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苏格ひしげそこ

维基百科ひゃっか自由じゆうてき百科ひゃっかぜん
かくひしげそこ
时代古希こき臘哲がく
地区ちく西方せいほう哲學てつがく
学派がくは古希こきかくひしげそこ學派がくは
主要しゅよう领域
認識にんしきろん伦理がく
著名ちょめい思想しそう
かくひしげそこ教學きょうがくほうかくひしげそこはんつめほう
かげ响于

苏格ひしげそこまれ臘文:ΣωκράτηςひしげちょうあやSocratesぜん470ねんまえ399ねん),古希こき臘哲がくかず追隨ついずいしゃかしわひしげ及柏ひしげ图的學生がくせい亚里士多したとく并称ためまれさんけんみとめため西方せいほう哲學てつがくてき奠基しゃぼつ有留ありどめ著作ちょさく,其思想しそう生平おいだいら记述于后らいてき学者がくしゃ主要しゅようてき学生がくせいかしわひしげかずどう时代てき剧作おもねさと斯托芬てき剧作ちゅうざいかしわひしげ图的《对话》一书中记载了苏格拉底在伦理学领域的贡献。

生平おいだいら

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かくひしげそこ出生しゅっしょうはくさと克利かつとし統治とうちてき雅典まさのり黄金おうごん時期じき出身しゅっしん貧寒ひんかん父親ちちおや雕刻母親ははおやため助產じょさんかくひしげそこてき妻子さいしさん西にしそだてゆう3めい(Lamprocles, Sophroniscus, Menexenus),かくひしげそこ死時しにどき們都かえ很年よう

おおやけもとまえ430ねん雅典まさのりあずか斯巴たちてき戰爭せんそうせいしょ於白ねつ階段かいだんざい這個せきかぎ時刻じこく一場いちじょうまさ典大のりひろ瘟疫ざい軍隊ぐんたいちゅう爆發ばくはつへい們將病毒びょうどくたいかいりょう城市じょうししるべ致千餘人よにんびょうたおせ生命せいめいたれ危。[1]

しか而,ざい這場生死せいしこうけんちゅうゆう一位名叫蘇格拉底的士兵奇蹟般地存活了下來。,就是わが們所熟知じゅくちてき古希こき臘哲がくかくひしげそこ當時とうじかくひしげそこ感染かんせんりょう這種致命ちめいてき病毒びょうどくただしけん韌的たいたま自律じりつてき生活せいかつ方式ほうしきゆずる成功せいこう抵抗ていこうりょう病魔びょうまてきおかせかさね最終さいしゅう痊愈。

痊愈てきかくひしげそこなみ選擇せんたく逃避とうひ,而是毫無保留ほりゅう、毫不かしこ懼地かいいたりょう疫情肆虐てき雅典まさのりじょうあきらりょう些病患和垂死すいしてきじん們。顯然けんぜんかくひしげそこざい軍隊ぐんたい服役ふくえき期間きかん感染かんせんりょう病毒びょうどくなみよし獲得かくとくりょう抗體こうたい使つかいのう夠在疫情ちゅうそんかつらい

這場瘟疫たい雅典まさのりじょう造成ぞうせいりょう巨大きょだいてき影響えいきょうただしかくひしげそこてきそんかつたい後世こうせいてき影響えいきょう也是深遠しんえんてき。如果當時とうじぼつゆうそんかつらい人類じんるい文明ぶんめい可能かのうかいゆう很大てき不同ふどう

傳說でんせつちゅうさん西にし佩是一名脾氣暴躁又嘮叨不休的潑婦。可能かのういんためいろだくたい她的誇大こだい描述而造成ぞうせいてきゆう著名ちょめいてき故事こじ:一次贊西佩對蘇格拉底大吵大鬧,しかきさきよう垃圾污水澆了かくひしげそこ一身いっしんかくひしげそこせつ:「暴雷これ,必有じん。」

依據いきょかしわひしげ图的《かいいんへん記載きさいかくひしげそこ曾說ようしょう自己じこてき一生只貢獻給最重要的技藝或職業:討論とうろん哲學てつがくかくひしげそこざい父親ちちおや死後しごただ繼承けいしょうりょう一筆為數不多的遺產。根據こんきょしょくだく芬的記載きさいかくひしげそこもたれ學生がくせい貢獻こうけんてき學費がくひ維持いじ生計せいけい,而おもねさと斯托芬のり描述,かくひしげそこひらき辦了いち哲學てつがく學校がっこう。而かしわひしげてきかいいんへんのり記載きさいかくひしげそこ明確めいかく拒絕きょぜつ接受せつじゅ教學きょうがくてき學費がくひいん此,ゆう可能かのうもたれ朋友ほうゆうかつりょくどうてき施与せよ

かくひしげそこなみぼつゆう自己じこてき著作ちょさく當代とうだいたい於蘇かくひしげそこしょ知的ちてき一切大多是來自許多不同的記載:ゆかりかくひしげそこてき追隨ついずいしゃかしわひしげしょ記載きさいてき對話たいわろくいろだく芬的著作ちょさく、以及阿さと斯托芬和さと士多したとくてき著作ちょさく

じょ此之がいおもねさと斯托芬對於蘇かくひしげそこてき記載きさいなみ有意ゆうい記載きさいかくひしげそこてき真實しんじつ生平おいだいら,而是たいてき挖苦諷刺ふうし。另一件複雜的問題在於,古希こき臘學しゃ常會じょうかいはた自己じこてき概念がいねん理論りろんゆう時候じこう甚至個人こじんてき特徵とくちょう記載きさいため們的導師どうししょ提出ていしゅつてき,而柏ひしげ也遵循了這一傳統でんとういん此柏ひしげたい於蘇かくひしげそこてき記載きさい可能かのう也參ざつりょう其本人的じんてき觀念かんねん

ざい記載きさいちゅうてきいち些角しょく,如蘇かくひしげそこてき朋友ほうゆうおもねしか西にし亚德斯在對話たいわろく中指なかゆびかくひしげそこ曾經ざいはく奔尼撒戰そうちゅう加入かにゅう雅典まさのり軍隊ぐんたい作戰さくせんかしわひしげてきかいいんへん》也指かくひしげそこ個人こじん相當そうとうてき勇敢ゆうかんざいいち場合ばあいちゅうかくひしげそこざい戰場せんじょうじょう緊隨おもねしか西にしとく斯的身邊しんぺん保護ほごあるもとかえ拯救りょうてきせいいのち

審判しんぱん死刑しけい

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かくひしげそこゆかりまさかつ·えき·だいところ(1787ねん)。

はく罗奔あま撒战そう结束さんじゅうにん僭主せんしゅしゅうたおせだい當時とうじまさ典正のりまさためし穩定局面きょくめんなみしょうじょ戰敗せんぱいてき羞恥しゅうちかん,而被推翻てきさんじゅうにん僭主せんしゅしゅう团中,かつさとそこ亚和查米すすむ斯曾かくひしげそこてき學生がくせいなみ且蘇かくひしげそこ主張しゅちょうせいえい治國ちこくゆう支持しじきょくけん主義しゅぎてき傾向けいこう[2]かつさとそこ亚和查米すすむ斯被雅典まさのりしん政府せいふしょざいさんめい雅典まさのり政治せいじ人物じんぶつてき勸誘かんゆう雅典まさのりてきほうにわ以不けん誠和せいわくさ蚀雅てん青年せいねん思想しそう罪名ざいめい審判しんぱんかくひしげそこ當時とうじまれ臘人てき文化ぶんか天神てんじん女神めがみため保衛やすえじょうくにてき重要じゅうようかくしょく(舉例而言,雅典まさのり便びん以其保護ほごしん雅典まさのりためめい)。雅典まさのりざいはく罗奔あま撒战そうちゅうてき戰敗せんぱいひと解釋かいしゃくため雅典まさのり娜對雅典まさのり敬神けいしんてき懲罰ちょうばつ,而補すくいてき辦法就是懲罰ちょうばつ質疑しつぎ雅典まさのり娜或其他天神てんじんてきじんざいさるべんへんうらかくひしげそこ堅持けんじ這次審判しんぱん完全かんぜん錯誤さくごてき

依據いきょかしわひしげさるべんへんうらしょ記載きさいてき審判しんぱん記載きさいかくひしげそこてきつみぎょう開始かいし於他てき朋友ほうゆう凱勒ゆたかえいChaerephonざいとく尔斐てきかみさとししょ詢問有人ゆうじんかくひしげそこさら聰明そうめいかみさとししょてき回答かいとうそく否定ひていてきかくひしげそこ解釋かいしゃく這個答案とうあんいちなぞだいよう開始かいしひろ找比さら聰明そうめいてきじん質問しつもん雅典まさのりてきじん們有せき們對於至善しぜん美麗びれいかず美德みのりてきほう發現はつげん們虽しか以為知道ともみち很多,实则根本こんぽんいちしょかくひしげそこ於是そうゆいどう他人たにん聰明そうめいてき地方ちほう僅只ざい於他承認しょうにんいた什麼いんも也不知道ともみちかくひしげそこてき智慧ちえ使とく當時とうじ些被質疑しつぎ蠢的雅典まさのり政治せいじ人物じんぶつてん而對づけしるべ致了這場敬神けいしんてき審判しんぱん

かくひしげそこ最終さいしゅう500公民こうみんしょ組成そせいてき陪審ばいしんだんうら,以280ひょうたい220ひょうはん有罪ゆうざいしかこう以360ひょうたい140ひょう以不けん誠和せいわくさ蚀雅てん青年せいねん思想しそう罪名ざいめい原因げんいんあいしんしんばんしょかくひしげそこ死刑しけい依據いきょしょく诺芬かしわひしげてき記載きさいかくひしげそこ原本げんぽん有機ゆうきかい逃跑,てき學生がくせい們已けい準備じゅんびこう賄賂わいろ監獄かんごく守衛しゅえいざい逃跑かくひしげそこしょうかい逃離雅典まさのりざい名畫めいがかくひしげそこちゅうかくひしげそこてき床下ゆかしたゆう一塊ひとかたまり磚,描繪てき可能かのう就是逃跑てき計畫けいかくいち。如同かくひしげそこあずかかつりょくどうてき對話たいわしょ顯示けんじてきかくひしげそこ拒絕きょぜつ逃跑てき原因げんいんいんため了解りょうかいいた必須ひっす遵守じゅんしゅ這個じょうくにてき法律ほうりつ服從ふくじゅう這個じょうくにてき公民こうみん法官ほうかん、以及陪審ばいしんだんしょ審判しんぱんてき結果けっかいやのり便びんかい違反いはんあずか這個じょうくにてき契約けいやく」,しんいち破壞はかい雅典まさのり法律ほうりつてき權威けんい,而這さま做是違背いはいりょうかくひしげそこしょつつみ倡的原則げんそくてき最終さいしゅうかくひしげそこいんどくしる而死。依據いきょ斐多へん記載きさいかくひしげそこ死時しにどき相當そうとう平靜へいせい堅忍けんにん接受せつじゅりょうてき判決はんけつ

哲學てつがく

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かくひしげそこ教學きょうがくほう

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かくひしげそこたい西方せいほう思想しそうさい重要じゅうようてき貢獻こうけんあるもとおう該是てき辩证ほうもちいいち問題もんだい回答かいとういち問題もんだいらい提出ていしゅつ問題もんだい,這被しょうためかくひしげそこ教學きょうがくほうある詰問きつもんほうかくひしげそこはた運用うんよう於探討如神和しんわ正義まさよしとう許多きょた重要じゅうようてき道德どうとく議題ぎだいじょう。這最はやてき記載きさい出自しゅつじ於柏ひしげてきかくひしげそこ對話たいわろくうえかくひしげそこ通常つうじょうため西方せいほう政治せいじ哲學てつがく伦理がくある道德どうとく哲學てつがくてき奠基ちち,也是西方せいほう哲學てつがくてき主要しゅよう思想しそう根源こんげんいち

苏格ひしげそこ认为ごと个人生活せいかつざい“实在”ちゅうただしゆう些人认识いた自己じこ逻辑じょうてき错误,いん此有かく种错误的そうほうかくひしげそこよう一系列的問題協助一個人或一群人來判斷他們的信念,れいかみある正義まさよし存在そんざいてき問題もんだい指出さしで們的回答かいとうちゅうてきほら,藉此让他们认识自己じこてき逻辑认识じょうてき错误。這種方法ほうほうぞく假說かせつしょうじょてきどう方法ほうほうずいちょ受測しゃ承認しょうにん更進こうしんいちてき假說かせつざいけしじょまえてき假說かせつてき過程かていちゅう必然ひつぜんさんせい矛盾むじゅん。這種方法ほうほうよう於逼使いち個人こじん檢視けんし自己じこてき信念しんねんかず這種信念しんねんてき真實しんじつせい

哲學てつがく信仰しんこう

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よう研究けんきゅうかくひしげそこてき哲學てつがく信仰しんこうなみいちけん簡單かんたんてきことよし於他完全かんぜんぼつ有留ありどめはんてん自己じこてき著作ちょさくわが們只のうしたがえかしわひしげしょく诺芬てき記載きさいちゅう探索たんさくしか而他們兩人的じんてき記載きさいまた往往おうおう互相矛盾むじゅんてきいん此對於何しゃてき記載きさいさら接近せっきん真相しんそういちちょく爭論そうろんてき話題わだいゆう些人みとめためかくひしげそこ其實ぼつゆうにんなん特定とくていてき信仰しんこう,而是ただかい以盤といごとしゅ信仰しんこうざい理想りそうこくちゅう發表はっぴょうてき冗長じょうちょう理論りろん其實かしわひしげてきそうほうゆう些人主張しゅちょう其實ぼつ有半ゆうはんてん自己じこてき信仰しんこう理論りろんただしたい此又ゆう許多きょた爭論そうろんいんためようしたがえ記載きさいちゅう區分くぶんかしわひしげかくひしげそこ兩人りょうにんてき概念がいねん相當そうとうてき困難こんなん同時どうじよう解釋かいしゃく們的概念がいねんまたさらため困難こんなん。也因此,ようしたがえかしわひしげしょく诺芬とう人的じんてき記載きさいちゅうひろ找蘇かくひしげそこてき理念りねんなみ簡單かんたん——必須ひっす留意りゅうい這些理念りねん可能かのうかくひしげそこ本人ほんにんしょ提出ていしゅつてきはん而更接近せっきん於這些記載きさいしゃ自己じこてきほう

したがえ對話たいわろくうらいたてき證據しょうこ顯示けんじかくひしげそこただゆう兩個りゃんこ導師どうし文法ぶんぽうひろし罗狄かつ、以及いちめいおんな祭司さいし狄奧ひさげ(Diotima),狄奧ひさげ教導きょうどうりょうかくひしげそこゆうせきあいてき知識ちしき。一些對話錄也顯示出蘇格拉底曾受到了當時的思想家如ともえ门尼とくおもねかつ萨哥ひしげてき影響えいきょう歷史れきし記載きさい通常つうじょう也將這兩じんためかくひしげそこてき導師どうし古典こてん歷史れきし學者がくしゃJohn Burnet主張しゅちょうかくひしげそこてき主要しゅよう導師どうしおもねかつ萨哥ひしげてき學者がくしゃおもねもとろう(Archelaus),ゆうせきおもねもとろう斯的記載きさい其實也是かくひしげそこ自己じこてき理論りろん。而Eric A. Havelockのりみとめためかくひしげそこあずかおもねかつ萨哥ひしげてき關係かんけい證明しょうめいりょうあずかかしわひしげてき哲學てつがく理念りねん差異さい

かくひしげそこ曾為おもねかつ薩哥ひしげ斯的宇宙うちゅう心理しんりろんおどろきつやただしれい失望しつぼうてき:「じんぼつゆう繼續けいぞくふかきわむこころ,也沒ゆうひっさげいたこころたいてのひらかん萬物有什麼角色,たんたおせ空氣くうきおつふとしみず很多かいてき東西とうざいとうなり原因げんいん。」かくひしげそこみとめため自然しぜん主義しゅぎしゃぼつゆうとえいた真正しんせい重要じゅうようてき問題もんだい,就像せつざいろううらいんためてき身體しんたいよし骨骼こっかくはだけん構成こうせい,而放はだけんゆずわがのう垂下すいか四肢しし,這就わがたれちょ四肢待在這裡的原因。」てき骨骼こっかくはだけんため什麼いんも不安ふあん安穩あんのん穩待ざいすみとぎひしげある維奧蒂亞?「ようわがみとめためうけたまわ受城くにてき處罰しょばつ逃亡とうぼうあるはしひと更正こうせいかく、也更ゆう尊嚴そんげん,跑去うらたいわがさいこう嗎?」

知識ちしき

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かくひしげそこ經常けいじょうせつてき智慧ちえ於體さとるいた自己じこてき無知むちかくひしげそこ可能かのうみとめため做壞ごと無知むちしょ造成ぞうせいてきはて,做壞ごとてきじん必然ひつぜんぼつゆう他人たにん聰明そうめいただ一一件蘇格拉底經常宣稱擁有的知識是對於愛的知識,なみ以此联系たい智慧ちえてき熱愛ねつあい」—れい如對于哲がくてき熱愛ねつあい從來じゅうらいぼつゆうせんたたえようゆう許多きょた智慧ちえただ別人べつじんさら了解りょうかいいた:一個人要追求智慧就必須先熱愛智慧本身。いたり於蘇かくひしげそこしょう信人のぶとるい天神てんじん阿波あわとう相對そうたいあきら真能しんのうへんてきゆう智慧ちえ也有やゆうまち爭議そうぎてきかく曾經區分くぶん蠢與理想りそうちゅうてき知識ちしきてき差別さべつ;另一方面ほうめん也在《かいいんへん》(狄奧ひさげ瑪的えんじこうかず理想りそうこく》(洞穴どうけつてき寓言ぐうげんちゅう描述りょういちしゅ累積るいせき智慧ちえてき方式ほうしき

ざいかしわひしげ記載きさいてきやすしおもね泰德やすのりへん》(150a)ちゅうかくひしげそこ曾經はた自己じこさくいち真正しんせいてきなかだちじん(προμνηστικός),以對照たいしょういちろうときπぱいρろーοおみくろんᾰγωγός)。這段對話たいわ也被しょく诺芬てきかいいんへん》(3.20)記載きさい描述てき卻是かくひしげそこひらき玩笑しょうわかほか當初とうしょ學習がくしゅうりょうひしげがわじょうてき技藝ぎげい必然ひつぜんかいかえ賺進だいひつ財產ざいさんためいち哲學てつがく講師こうしかくひしげそこたい聽眾てきかいくつがえみやこただしためりょう使們對智慧ちえてき概念がいねんさら透徹とうてつ,雖然自己じこ否認ひにんいちめい導師どうし(《さるべんへん》)。他所よそふんえんじてきかくしょくざいらいしょうためせっせいばばμみゅーαあるふぁαあるふぁさらため恰當。かくひしげそこ解釋かいしゃくどう自己じこなみぼつゆう多少たしょう理論りろんただし知道ともみちよう如何いかはた理論りろんてき種子しゅし佈給其他人たにんなみのう判斷はんだん這些理論りろん具有ぐゆう值。あるもとさい重要じゅうようてき指出さしで助產じょさんよし年齡ねんれいろう而無ほう生育せいいく,而從來じゅうらいぼつゆう生育せいいくてき婦女ふじょ不可ふか能成よしなりためせっせいばばてきいんため一個從沒生育過的婦女不可能擁有那樣的親身經驗,同時どうじ不能ふのう判斷はんだん何者なにものざい有價ゆうか值的嬰兒えいじ、而何しゃおう該將其扔いたりやまこし拋棄。ためりょう衡量這些いんもとせっせいばば必須ひっす同時どうじ具備ぐび生育せいいくてき經驗けいけん知識ちしき

美德びとく

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かくひしげそこしょう信人のぶと們最このみてき生活せいかつ方式ほうしき就是せんちゅう發展はってん自己じこてき本能ほんのう,而不追求ついきゅう物質ぶっしつてき富裕ふゆうそう勵別じんちゅうじゅう友誼ゆうぎ關係かんけい參與さんよ社會しゃかいてき共同きょうどうたいかくひしげそこしょうしん這是使じん們共どう成長せいちょうてきさいこう方式ほうしきてき行為こうい也都實踐じっせんりょう這些原則げんそくいたりょう最後さいご,儘管有機ゆうきかい以逃はなれ雅典まさのりただしかくひしげそこ接受せつじゅりょうてき死刑しけい判決はんけつみとめためわたし逃跑破壞はかいりょうてき共同きょうどうたいてき決定けってい;而如どう以上いじょうしょじゅつかくひしげそこざい戰場せんじょうじょうてきえいいさみ表現ひょうげん也無じんのう夠指责。

かくひしげそこ教學きょうがくちゅうてき一貫思路認為人類的確擁有某些美德。這些美德びとく代表だいひょうりょういち個人こじんさい重要じゅうようてき人品じんぴん,而之ちゅうさい居前いまえてきのり哲學てつがくある智慧ちえてき美德びとくかくひしげそこ強調きょうちょう美德びとく所有しょゆう事物じぶつうらさいたからたかてき東西とうざい;一個人最理想的生命是將其一生奉獻用於尋找道德与真理。真相しんそうかくれぞうざいかげ霾處した,而哲がくてき任務にんむ就是よう露出ろしゅつ們所知的ちてき竟是如此しょう。」一個人要真正做到至善,而不僅僅きんきん依據いきょてき意見いけん行動こうどう;一個人必須了解不變的至善本身。

政治せいじ

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かくひしげそこしょうしんじ理想りそう存在そんざい於一個只有智者才能了解的世界」,いん此有じん主張しゅちょうかくひしげそこしょうしんただゆう哲學てつがくざいゆう這種能力のうりょく統治とうち他人たにん依據いきょかしわひしげてき說法せっぽうかくひしげそこたい政治せいじてき特定とくてい理念りねんぜっ非難ひなん理解りかいてき公開こうかいてき反對はんたい當時とうじ雅典まさのりやめけい長期ちょうき實行じっこうてき民主みんしゅ制度せいどただしただ雅典まさのりてき民主みんしゅ制度せいどかくひしげそこ反對はんたい所有しょゆう符合ふごう哲學てつがくちゅう理想りそう國家こっかてき政府せいふ形式けいしき,而雅てん政府せいふ也沒ゆうたちいた這個標準ひょうじゅんざいかくひしげそこ生命せいめいてき最後さいごいくねんうら雅典まさのりよし政治せいじてき動亂どうらん而經れきつぎだい規模きぼ變遷へんせん民主みんしゅ制度せいど最後さいご軍閥ぐんばつさんじゅうにん僭主せんしゅしゅう推翻,りょうしるべ這個集團しゅうだんてきかしわひしげてきいちめい親戚しんせきかつさとひさげ亚斯也曾かくひしげそこてき學生がくせいいち僭主せんしゅしゅう团在暴虐ぼうぎゃく統治とうち一年後終於被推翻,雅典まさのり又重またしげしん採納さいのう民主みんしゅ制度せいど當時とうじ民主みんしゅ政府せいふかえたい暴政ぼうせい統治とうち期間きかんてき所有しょゆうゆうせき人士じんし宣布せんぷ大赦たいしゃただし僅僅きんきんよんねんこれ民主みんしゅ制度せいど就把目標もくひょう指向しこうりょう壓制あっせいかくひしげそこじょう

たい於蘇かくひしげそこしょしょうしんてき政治せいじ理念りねん究竟きゅうきょうためなん,一直是哲學界最大的爭論之一。最多さいたじん同意どういてき一種說法是蘇格拉底並不相信哲學家可以擔任國王的概念,いんためかくひしげそこ始終しじゅう拒絕きょぜつ進入しんにゅう政界せいかいある參與さんよにんなん形式けいしきてき政府せいふうんさく經常けいじょう指出さしで不可能ふかのう干涉かんしょうある指揮しき他人たにんよう如何いか生活せいかついんため根本こんぽん就還ぼつゆう徹底てってい了解りょうかい自己じこ哲學てつがくただ熱愛ねつあい智慧ちえてきじん,而且也不しんてき具有ぐゆう智慧ちえざい遭到ひゃくにん會議かいぎてきじょうざいかくひしげそこ接受せつじゅりょうてき死刑しけい處分しょぶん,這也支持しじ這種論點ろんてんてき證據しょうこいち許多きょたじん也主ちょう雅典まさのりはん民主みんしゅてき潮流ちょうりゅうしたがえかしわひしげ開始かいし發展はってんてきいんためかしわひしげ無法むほう接受せつじゅてき導師どうし竟遭到民主みんしゅ體制たいせい如此不平ふへいてき判決はんけつ無論むろん如何いか,毫無疑問ぎもんてきかくひしげそこたいさん十人僭主集团的厭惡絕對不下於民主制度;とう僭主せんしゅしゅう要求ようきゅうかくひしげそこきょうじょ捕捉ほそくいちめい雅典まさのりじんかくひしげそこ拒絕きょぜつなみてんいん此而遭致生命せいめい危險きけん

ざいはく罗奔あま撒战そうなか雅典まさのり海軍かいぐん於阿きちひも西にし群島ぐんとう戰勝せんしょうただし許多きょたしつごとせんせきてきみずしゅぼつゆう獲得かくとく救援きゅうえん而死,せっかかと而來てきみん怨引はつりょう一場いちじょう政治せいじふう暴。めい海軍かいぐんてき將領しょうりょう起訴きそかくひしげそこ擔任たんにんりょう審判しんぱんてき主審しゅしんかん,儘管遭遇そうぐう強大きょうだいてき民意みんい壓力あつりょくかくひしげそこ堅持けんじ依據いきょ法令ほうれい審判しんぱんちからはい眾議反對はんたいしょ海軍かいぐん將領しょうりょう[3],儘管後來こうらいかくひしげそこ遭到撤換,ただし這起事件じけんなりためかくひしげそこせい平中たいらなかさい重大じゅうだいてき政治せいじ活動かつどう。儘管後來こうらい民主みんしゅ制度せいどせんばんりょうかくひしげそこてき死刑しけい依據いきょかくひしげそこてき行動こうどうらい仍認ためさん十人僭主集团的專制統治的正當性並沒有民主制度來的高。

神秘しんぴ主義しゅぎ

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ざいかしわひしげ記載きさいてき對話たいわちゅうかくひしげそこ乎經つね顯示けんじ神秘しんぴてきいちめんさがせうたて以及神秘しんぴ宗教しゅうきょうとう議題ぎだい通常つうじょうためかしわひしげ自己じこ添加てんかてき記載きさい無論むろん如何いか,這並不能ふのう排除はいじょ一切いっさいてき可能かのうせいいんためわが們也不能ふのう確保かくほかしわひしげかくひしげそこりょう人間にんげんてき真實しんじつ差異さいためなんじょ此之がいしょく诺芬てき記載きさい顯示けんじいち類似るいじてき結果けっかとうちゅうさい值得注意ちゅういてきざいかしわひしげかいいんへんかず理想りそうこくうらてき討論とうろんかくひしげそこせついた一個人前往美麗之海凝視至善的理型,如此才能さいのう獲得かくとく智慧ちえせいだん過程かていいく類似るいじ神秘しんぴてきかみしめせ經驗けいけん(這段對話たいわ出自しゅつじかいいんへんうらかくひしげそこたい學生がくせいえんじこう描述てき導師どうしおんな祭司さいし狄奧ひさげ探索たんさく哲學てつがくてき歷程れきてい當時とうじ狄奧ひさげ瑪甚いたりかえ擔心かくひしげそこぼつ有能ゆうのうりょくたちいた神秘しんぴてき最高さいこう境界きょうかい)。而在《だくへんうらかくひしげそこそく提起ていきりょうやく琉息斯秘仪告訴こくそだくわかようさら徹底てってい理解りかいかくひしげそこてき答案とうあん必須ひっす加入かにゅうしゅうてき入會にゅうかい儀式ぎしき

あるもとさいれいじんかん興趣きょうしゅてき部分ぶぶんかくひしげそこ依賴いらいいちしゅ他所よそ聽到てきしるしちょう聲音こわねらい判斷はんだんはん錯誤さくご。也是這種ちょう兆一直阻止蘇格拉底進入政界。ざい《斐德へんうらてき記載きさい告訴こくそわが們,かくひしげそこはた這視ためいちしゅ天神てんじんてき錯亂さくらん」,而這しゅ錯亂さくらんそく天神てんじんたまものあずかてき禮物れいもつりょうわが們有せき诗歌神秘しんぴあい、甚至哲學てつがく本身ほんみてき各種かくしゅ靈感れいかん。這種ちょう兆通常屬於我們稱之為「直覺ちょっかくてき形式けいしきしか而,かくひしげそこはた這種現象げんしょう描述ためだいこうむ」(まれ臘語δαίμωνうまdaimon),顯示けんじりょう它是起源きげん於天しん神秘しんぴ,而且受他自己じこてき思想しそうしょひかえせいてき

記載きさいらいげん

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かしわひしげいろ诺芬、以及さと士多したとくてき著作ちょさく研究けんきゅうかくひしげそこてき主要しゅようげんかしわひしげしょく诺芬かくひしげそこてき學生がくせいよりどころ推測すいそく們也可能かのう神化しんかりょう無論むろん如何いか們所とめてき著作ちょさくこんてんわが們所ただ一對蘇格拉底的連貫記載。さと士多したとく雖然かくひしげそこてき嫡傳子弟していただし經常けいじょうざいてき著作ちょさくちゅう提起ていきかくひしげそこ

對話たいわろく

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かくひしげそこ對話たいわろく一系列由柏拉圖和色诺芬所寫的對話記載,記載きさいりょうかくひしげそこあずか其他當代とうだい人物じんぶつてき對話たいわあるかくひしげそこあずかてき學生がくせいあいだ進行しんこうてき討論とうろんかしわひしげてき《斐多へん便びん晚年ばんねんてき記載きさいいち。雖然《さるべんへんかくひしげそこ獨自どくじさるべんてき記述きじゅつただし通常つうじょう也被るいため對話たいわろくてきいち部分ぶぶん

さるべんへん記載きさいりょうかくひしげそこざい審判しんぱんじょう發表はっぴょうてきさるべん演說えんぜつざい雅典まさのりてき司法しほう制度せいどうら,一篇申辯文可以分為三個部分:

ざいかしわひしげてき記載きさいちゅう通常つうじょうかいはたてき概念がいねん藉由ぼう特定とくていてきかくしょく發表はっぴょう,而是はた透過とうかかくひしげそこ教學きょうがくほうてい現出げんしゅつきゅう讀者どくしゃだい多數たすう對話たいわろく多多たた少少しょうしょう運用うんようりょうかくひしげそこ教學きょうがくほうただしぼつゆうおういとぐちどるらくへん徹底てっていざい這篇對話たいわろくうらかくひしげそこおういとぐちどるらく重複じゅうふくてき檢視けんしかくひしげそこ提出ていしゅつてき問題もんだい其答あん「⋯⋯什麼いんも敬神けいしん什麼いんもまた敬神けいしん?」

ざいかしわひしげてき對話たいわろくうら學習がくしゅう乎是いちしゅかい憶的過程かてい灵魂ざい進入しんにゅう身體しんたいぜんぞく理念りねんてき範圍はんい,也只ゆうざいうら才能さいのう真正しんせいきよし事物じぶつてき本身ほんみ,而不凡世あいだてき陰影いんえい經驗けいけんしょ掩蓋えんがい。藉由かい憶的過程かてい便びんのうはた純粹じゅんすい真實しんじつてき理念りねんたいにゅう靈魂れいこん,也因此獲得かくとくりょう智慧ちえ

ざいかしわひしげせんうつしてきかくひしげそこ記載きさいちゅうわが們很なんぶんべん哪個理念りねんざいゆかりかくひしげそこあるてき朋友ほうゆうしょ提出ていしゅつてき、而哪理念りねんしんぞうてきあるよしかしわひしげ闡述てき—這個問題もんだい在學ざいがくかいまたしょうためかくひしげそこ問題もんだい通常つうじょうかしわひしげ早期そうきてき作品さくひん往往おうおう接近せっきん於蘇かくひしげそこてき真實しんじつ理念りねん,而後てき作品さくひん包括ほうかつりょう斐多へんざい內—みとめため可能かのうかしわひしげ自己じこ提出ていしゅつてきそうほう

参考さんこう文献ぶんけん

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引用いんよう

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  1. ^ 瘟疫史話しわ千多年前雅典那場瘟疫有什麼經驗教訓可供資鑒?. BBC News ちゅうぶん. [2024-06-07]. 
  2. ^ 试论苏格ひしげそこ政治せいじ思想しそうちゅうてき极权倾向 (PDF). 湖南こなん人文じんぶん科技かぎ学院がくいんがく报. [2021-06-16]. (原始げんし内容ないよう (PDF)そん档于2021-09-17). 
  3. ^ Kagan, Donald. The Fall of the Athenian Empire. First. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1987.

书目

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延伸えんしん阅读

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まいり

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外部がいぶ連結れんけつ

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