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あな寓言ぐうげん

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洞穴どうけつ寓言ぐうげん
かしわひしげ图洞あな寓言ぐうげん扬·萨恩かみなりえいJan Saenredamさくない斯·范·哈勒姆仿于1604ねんぞう于维也纳おもね尔贝蒂娜博物はくぶつ

洞穴どうけつ寓言ぐうげん也称ほら古希こき哲学てつがくかしわひしげざい著作ちょさく理想りそうこく》(514a–520a)ちゅう提出ていしゅつてきいち寓言ぐうげん故事こじようらい较“教育きょういくπαιδείαかず缺乏けつぼう教育きょういく对我们本性ほんしょうえいphysisてきかげ响”。ほら喻来げん于柏ひしげ图的哥哥かく劳孔えいGlauconあずか其老师苏格ひしげそここれ间的对话,并由きさきしゃ记述。ほら喻在にちえいanalogy of the sun(508b–509c)せん(509d–511e)きさき提出ていしゅつ

ざいほら喻中,かしわひしげ图描じゅつりょういちぐんじん们一生都被锁链拴在洞穴的墙壁旁,めん对着いち空白くうはくてき墙壁。这些じん观察从他们身きさきうずたかぜん经过てき物体ぶったい投射とうしゃざい墙上てきかげ,并为这些かげ命名めいめいかげしゅうはん们的现实,ただし并不实世かいてきじゅん确呈现。かげ代表だいひょうわが通常つうじょう以凭感官かんかん感知かんちてき现实へんだん,而阳こうてき物体ぶったい代表だいひょうわが们只のうどおり过理せい感知かんちてき物体ぶったい实形态。存在そんざいさん个更だかてき层次:自然しぜん科学かがく数学すうがく几何がくあずかえんじ推理すいり,以及がたろん

苏格ひしげそこかい释说,哲学てつがく就像一个从洞穴中获释的囚犯,逐渐明白めいはく墙上てきかげ其实并不しょ见图ぞうてき直接ちょくせつらいげん哲学てつがくてき标是理解りかい感知かんちさらだか层次てき现实。しか而,其他しゅうはん甚至そう离开洞穴どうけつ监狱,いん为他们对さらこのみてき生活せいかついち无所[1]

苏格ひしげそこ说,这一寓言可以与以前的著作(にち喻和线喻)あい结合。

概要がいよう

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洞穴どうけつ寓言ぐうげん,从上いたしも为:
  • ふとし阳(“至善しぜん形式けいしき”)
  • 自然しぜん事物じぶつ形式けいしき
  • 自然しぜん事物じぶつてき反映はんえい数学すうがく对象
  • 见的ふとし阳)
  • 人造じんぞう物体ぶったい有形ゆうけいてき/见的生物せいぶつ和物あえものたい
  • 人造じんぞう物体ぶったいてきかげ寓言ぐうげん(图像,まぼろし觉,にちえいanalogy of the sunあずかせん

洞穴どうけつしゅうきん

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かしわひしげ图首さき让苏かくひしげそこ请格劳孔そうぞういち个洞あなさとてきじん从小(从出生起せいき)就被しゅうきん,这些しゅうはん铁链拴住,并且もも脖子固定こてい,以至于只のうせり盯着面前めんぜんてき墙壁,无法环顾洞穴どうけつ、互望ある自己じこ(514a-b)[2]しゅうはんてききさきいちうずたかしゅうはん间是一条高高的带有矮墙的人行道,にん们手さと拿着“ひと其他生物せいぶつてき物品ぶっぴんある木偶でくざい道上みちがみこうはし(514b)[2]

ひと们走ざい墙后,这样们的かげ就不かいしゅうはんいた,而他们携带的物品ぶっぴん则会とめ投影とうえい(“就像木偶でく戏演员面ぜんゆうまくぬの们在まくぬのじょう操作そうさ木偶でくいち样”)(514a)[2]しゅうはん们看いたきさき发生てきにんなん事情じじょうただのういた投射とうしゃざい洞穴どうけつ前方ぜんぽう墙壁じょうてきかげひと们说话的声音こわねざい墙壁间回荡,しゅうはん们认为这些声おんらい于影[2]

苏格ひしげそこ认为,かげ对囚はんらい说就现实,いん为他们从见过其他东西,们意识不いたいたてき东西うずたかぜん物体ぶったいてきかげさら识不いた这些物体ぶったい于洞あながい们没ゆういた过的实事ぶつ(514b-515a)[2]

离开洞穴どうけつ

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せっらい,苏格ひしげそこかり设囚はんいた释放[3]:199。获释しゅうはん环顾四周时会看到火光,ひかり线会伤害てき眼睛がんせい,让他难以きよし投影とうえいてき物体ぶったい。如果告知こくち现在いたてき实的けいぞう,而在墙上いたてきかりてき么他かいしょうしんてき。苏格ひしげそこ继续说道,获释しゅうはんかい痛苦つうく转身跑回他所よそ习惯てき地方ちほうそく墙壁投影とうえい处)。ひかり线“……かい伤害てき眼睛がんせいかい跑向曾看いた过的东西,しょうしん这些东西刚才こう展示てんじてきさら为真实。”[2]

苏格ひしげそこ继续说道:“かり设……有人ゆうじん强行きょうこう从洞あなちゅう拖出,穿ほじ过崎岖陡峭的ちょくいた拖到阳光ざいとま。”[2]しゅうはんかいかんいた愤怒而痛,而当ふとし光照みつてるとく什么见时,这种かん觉则かい[2]

“慢慢てき眼睛がんせい适应りょうふとし阳光线。おこりはつただのういたかげきさきらい逐渐以看いた水中すいちゅうじん和物あえものたいてき倒影とうえいしかきさきさいいたひと和物あえものたい本身ほんみのう够在ばんじょういたほし星和せいわがつあきらさい终可以看いたふと本身ほんみ。”(516a)[2]ただゆうざいのう够直视太阳之きさき,“才能さいのう够对ふとし阳进ぎょう思考しこう”,思考しこうふと阳是什么(516b)[2]

かえしかい洞穴どうけつ

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苏格ひしげそこ继续说道,获释しゅうはんかい认为洞穴どうけつ外的がいてき世界せかいざい洞穴どうけつちゅう经历てき世界せかいさら美好みよし,并试图与とめざい洞穴どうけつちゅうてきしゅうはんぶんとおる希望きぼう加入かにゅう自己じこ经历过的旅程りょてい。“かい自己じこてき变化かんいた庆幸,同情どうじょう(其他しゅうはん)”,并希望きぼうざい洞穴どうけつちゅうてき同胞どうほう带出いた阳光(516c)[2]

かえしかいしゅうはんてき眼睛がんせいやめ经适应了阳光,さいつぎ进入洞穴どうけつ眼睛がんせいかいきよし,就像だい一次暴露在阳光下时一样(516e)[2]すえ对话,とめざい洞穴どうけつちゅうてきしゅうはんかい从返回者まわしものてき失明しつめい推断すいだん走出はしりで洞穴どうけつかい伤害们,们不该进ぎょう类似てき旅程りょてい。苏格ひしげそことく结论:如果しゅうはん们有能力のうりょく们会しゅ杀死にんなん试图们拖洞穴どうけつてきじん(517a)[2]

释义

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苏格ひしげそここうかずら劳康かい释了这个喻的含义。洞穴どうけつ人体じんたい感官かんかんしょのう及的世界せかいてき化身けしん,它代表だいひょうりょうじん类的处境。走出はしりで洞穴どうけつ并看见太阳的过程,则代表だいひょう灵魂从可てき世界せかいつつみますいた理念りねんてき境界きょうかい”,そくただ有精ゆうせいしんざい领会てき世界せかいかしわひしげ图以此表达了てき理念りねんそくざいてき理念りねん世界せかいさと存在そんざいかく种物质现ぞうてき原始げんし理念りねんざい这些纯粹てき精神せいしん造物ぞうぶつちゅうぜんてき理念りねんうらないすえ最高さいこうてき地位ちい,它对应于洞穴どうけつ喻中てきふとし阳。ざい对话ちゅう,苏格ひしげそこ确信,为了达成善良ぜんりょうてき理念りねんわが们必须要接受せつじゅ外力がいりょくてき帮助,ただゆう这样才能さいのうざい私人しじんかずこう生活せいかつさと理智りち行事ぎょうじ。  

ただしあずか此同时,苏格ひしげそこ也强调,ざい此作てき仅仅一种猜测或者希望,而不确切无疑てき认识。つきかん按照かずら劳康てき引导ひょうじゅつりょう自己じこてき观点,ただし这个观点てきせい确性ただゆうしんのう晓。而这也表明ひょうめいりょう苏格ひしげそこ自己じこ并未じょうますいたぜんてき理念りねんざい叙述じょじゅつ自己じこてき经验,而只ざい谈论猜想。

さい终,苏格ひしげそこ指出さしでざいかみてき视角らい些返かい洞穴どうけつてきじん就如どうかえしかい人世じんせい苦海くかい不能ふのう很快てき适应这いちてん所以ゆえんかいざい这个无法理解りかいてき环境さと显得笨拙わらい。如果穴居けっきょてきしゅうはんのうゆうさらおおきょうじょう们也许就かい认识いたゆう两种截然せつぜん不同ふどうてき视力障碍しょうがい:其一出现在从黑暗走向光明,另一是从光明退回黑暗。这也适用于人てき灵魂,とう一个人经历了一段截然不同的体验,从而迷失自我じが,无法认识ぼう个事物的ぶってき时候,当事とうじじん应当受到嘲笑ちょうしょういん为这可能かのうよし于他理念りねんてき光明こうみょう世界せかい,无法立ほうりゅうこく习惯洞穴どうけつさとくろくら氛围;あるもの也有やゆう可能かのう从一个无知的环境闯入一个相对明了的世界,从而かんいた头晕目眩めまい。这两种相互そうご对立てき原因げんいん可能かのう导致しょうどうてき结果。

ずいきさき,苏格ひしげそこ叙述じょじゅつりょう哲学てつがく教育きょういくてき义。哲学てつがく教育きょういく视为いち种“转向”てきわざ艺,它的目的もくてきこれ灵魂从黑くら引向光明こうみょうまたそく从可てき世界せかい转向いたりかんせいてき存在そんざいさい终使其看いたぜんてき理念りねん。这种精神せいしん层面てきじょうますただゆうどおり孜孜しし倦的哲学てつがく实践ざい实现。苏格ひしげそこきょう调说,就如穴居けっきょしゃてき眼睛がんせいただのうずいせい身体しんたい一起转动那样,们用らい理解りかい事物じぶつてき灵魂器官きかん也只のうずいせい个灵たましいいちおこり转向。苏格ひしげそこ详细描述りょう职业教育きょういくてき方法ほうほうくびさき归纳りょうふと重要じゅうようてき课程,体育たいいく和音わおん乐,しかきさきれつ举了にゅう门哲がくしょ需的さん术、几何、天文てんもん以及和声わせい论。需要じゅよう注意ちゅういてき在学ざいがく习过ほどちゅう需要じゅようさいよう恰当てき方法ほうほう,而不あきらにんにくあしひさご按经验办ごとわが们需よう以理论为もと础寻もとめ普遍ふへん规律,いや则无济于ごとざい完成かんせいりょう这些学科がっかてきいれ门之きさきわが才能さいのう开始辩证法的ほうてきがく习,从而走じょう哲学てつがく真理しんりてき探索たんさくみち

とう一个哲学家实现目标来到了理念世界,当然とうぜんそう长久停留ていりゅうざい这个だか级的领域。ただし却不とくじゅうしんかいいた个“洞穴どうけつ”,いん为他对同胞どうほうてきいのち运负ゆう责任,てきどう胞还停留ていりゅうざい洞穴どうけつさと们需ようてき帮助。よし为他ひさしゆう公平こうへいせい义的美德びとく所以ゆえん认为这么做是对的。

历史背景はいけい哲学てつがく背景はいけい

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理想りそうこくちゅうてき苏格ひしげそこ一个文学上的形象,不等ふとうどう于历史上しじょう实的苏格ひしげそこかしわひしげ图是苏格ひしげそこてき学生がくせいざい洞穴どうけつ寓言ぐうげんちゅうしょ谓“しゅうはん宁愿杀害一个解救他们的人”せい对苏かくひしげそこいのち运的隐射——こうもとまえ399ねん,苏格ひしげそこいん为“敬神けいしんかずくさ蚀青ねんてき罪名ざいめい而被雅典まさのり公民こうみん组成てき陪审团判处死刑しけい

すえかしわひしげ图的理念りねん论,ざいわが们的日常にちじょう世界せかいそと存在そんざいゆう一个完美的理念世界,いん此我们所见、ところ创造てき一切都是不完美的,它们しょう对于物的ぶってき理念りねんゆう瑕疵かしてき。这个观点乎也くら含了对艺术作品さくひんてき轻视,いん为艺术作品さくひん对现实世かいてきぼう种描绘,么就此而げん必然ひつぜん如现实“かんてき

文化ぶんかかげ

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  • どるろう西にし斯·つちかえもちい洞穴どうけつちゅうてき偶像ぐうぞう”一词来指代因个人偏见和关注而产生的错误理解。
  • たく马斯·ぬのろうざい其1658ねんてき论述《瓮葬》中指なかゆび:“两个婴儿ざい宫里就今てきじょう况进ぎょうてき对话,以很好地こうち说明わが们对来世らいせてき无知。わが认为わが们还ざいようかしわひしげ图式てき说法,わが们只胚胎はいたい哲学てつがく。”
  • 进化生物せいぶつがく杰里まい·かくさと菲斯てき认的ぶつ种》中有ちゅうういちしょう命名めいめい为“やぶ译柏ひしげ图的洞穴どうけつ寓言ぐうげん”。
  • 电影《同流どうりゅうしゃ》、《くろきゃく帝国ていこく》、《异次もと杀阵》、《うつりたましい都市とし》、《すわえ门的世界せかい》、《わがかず微光びこう城市じょうしみやこただし以柏ひしげ图的洞穴どうけつ寓言ぐうげん为蓝ほんてき
  • 2013ねんてき电影《末日まつじつ哲学てつがく中有ちゅうういち个片だん,齐米とく詹姆斯的生活せいかつさく洞穴どうけつてき寓言ぐうげん
  • なにふさが·萨拉马戈てきしょう说《洞穴どうけつ》描述りょうかしわひしげ图洞あなてき发现:“这是一个融合了办公大楼、购物中心ちゅうしんこうぐうこうのうてききょだい合体がったい”。
  • もぐさ玛·诺霍うけたまわ认柏ひしげ图的洞穴どうけつ寓言ぐうげん对其しょう说《ぼう间》てきかげ响。

まいり

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參考さんこう文獻ぶんけん

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  1. ^ Ferguson, A. S. Plato's Simile of Light. Part II. The Allegory of the Cave (Continued). The Classical Quarterly. 1922, 16 (1): 15–28 [2023-10-25]. JSTOR 636164. S2CID 170982104. doi:10.1017/S0009838800001956. (原始げんし内容ないようそん于2022-12-28). 
  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 Plato. Rouse, W.H.D. , 编. The Republic Book VII. Penguin Group Inc. : 365–401. 
  3. ^ Plato, The Republic, Book 6, translated by Benjamin JowettえいBenjamin Jowett, online 互联网档あんてきそんそん档日18 April 2009.

延伸えんしん阅读

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  • Kim, A. Shades of Truth: Phenomenological Perspectives on the Allegory of the Cave. Idealistic Studies. 2004, 34 (1): 1–24. doi:10.5840/idstudies200434118. INISTほうInstitut de l'information scientifique et technique:16811501. 
  • Zamosc, Gabriel. The Political Significance of Plato's Allegory of the Cave. Ideas y Valores. 2017, 66 (165). doi:10.15446/ideasyvalores.v66n165.55201可免费查阅. ProQuest 1994433580. 
  • Mitta, Dimitra. Reading Platonic Myths from a Ritualistic Point of View: Gyges' Ring and the Cave Allegory. Kernos. 1 January 2003, (16): 133–141. doi:10.4000/kernos.815可免费查阅. 
  • McNeill, William. The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Truth: On Plato's Cave Allegory and Theaetetus. Notre Dame Philosophical Reviews. 5 January 2003 [2023-10-25]. (原始げんし内容ないようそん于2023-05-11). 
  • Eckert, Maureen. Cinematic Spelunking Inside Plato's Cave. Glipmse Journal. 2012, 9: 42–49 [2023-10-25]. (原始げんし内容ないようそん于2023-04-08). 
  • Tsabar, Boaz. 'Poverty and Resourcefulness': On the Formative Significance of Eros in Educational Practice. Studies in Philosophy and Education. 1 January 2014, 33 (1): 75–87. S2CID 144408538. doi:10.1007/s11217-013-9364-5. 
  • Malcolm, J. The Cave Revisited. The Classical Quarterly. May 1981, 31 (1): 60–68. S2CID 170697508. doi:10.1017/S0009838800021078. 
  • Murphy, N. R. The 'Simile Of Light' In Plato's Republic. The Classical Quarterly. April 1932, 26 (2): 93–102. S2CID 170223655. doi:10.1017/S0009838800002366. 

外部がいぶ链接

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