつ的てき属性ぞくせい，由ゆかり此，便びん會かい產さん生出おいで“看み起おこり来らい像ぞう苹果りんご”的てき情況じょうきょう。

相そう比ひ之の下した，物質ぶっしつ理論りろん提出ていしゅつ這些屬性ぞくせい是ぜ一いち起おこり發現はつげん的てき，因いん為ため它是本身ほんみ具有ぐゆう這些屬性ぞくせい，從したがえ而解釋しゃく了りょう屬性ぞくせい的てき存在そんざい。在ざい物質ぶっしつ理論りろん中ちゅう，物質ぶっしつ是ぜ其中具有ぐゆう屬性ぞくせい的てき事物じぶつ。例れい如，紅色こうしょく和わ多た汁しる是ぜ因いん為ため紅色こうしょく和わ多た汁しる是ぜ在ざい蘋果本身ほんみ當とう中なか。

叢くさむら束たば物質ぶっしつ理論りろん解かい释了物質ぶっしつ的てき普遍ふへん性せい。具体ぐたい来らい说，它坚持じ认為物體ぶったい本身ほんみ就是一いち种物質ぶっしつ。因よし此，而不是ぜ通過つうか事物じぶつ或ある任にん何なん其他非ひ經驗けいけん的てき基礎きそ層そう來らい確定かくてい。因いん此，物質ぶっしつ的てき叢くさむら束たば理論りろん跟物質ぶっしつ理論りろん仍然是ぜ不同ふどう的てき。

佛教ぶっきょう

佛教ぶっきょう中ちゅう觀かん學派がくは哲学てつがく家か月つき稱しょう使用しよう物体ぶったい的てき整体せいたい性せい来らい证明所しょ谓的七なな重じゅう推理すいり缺乏けつぼう本ほん质。在ざい他た的てき作品さくひん《入にゅう中ちゅう論ろん》 （梵文ぼんぶん： Madhyamakāvatāra ）中ちゅう，他た提出ていしゅつ：

[The self] is like a cart, which is not other than its parts, not non-other, and does not possess them. It is not within its parts, and its parts are not within it. It is not the mere collection, and it is not the shape.

他た解かい释了这七个断言中的每一个的含义，但ただし在ざい随ずい后きさき的てき评论中ちゅう亦また简要地ち作出さくしゅつ解かい释：当とう仔こ细分析时，發現はつげん本ほん质并不ふ存在そんざい，而是仅通过理所しょ当然とうぜん的てき存在そんざい而不受其约束，因いん此需仔こ细检查以寻找其中的てき本ほん质。

在ざい早期そうき的てき佛教ぶっきょう中ちゅう，佛教ぶっきょう對たい於自我わが有ゆう著ちょ另一种观点てん，佛教ぶっきょう對たい於本质是一いち种疏远论。根ね据すえ这种理解りかい，不能ふのう将はた自我じが简化为叢束たばね，因いん为没有ゆう任にん何なん东西可か以回答かいとう自我じが的てき概念がいねん。因よし此，必须消しょう除じょ自我じが的てき观念。

參看さんかん

• 人格じんかく同一どういつ性せい
• 佛教ぶっきょう