洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん 也称洞 ほら 喻 ,是 ぜ 古希 こき 腊哲学 てつがく 家 か 柏 かしわ 拉 ひしげ 图在 ざい 其著作 ちょさく 《理想 りそう 国 こく 》(514a–520a)中 ちゅう 提出 ていしゅつ 的 てき 一 いち 个寓言 ぐうげん 故事 こじ ,用 よう 来 らい 比 ひ 较“教育 きょういく (παιδεία )和 かず 缺乏 けつぼう 教育 きょういく 对我们本性 ほんしょう 的 てき 影 かげ 响”。洞 ほら 喻来源 げん 于柏拉 ひしげ 图的哥哥格 かく 劳孔与 あずか 其老师苏格拉 ひしげ 底 そこ 之 これ 间的对话,并由后 きさき 者 しゃ 记述。洞 ほら 喻在日 にち 喻 (508b–509c)和 わ 線 せん 喻 (509d–511e)后 きさき 提出 ていしゅつ 。
在 ざい 洞 ほら 喻中,柏 かしわ 拉 ひしげ 图描述 じゅつ 了 りょう 一 いち 群 ぐん 人 じん ,他 た 们一生都被锁链拴在洞穴的墙壁旁,面 めん 对着一 いち 堵 と 空白 くうはく 的 てき 墙壁。这些人 じん 观察从他们身后 きさき 火 ひ 堆 うずたか 前 ぜん 经过的 てき 物体 ぶったい 投射 とうしゃ 在 ざい 墙上的 てき 影 かげ 子 こ ,并为这些影 かげ 子 こ 命名 めいめい 。影 かげ 子 こ 是 ぜ 囚 しゅう 犯 はん 们的现实,但 ただし 并不是 ぜ 真 ま 实世界 かい 的 てき 准 じゅん 确呈现。影 かげ 子 こ 代表 だいひょう 我 わが 们通常 つうじょう 可 か 以凭借 か 感官 かんかん 感知 かんち 的 てき 现实片 へん 段 だん ,而阳光 こう 下 か 的 てき 物体 ぶったい 则代表 だいひょう 我 わが 们只能 のう 通 どおり 过理性 せい 感知 かんち 的 てき 物体 ぶったい 真 ま 实形态。存在 そんざい 三 さん 个更高 だか 的 てき 层次:自然 しぜん 科学 かがく ,数学 すうがく 、几何学 がく 与 あずか 演 えんじ 绎推理 すいり ,以及理 り 型 がた 論 ろん 。
苏格拉 ひしげ 底 そこ 解 かい 释说,哲学 てつがく 家 か 就像一个从洞穴中获释的囚犯,逐渐明白 めいはく 墙上的 てき 影 かげ 子 こ 其实并不是 ぜ 所 しょ 见图像 ぞう 的 てき 直接 ちょくせつ 来 らい 源 げん 。哲学 てつがく 家 か 的 てき 目 め 标是理解 りかい 和 わ 感知 かんち 更 さら 高 だか 层次的 てき 现实。然 しか 而,其他囚 しゅう 犯 はん 甚至不 ふ 想 そう 离开洞穴 どうけつ 监狱,因 いん 为他们对更 さら 好 このみ 的 てき 生活 せいかつ 一 いち 无所知 ち [1] 。
苏格拉 ひしげ 底 そこ 说,这一寓言可以与以前的著作(日 にち 喻和线喻)相 あい 结合。
洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん ,从上到 いた 下 しも 为: 太 ふとし 阳(“至善 しぜん 形式 けいしき ”)自然 しぜん 事物 じぶつ (形式 けいしき )自然 しぜん 事物 じぶつ 的 てき 反映 はんえい (数学 すうがく 对象 )火 ひ (可 か 见的太 ふとし 阳)人造 じんぞう 物体 ぶったい (有形 ゆうけい 的 てき /可 か 见的生物 せいぶつ 和物 あえもの 体 たい )人造 じんぞう 物体 ぶったい 的 てき 影 かげ 子 こ ,寓言 ぐうげん (图像,幻 まぼろし 觉,日 にち 喻与 あずか 線 せん 喻 )
柏 かしわ 拉 ひしげ 图首先 さき 让苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 请格劳孔想 そう 象 ぞう 一 いち 个洞穴 あな ,那 な 里 さと 的 てき 人 じん 从小(非 ひ 从出生起 せいき )就被囚 しゅう 禁 きん ,这些囚 しゅう 犯 はん 被 ひ 铁链拴住,并且腿 もも 和 わ 脖子都 と 被 ひ 固定 こてい ,以至于只能 のう 被 ひ 迫 せり 盯着面前 めんぜん 的 てき 墙壁,无法环顾洞穴 どうけつ 、互望或 ある 看 み 自己 じこ (514a-b)[2] 。囚 しゅう 犯 はん 的 てき 身 み 后 きさき 是 ぜ 一 いち 堆 うずたか 火 ひ ,火 ひ 和 わ 囚 しゅう 犯 はん 之 の 间是一条高高的带有矮墙的人行道,人 にん 们手里 さと 拿着“人 ひと 和 わ 其他生物 せいぶつ ”的 てき 物品 ぶっぴん 或 ある 木偶 でく 在 ざい 道上 みちがみ 行 こう 走 はし (514b)[2] 。
人 ひと 们走在 ざい 墙后,这样他 た 们的影 かげ 子 こ 就不会 かい 被 ひ 囚 しゅう 犯 はん 看 み 到 いた ,而他们携带的物品 ぶっぴん 则会留 とめ 下 か 投影 とうえい (“就像木偶 でく 戏演员面前 ぜん 有 ゆう 幕 まく 布 ぬの ,他 た 们在幕 まく 布 ぬの 上 じょう 操作 そうさ 木偶 でく 一 いち 样”)(514a)[2] 。囚 しゅう 犯 はん 们看不 ふ 到 いた 身 み 后 きさき 发生的 てき 任 にん 何 なん 事情 じじょう ,只 ただ 能 のう 看 み 到 いた 投射 とうしゃ 在 ざい 洞穴 どうけつ 前方 ぜんぽう 墙壁上 じょう 的 てき 影 かげ 子 こ 。人 ひと 们说话的声音 こわね 在 ざい 墙壁间回荡,囚 しゅう 犯 はん 们认为这些声音 おん 来 らい 自 じ 于影子 こ [2] 。
苏格拉 ひしげ 底 そこ 认为,影 かげ 子 こ 对囚犯 はん 来 らい 说就是 ぜ 现实,因 いん 为他们从未 み 见过其他东西,他 た 们意识不到 いた 看 み 到 いた 的 てき 东西是 ぜ 火 ひ 堆 うずたか 前 ぜん 物体 ぶったい 的 てき 影 かげ 子 こ ,更 さら 意 い 识不到 いた 这些物体 ぶったい 来 き 自 じ 于洞穴 あな 外 がい 他 た 们没有 ゆう 看 み 到 いた 过的真 ま 实事物 ぶつ (514b-515a)[2] 。
接 せっ 下 か 来 らい ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 假 かり 设囚犯 はん 得 え 到 いた 释放[3] :199 。获释囚 しゅう 犯 はん 环顾四周时会看到火光,光 ひかり 线会伤害他 た 的 てき 眼睛 がんせい ,让他难以看 み 清 きよし 投影 とうえい 的 てき 物体 ぶったい 。如果他 た 被 ひ 告知 こくち 现在看 み 到 いた 的 てき 是 ぜ 真 ま 实的景 けい 象 ぞう ,而在墙上看 み 到 いた 的 てき 是 ぜ 假 かり 的 てき ,那 な 么他是 ぜ 不 ふ 会 かい 相 しょう 信 しん 的 てき 。苏格拉 ひしげ 底 そこ 继续说道,获释囚 しゅう 犯 はん 会 かい 痛苦 つうく 地 ち 转身跑回他所 よそ 习惯的 てき 地方 ちほう (即 そく 墙壁投影 とうえい 处)。光 ひかり 线“……会 かい 伤害他 た 的 てき 眼睛 がんせい ,他 た 会 かい 跑向他 た 曾看到 いた 过的东西,他 た 相 しょう 信 しん 这些东西比 ひ 刚才向 こう 他 た 展示 てんじ 的 てき 更 さら 为真实。”[2]
苏格拉 ひしげ 底 そこ 继续说道:“假 かり 设……有人 ゆうじん 强行 きょうこう 把 わ 他 た 从洞穴 あな 中 ちゅう 拖出,穿 ほじ 过崎岖陡峭的路 ろ ,直 ちょく 到 いた 拖到阳光下 か 才 ざい 停 とま 。”[2] 囚 しゅう 犯 はん 会 かい 感 かん 到 いた 愤怒而痛苦 く ,而当太 ふとし 阳光照 みつてる 得 とく 他 た 什么都 と 看 み 不 ふ 见时,这种感 かん 觉则会 かい 加 か 剧[2] 。
“慢慢地 ち ,他 た 的 てき 眼睛 がんせい 适应了 りょう 太 ふとし 阳光线。起 おこり 初 はつ 他 た 只 ただ 能 のう 看 み 到 いた 影 かげ 子 こ ,后 きさき 来 らい 逐渐可 か 以看到 いた 水中 すいちゅう 人 じん 和物 あえもの 体 たい 的 てき 倒影 とうえい ,然 しか 后 きさき 再 さい 看 み 到 いた 人 ひと 和物 あえもの 体 たい 本身 ほんみ 。他 た 能 のう 够在晚 ばん 上 じょう 看 み 到 いた 星 ほし 星和 せいわ 月 がつ 亮 あきら ,最 さい 终可以看到 いた 太 ふと 阳本身 ほんみ 。”(516a)[2] 只 ただ 有 ゆう 在 ざい 他 た 能 のう 够直视太阳之后 きさき ,“他 た 才能 さいのう 够对太 ふとし 阳进行 ぎょう 思考 しこう ”,思考 しこう 太 ふと 阳是什么(516b)[2] 。
苏格拉 ひしげ 底 そこ 继续说道,获释囚 しゅう 犯 はん 会 かい 认为洞穴 どうけつ 外的 がいてき 世界 せかい 比 ひ 他 た 在 ざい 洞穴 どうけつ 中 ちゅう 经历的 てき 世界 せかい 更 さら 美好 みよし ,并试图与留 とめ 在 ざい 洞穴 どうけつ 中 ちゅう 的 てき 囚 しゅう 犯 はん 分 ぶん 享 とおる ,希望 きぼう 他 た 们加入 かにゅう 自己 じこ 经历过的旅程 りょてい 。“他 た 会 かい 为自己 じこ 的 てき 变化感 かん 到 いた 庆幸,同情 どうじょう (其他囚 しゅう 犯 はん )”,并希望 きぼう 把 わ 他 た 在 ざい 洞穴 どうけつ 中 ちゅう 的 てき 同胞 どうほう 带出到 いた 阳光下 か (516c)[2] 。
返 かえし 回 かい 囚 しゅう 犯 はん 的 てき 眼睛 がんせい 已 やめ 经适应了阳光,再 さい 次 つぎ 进入洞穴 どうけつ 时眼睛 がんせい 会 かい 看 み 不 ふ 清 きよし ,就像第 だい 一次暴露在阳光下时一样(516e)[2] 。根 ね 据 すえ 对话,留 とめ 在 ざい 洞穴 どうけつ 中 ちゅう 的 てき 囚 しゅう 犯 はん 会 かい 从返回者 まわしもの 的 てき 失明 しつめい 推断 すいだん 出 で ,走出 はしりで 洞穴 どうけつ 会 かい 伤害他 た 们,他 た 们不该进行 ぎょう 类似的 てき 旅程 りょてい 。苏格拉 ひしげ 底 そこ 得 とく 出 で 结论:如果囚 しゅう 犯 はん 们有能力 のうりょく ,他 た 们会出 で 手 しゅ 杀死任 にん 何 なん 试图把 わ 他 た 们拖出 で 洞穴 どうけつ 的 てき 人 じん (517a)[2] 。
苏格拉 ひしげ 底 そこ 向 こう 葛 かずら 劳康解 かい 释了这个比 ひ 喻的含义。洞穴 どうけつ 是 ぜ 人体 じんたい 感官 かんかん 所 しょ 能 のう 及的世界 せかい 的 てき 化身 けしん ,它代表 だいひょう 了 りょう 人 じん 类的处境。走出 はしりで 洞穴 どうけつ 并看见太阳的过程,则代表 だいひょう 灵魂从可視 し 的 てき 世界 せかい ,提 つつみ 升 ます 到 いた “理念 りねん 的 てき 境界 きょうかい ”,即 そく 只 ただ 有精 ゆうせい 神 しん 才 ざい 可 か 领会的 てき 世界 せかい 。柏 かしわ 拉 ひしげ 图以此表达了他 た 的 てき 理念 りねん 论 ,即 そく 在 ざい 他 た 的 てき 理念 りねん 世界 せかい 里 さと ,存在 そんざい 着 ぎ 各 かく 种物质现象 ぞう 的 てき 原始 げんし 理念 りねん 。在 ざい 这些纯粹的 てき 精神 せいしん 造物 ぞうぶつ 中 ちゅう ,善 ぜん 的 てき 理念 りねん 占 うらない 据 すえ 着 ぎ 最高 さいこう 的 てき 地位 ちい ,它对应于洞穴 どうけつ 比 ひ 喻中的 てき 太 ふとし 阳。在 ざい 对话中 ちゅう ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 确信,为了达成善良 ぜんりょう 的 てき 理念 りねん ,我 わが 们必须要接受 せつじゅ 外力 がいりょく 的 てき 帮助,只 ただ 有 ゆう 这样才能 さいのう 在 ざい 私人 しじん 和 かず 公 こう 众生活 せいかつ 里 さと 理智 りち 地 ち 行事 ぎょうじ 。
但 ただし 与 あずか 此同时,苏格拉 ひしげ 底 そこ 也强调,他 た 在 ざい 此作出 で 的 てき 仅仅是 ぜ 一种猜测或者希望,而不是 ぜ 确切无疑的 てき 认识。尽 つき 管 かん 他 た 按照葛 かずら 劳康的 てき 引导表 ひょう 述 じゅつ 了 りょう 自己 じこ 的 てき 观点,但 ただし 这个观点的 てき 正 せい 确性只 ただ 有 ゆう 神 しん 能 のう 知 ち 晓。而这也表明 ひょうめい 了 りょう 苏格拉 ひしげ 底 そこ 自己 じこ 并未上 じょう 升 ます 到 いた 善 ぜん 的 てき 理念 りねん ,他 た 不 ふ 是 ぜ 在 ざい 叙述 じょじゅつ 自己 じこ 的 てき 经验,而只是 ぜ 在 ざい 谈论猜想。
最 さい 终,苏格拉 ひしげ 底 そこ 指出 さしで ,在 ざい 神 かみ 的 てき 视角看 み 来 らい ,那 な 些返回 かい 洞穴 どうけつ 的 てき 人 じん 就如同 どう 被 ひ 遣 や 返 かえし 回 かい 人世 じんせい 苦海 くかい 。他 た 不能 ふのう 很快的 てき 适应这一 いち 点 てん ,所以 ゆえん 他 た 会 かい 在 ざい 这个无法被 ひ 理解 りかい 的 てき 环境里 さと 显得笨拙和 わ 可 か 笑 わらい 。如果穴居 けっきょ 的 てき 囚 しゅう 犯 はん 能 のう 有 ゆう 更 さら 多 おお 共 きょう 情 じょう ,他 た 们也许就会 かい 认识到 いた 有 ゆう 两种截然 せつぜん 不同 ふどう 的 てき 视力障碍 しょうがい :其一出现在从黑暗走向光明,另一是从光明退回黑暗。这也适用于人的 てき 灵魂,当 とう 一个人经历了一段截然不同的体验,从而迷失自我 じが ,无法认识某 ぼう 个事物的 ぶってき 时候,当事 とうじ 人 じん 不 ふ 应当受到嘲笑 ちょうしょう ,因 いん 为这可能 かのう 是 ぜ 由 よし 于他来 き 自 じ 那 な 理念 りねん 的 てき 光明 こうみょう 世界 せかい ,无法立 ほうりゅう 刻 こく 习惯洞穴 どうけつ 里 さと 黑 くろ 暗 くら 氛围;或 ある 者 もの 也有 やゆう 可能 かのう 是 ぜ 他 た 从一个无知的环境闯入一个相对明了的世界,从而感 かん 到 いた 头晕目眩 めまい 。这两种相互 そうご 对立的 てき 原因 げんいん ,可能 かのう 导致相 しょう 同 どう 的 てき 结果。
随 ずい 后 きさき ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 叙述 じょじゅつ 了 りょう 哲学 てつがく 教育 きょういく 的 てき 意 い 义。哲学 てつがく 教育 きょういく 被 ひ 视为是 ぜ 一 いち 种“转向”的 てき 技 わざ 艺,它的目的 もくてき 是 これ 把 わ 灵魂从黑暗 くら 引向光明 こうみょう ,亦 また 即 そく 从可視 し 的 てき 世界 せかい 转向至 いたり 完 かん 整 せい 的 てき 存在 そんざい ,最 さい 终使其看到 いた 善 ぜん 的 てき 理念 りねん 。这种精神 せいしん 层面的 てき 上 じょう 升 ます 只 ただ 有 ゆう 通 どおり 过孜孜 しし 不 ふ 倦的哲学 てつがく 实践才 ざい 可 か 实现。苏格拉 ひしげ 底 そこ 强 きょう 调说,就如穴居 けっきょ 者 しゃ 的 てき 眼睛 がんせい 只 ただ 能 のう 随 ずい 整 せい 个身体 しんたい 一起转动那样,他 た 们用来 らい 理解 りかい 事物 じぶつ 的 てき 灵魂器官 きかん 也只能 のう 随 ずい 整 せい 个灵魂 たましい 一 いち 起 おこり 转向。苏格拉 ひしげ 底 そこ 详细描述了 りょう 职业教育 きょういく 的 てき 方法 ほうほう 。首 くび 先 さき ,他 た 归纳了 りょう 不 ふ 太 ふと 重要 じゅうよう 的 てき 课程,比 ひ 如体育 たいいく 和音 わおん 乐,然 しか 后 きさき ,他 た 依 よ 次 じ 列 れつ 举了入 にゅう 门哲学 がく 所 しょ 需的算 さん 术、几何、天文 てんもん 以及和声 わせい 理 り 论。需要 じゅよう 注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ ,在学 ざいがく 习过程 ほど 中 ちゅう 需要 じゅよう 采 さい 用 よう 恰当的 てき 方法 ほうほう ,而不是 ぜ 照 あきら 葫 にんにく 芦 あし 画 が 瓢 ひさご 按经验办事 ごと ,我 わが 们需要 よう 以理论为基 もと 础寻求 もとめ 普遍 ふへん 规律,否 いや 则无济于事 ごと 。在 ざい 完成 かんせい 了 りょう 这些学科 がっか 的 てき 入 いれ 门之后 きさき ,我 わが 们才能 さいのう 开始辩证法的 ほうてき 学 がく 习,从而走上 じょう 哲学 てつがく 真理 しんり 的 てき 探索 たんさく 之 の 路 みち 。
当 とう 一个哲学家实现目标来到了理念世界,他 た 当然 とうぜん 想 そう 长久地 ち 停留 ていりゅう 在 ざい 这个高 だか 级的领域。但 ただし 是 ぜ ,他 た 却不得 とく 不 ふ 重 じゅう 新 しん 回 かい 到 いた 那 な 个“洞穴 どうけつ ”,因 いん 为他对同胞 どうほう 的 てき 命 いのち 运负有 ゆう 责任,他 た 的 てき 同 どう 胞还停留 ていりゅう 在 ざい 洞穴 どうけつ 里 さと ,他 た 们需要 よう 他 た 的 てき 帮助。因 よし 为他尚 ひさし 有 ゆう 公平 こうへい 正 せい 义的美德 びとく ,所以 ゆえん 他 た 认为这么做是对的。
历史背景 はいけい 和 わ 哲学 てつがく 背景 はいけい [ 编辑 ]
《理想 りそう 国 こく 》中 ちゅう 的 てき 苏格拉 ひしげ 底 そこ 是 ぜ 一个文学上的形象,他 た 不等 ふとう 同 どう 于历史上 しじょう 真 ま 实的苏格拉 ひしげ 底 そこ 。柏 かしわ 拉 ひしげ 图是苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 学生 がくせい ,在 ざい 洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん 中 ちゅう ,所 しょ 谓“囚 しゅう 犯 はん 宁愿杀害一个解救他们的人”正 せい 是 ぜ 对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 命 いのち 运的隐射——公 こう 元 もと 前 まえ 399年 ねん ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 因 いん 为“不 ふ 敬神 けいしん ”和 かず “腐 くさ 蚀青年 ねん ”的 てき 罪名 ざいめい 而被雅典 まさのり 公民 こうみん 组成的 てき 陪审团判处死刑 しけい 。
依 よ 据 すえ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图的理念 りねん 论,在 ざい 我 わが 们的日常 にちじょう 世界 せかい 之 の 外 そと 还存在 そんざい 有 ゆう 一个完美的理念世界,因 いん 此我们所见、所 ところ 创造的 てき 一切都是不完美的,它们相 しょう 对于物的 ぶってき 理念 りねん 都 と 是 ぜ 有 ゆう 瑕疵 かし 的 てき 。这个观点似 に 乎也暗 くら 含了对艺术作品 さくひん 的 てき 轻视,因 いん 为艺术作品 さくひん 是 ぜ 对现实世界 かい 的 てき 某 ぼう 种描绘,那 な 么就此而言 げん 它必然 ひつぜん 是 ぜ 不 ふ 如现实“完 かん 美 び ”的 てき 。
弗 どる 朗 ろう 西 にし 斯·培 つちかえ 根 ね 用 もちい “洞穴 どうけつ 中 ちゅう 的 てき 偶像 ぐうぞう ”一词来指代因个人偏见和关注而产生的错误理解。
托 たく 马斯·布 ぬの 朗 ろう 在 ざい 其1658年 ねん 的 てき 论述《瓮葬》中指 なかゆび 出 で :“两个婴儿在 ざい 子 こ 宫里就今世 よ 的 てき 状 じょう 况进行 ぎょう 的 てき 对话,可 か 以很好地 こうち 说明我 わが 们对来世 らいせ 的 てき 无知。我 わが 认为我 わが 们还在 ざい 用 よう 柏 かしわ 拉 ひしげ 图式的 てき 说法,我 わが 们只是 ぜ 胚胎 はいたい 哲学 てつがく 家 か 。”
进化生物 せいぶつ 学 がく 家 か 杰里米 まい ·格 かく 里 さと 菲斯的 てき 《被 ひ 否 ひ 认的物 ぶつ 种》中有 ちゅうう 一 いち 章 しょう 被 ひ 命名 めいめい 为“破 やぶ 译柏拉 ひしげ 图的洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん ”。
电影《同流 どうりゅう 者 しゃ 》、《黑 くろ 客 きゃく 帝国 ていこく 》、《异次元 もと 杀阵 》、《移 うつり 魂 たましい 都市 とし 》、《楚 すわえ 门的世界 せかい 》、《我 わが 们 》和 かず 《微光 びこう 城市 じょうし 》都 みやこ 是 ただし 以柏拉 ひしげ 图的洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん 为蓝本 ほん 的 てき 。
2013年 ねん 的 てき 电影《末日 まつじつ 哲学 てつがく 家 か 》中有 ちゅうう 一 いち 个片段 だん ,齐米特 とく 把 わ 詹姆斯的生活 せいかつ 比 ひ 作 さく 洞穴 どうけつ 的 てき 寓言 ぐうげん 。
何 なに 塞 ふさが ·萨拉马戈的 てき 小 しょう 说《洞穴 どうけつ 》描述了 りょう 柏 かしわ 拉 ひしげ 图洞穴 あな 的 てき 发现:“这是一个融合了办公大楼、购物中心 ちゅうしん 和 わ 公 こう 寓 ぐう 功 こう 能 のう 的 てき 巨 きょ 大 だい 综合体 がったい ”。
艾 もぐさ 玛·多 た 诺霍承 うけたまわ 认柏拉 ひしげ 图的洞穴 どうけつ 寓言 ぐうげん 对其小 しょう 说《房 ぼう 间》的 てき 影 かげ 响。
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