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會飲篇 - 维基百科,自由的百科全书 とべ转到内容ないよう

かいいんへん

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かいいんへんひしげひのとSymposium古希こき臘語Συμπόσιον Sympósion),あるわけさくかい》、《饗宴きょうえんへん》、《うたげばなしへん》)古希こき腊哲がくかしわひしげてきいちへん對話たいわしき作品さくひんざいおおやけもとまえ385-375ねん间寫なり[1][2]这篇对话かしわひしげ图最著名ちょめいてき作品さくひんいち认为けん哲学てつがくせいあずか文学ぶんがくせい[3]

あずかどう時期じきてき作品さくひんとく魯斯へん一樣いちよう,《かいいんへん討論とうろんてき主題しゅだいあいてき本質ほんしつ,以演講和こうわ對話たいわてき形式けいしきうつしなり,其中すんで有生ゆうせい动的しん话比喻,也有やゆう條理じょうり分明ふんみょうてき論證ろんしょうざいほん作品さくひんちゅう,爱的概念がいねんらいげん古希こき腊語“ἔρωςいち原意げんいゆびだいあいしんやくらく斯,这个词既表示ひょうじ情欲じょうよく爱,也可表示ひょうじ受伟大事だいじ迹影响下てき热情、いさむ气以及对死亡しぼうてきくず。它超越ちょうえつ俗世ぞくせ範疇はんちゅううえますいたりょう灵魂高度こうど。这个词只のうこぼし译为“爱”,ただし“爱”并无ほう传达它的全部ぜんぶ义,这也ため古希こき臘語讀者どくしゃ对此ぶんほんてき理解りかい带来いち些困难。[4][5][3]

文学ぶんがく形式けいしき[编辑]

かい饮》いちへん对话录,ただしじゅん确而ごと本文ほんぶんよしすうへん类似散文さんぶんてきえんじ说构なりそうかしわひしげ图的其它对话录,对话ざい这篇ぶんほん并不うらないぬし导地ざいかい饮》ちゅう,苏格ひしげそこ使用しよう辩证ほう(也被しょう苏格ひしげそこはん诘法)寻求真理しんりどおり过提问促使他人たにんはんおもえ,发掘们真せい关心てき东西,并引导他们对此作出さくしゅつひょうじゅつ。苏格ひしげそこざいかくえんじ讲之间找其中观点矛盾むじゅん处,ずいきさきざい寻找かい决方法的ほうてき尝试ちゅう发现きさきてき哲学てつがく[6]

かい饮》ざい很大程度ていどじょうかしわひしげ图虚构的,很可能かのう并未ざい历史じょう实发せい。《かい饮》ちゅうてき人物じんぶつ存在そんざい于历ちゅうただし可能かのうぼつゆう参加さんか这次聚会,あるぼつゆう发表过书ちゅうてきげん论。よし此,かしわひしげ作品さくひんてき读者并不需要じゅよう探究たんきゅう于它与历史てき契合けいごう,而更需要じゅよう关注作品さくひんちゅう场景、人物じんぶつ、结构、かくしょくぬし题的布置ふちあずかやすはい[7][8]

ざい很长いちだん时间さとにん们都认为かしわひしげ图为てき导师苏格ひしげそこつきこころ描绘りょういち理想りそうてき哲学てつがくいち个圣人的じんてき形象けいしょうかしわひしげ图笔てき苏格ひしげそこしょ说、所作しょさてき一切都是柏拉图所认同的。ただし这个そうほうざい20せい纪后受到りょう挑战。しんてき观点认为,《かい饮》くら含了对苏かくひしげそこ本人ほんにん以及てき哲学てつがく思想しそうてき质疑,并对てき部分ぶぶんぎょう提出ていしゅつりょうはん对。有人ゆうじん认为,《かい饮》可能かのう暗示あんじりょう对苏かくひしげそこ哲学てつがくだつ离真实群众,一味追求抽象原理的批评。[9]

上述じょうじゅつよし玛莎·つとむ斯鲍姆提出ていしゅつてき观点也可以被传统观点はん驳。よし为《かい饮》对苏かくひしげそこてき描写びょうしゃあずかいろ诺芬笔下てき苏格ひしげそこ一致いっちれい如拒绝了おもね尔西亚德斯てき告白こくはく),并且也符合ふごうかしわひしげ图其它作品さくひん对苏かくひしげそこてきいち贯描绘。かしわひしげ图在《かい饮》ちゅう展示てんじりょう苏格ひしげそこ极高てき道德どうとくじゅん则,为冲动所驱使,ぜんしん投入とうにゅういた个人团体自治じちてき研究けんきゅうあずか实践なか。对话末尾まつび,苏格ひしげそこてき自制じせいあずかおもね尔西亚德斯的形成けいせいりょう鲜明てき对比,而这也预しめせりょうおもね尔西亚德斯日きさき鲁莽てき政治せいじ生涯しょうがいかす糕的军事ぎょう动以及最终的死亡しぼうおもね尔西亚德斯被自己じこ美好みよしてき外表そとおもてしょくさ蚀,而最终没のうじょうますいた哲学てつがく美的びてきがた

詹姆斯·おもねれつ蒂认为《かい饮》あずか戏剧ゆう诸多相似そうじ处,其中穿ほじ插有许多情たじょう绪化あずか戏剧事件じけんれい如阿尔西亚德斯的突然とつぜん闯入。おもねれつ蒂主张应该更てき以戏剧文ほんてき方式ほうしき研究けんきゅう这部作品さくひんさら关注いたかくしょくあずかあるき为,而不仅仅专注于其ちゅうてき哲学てつがく论点。すえ这个观点,书中かくかくしょく并非がえ作者さくしゃ发表げん论,们是为自己じこ而表达。おもねれつ蒂发现,一旦将此观点应用于《かい饮》てきかい读,にん们就のう注意ちゅういいたかくかくしょくあずかまれ腊神祗的相似そうじ处,ある许这せいかしわひしげ希望きぼう此表达的:当人とうにん们谈论诸しん们就ざいすえ自身じしんてきそうぞう创造诸神。[10]

安德あんとく鲁·达尔提出ていしゅつ,《かい饮》口述こうじゅつ传统てき极好描绘,它展现出りょういちだんぼつゆう确证起源きげんてき口述こうじゅつぶんほん如何いかどおり不断ふだん讲述而在叙述じょじゅつしゃ间传播,以及不同ふどう叙述じょじゅつ对文ほんてき证或冲突。[11]かい饮》ちゅうてき故事こじよし阿波あわ罗陀わかこう朋友ほうゆう叙述じょじゅつてきただし阿波あわ罗陀わか并不这次宴会えんかいてき参与さんよしゃ朋友ほうゆうおもね里司さとしたくとく姆那さと听到てき叙述じょじゅつおもね里司さとしたくとく参加さんかりょう这次宴会えんかい阿波あわ罗陀わか还向宴会えんかいてきいち参与さんよしゃ——苏格ひしげそこ本人ほんにん确认りょう故事こじてき部分ぶぶん内容ないよう[12]苏格ひしげそこざい发表自己じこてきえんじ说时则引じゅつりょう另一个哲がく狄欧みかどえいDiotima of Mantineaてき话。[13]

場景じょうけいあずか人物じんぶつ[编辑]

阿波あわらくこう朋友ほうゆうてんじゅつしたがえおもね里司さとしたくとくえいAristodemusうら聽來おもねとぎ宴會えんかいてき談話だんわ[14]宴會えんかい慶祝けいしゅくおもねとぎまつてき悲劇ひげきくび獎,しょ以阿とぎ颂邀請好ともざい家中かちゅう饗宴きょうえんかくひしげそこ邀之れつおもね里司さとしたくとく姆則ざいかくひしげそこ赴宴途中とちゅうしょうぐうなみかくひしげそこ邀請一同いちどうぜん往,したがえ而記宴會えんかいちゅうてき討論とうろん內容。衆人しゅうじんよう餐後,あきら慣例かんれいおうとう開始かいし飲酒いんしゅ誦詩,ただしおもねとぎ表示ひょうじ前夜ぜんやためりょう慶祝けいしゅく劇作げきさくだつかんむり飲酒いんしゅりょう無力むりょくさいいん席上せきじょうてきせいやくりつかつ西にし斯也建議けんぎ衆人しゅうじん節制せっせい飲酒いんしゅ。這時,修辭しゅうじがくとく魯斯建議けんぎ衆人しゅうじん輪番りんばん以同いち話題わだい發表はっぴょう演說えんぜつゆずる酒神しゅしん戴歐あまおさむ作爲さくい評判ひょうばんとく提出ていしゅつてき話題わだいやくらく」也即「愛情あいじょう」,まいひと自己じこてき方法ほうほう讚美さんびあい神和しんわ對人たいじんるいてき貢獻こうけん席上せきじょう衆人しゅうじんたい這一建議けんぎ表示ひょうじ贊同さんどうなみしめせとく先行せんこう開始かいしてき演說えんぜつ以下いかため所有しょゆうざい文中ぶんちゅう發表はっぴょう演說えんぜつてきかくしょくまいかくしょくいち真實しんじつ存在そんざいあずかかくひしげそこどう時代じだいてき有名人ゆうめいじんぶつ),なみゆう們的演說えんぜつ開始かいしてきふみ蒂芬ぺーじ

內容簡介[编辑]

やくりつかつ西にし提議ていぎ宴會えんかいじょうてき客人きゃくじん們依做一篇對愛神的頌辭。眾人一致いっち稱讚しょうさんりょうため年長ねんちょう男子だんしてき愛人あいじん作為さくい少年しょうねん男子だんしてき情人じょうにんあいだてき愛情あいじょう全文ぜんぶん包括ほうかつ六篇對愛神的頌辭和一篇對蘇格拉底的稱讚,對話たいわてき高潮こうちょうおもねさと斯托芬講述こうじゅつてき原始げんしてき三種性別的人因犯罪而被宙斯剖成兩半的神話,以及かくひしげそこてんじゅつおんなみこせき於愛あいさとしてき精靈せいれいてき討論とうろん文章ぶんしょう結構けっこう精巧せいこうそうそう遞進,一開始肯定了愛是美好幸福的源泉;しん區分くぶんりょう迷戀肉體にくたいてき凡俗ぼんぞくてきあい鍾愛しょうあい靈魂れいこんてき天上てんじょうてきあいしかじょうますいたたいあいしんてき本性ほんしょうてきそうべん最終さいしゅう提出ていしゅつりょうあいたい本身ほんみてき追求ついきゅう通過つうか生育せいいくざいゆうてき凡人ぼんじん身上しんじょう實現じつげん不朽ふきゅうてき辦法;文章ぶんしょうかくひしげそこくちひょうたちりょうじん們應該在あいてき教育きょういくじょう不斷ふだんよじとうよし個別こべつてきいた一切いっさいてきゆかり形體けいたいてきいた美的びてきしょう由美ゆみてき行動こうどういた美的びてき知識ちしき最後さいご抵達自在じざい自足じそくてき本身ほんみ

ざい这部作品さくひんちゅうかしわひしげ图通过层层转じゅつ,极为隐晦がえ苏格ひしげそこ哲学てつがくてき代表だいひょうはん驳了おもねさと斯托芬(诗的代表だいひょうてきうんちゅう对哲がくてき“抹黑”。

演說えんぜつ[编辑]

かしわひしげ图的かいえいSymposium (Feuerbach)ゆかりやすふさが尔姆·费尔ともえ哈偶えいAnselm Feuerbach创作

とく魯斯[编辑]

とく魯斯引述赫西にわかとくともえかどとくてき詩篇しへん論證ろんしょうせつあいいちみことしん,且是しゅ神中かみなか最年長さいねんちょうてきいちじょ此之がい祂還ため人類じんるいたいらい最大さいだいてき福祉ふくし激勵げきれい英雄えいゆうざい愛人あいじんてきひかり勇往ゆうおう直前ちょくぜんゆずるろん男性だんせいかえ女性じょせい願意がんい爲所しどころあいしゃづけ出生しゅっしょういのち。此外,しゅうしん僅保たすく愛人あいじんさらため接受せつじゅりょう愛人あいじん追求ついきゅうてき愛人あいじん準備じゅんびりょう無上むじょうてき榮譽えいよよし此,とく斯認ため愛情あいじょうしゅ神中かみなか最年長さいねんちょうさいみこととうとてきいちかえ人類じんるい生前せいぜんあずか死後しごてき幸福こうふく最高さいこうてき淵源えんげん

薩尼[编辑]

おもね里司さとしたくとく姆轉じゅつてき一位演說者是保薩尼亞斯。薩尼斯說:ようそう讚美さんびあいしん便びんようくびさき區分くぶんりょうみこと不同ふどうてきあいしん引述古希こき臘神ばなし論證ろんしょう正因まさより神話しんわ中有ちゅうう兩個りゃんこ不同ふどうてきおもね芙羅まゆずみ誕生たんじょうてき故事こじいん此她てきあいかみやくらく斯也ゆう兩個りゃんこ不同ふどうてき分身ぶんしん。其中いちめい天上てんじょうあいしん」,天神てんじんがらすひしげだく誕出てきおもね芙羅まゆずみ蒂,代表だいひょうりょうとうと神聖しんせいてき愛情あいじょう;另いちめい人間にんげんあいしん」,ちゅう狄俄涅誕出てきおもね芙羅まゆずみ蒂,代表だいひょう世俗せぞく肉慾にくよくてき愛情あいじょうよし於天じょうあいしんてき母親ははおやおもね芙羅まゆずみ蒂只よし男神おかみ生出おいで所以ゆえんとうと神聖しんせいてき愛情あいじょう也以少年しょうねんため戀愛れんあいてき對象たいしょう古希こき少年しょうねんあい),而人あいだあいかみ出自しゅつじ男女だんじょ結合けつごう所以ゆえん世俗せぞくてき愛情あいじょうまたざい男女だんじょあいだ進行しんこう

じょ此以がい薩尼斯還討論とうろんりょう愛情あいじょうてき倫理りんり和希かずき臘各じょうくにようらい約束やくそく愛情あいじょうてき法律ほうりつ薩尼斯認ためろん神聖しんせいかえ世俗せぞくてき愛情あいじょう必須ひっす法律ほうりつ約束やくそく,以免愛人あいじんてきしつぶし影響えいきょういたあいしんてき聲譽せいよゆう些希臘的じょうくに法律ほうりつ中將ちゅうじょう一切愛情都視作美好的,其他てきまれ臘城邦和くにかずなみ斯帝こくてき法律ほうりつそく反對はんたいきりせい愛情あいじょう雅典まさのりたい愛情あいじょうてき法律ほうりつ習俗しゅうぞくざい薩尼斯看らい值得仿效てき典型てんけい雅典まさのりじん勵愛じん逾越一切限制去追求所愛之人,卻鼓勵被あいてき少年しょうねん輕易けいい接受せつじゅ愛人あいじん求愛きゅうあい,而是通過つうかこうけんらい確定かくてい愛人あいじんいち名品めいひんとく高尚こうしょうしゃ。這樣てき愛情あいじょうざい便びん天上てんじょうあいかみてきあいため愛人あいじんあずかあいてきじん同時どうじたいらい美德びとくてきひさげのぼり

薩尼斯說やめ演說えんぜついたりょうおもねさと斯托芬,しか而突しか開始かいし嗝不とめてきおもねさと斯托芬向やくりつかつ西にし請求せいきゅう互換ごかんえんじこう順位じゅんいゆかり後者こうしゃかえ先行せんこうかいおう薩尼斯。こたえおうりょうおもねさと斯托芬的やくりつかつ西にし開始かいし進行しんこうてき演說えんぜつ

やくりつかつ西にし[编辑]

ため一名醫生的厄律克西馬科斯肯定了保薩尼亞斯的觀點,ただしまた補充ほじゅうせつ愛情あいじょう所司しょしてのひらてき領域りょういき僅僅きんきんざい人世じんせいあいだ,而是包括ほうかつどう植物しょくぶつざい內的せい宇宙うちゅうあきら愛情あいじょうてき規律きりつ運行うんこう人的じんてき身體中からたじゅうゆう健康けんこうあずか健康けんこうりょうたね愛情あいじょうてき存在そんざい,而醫せいてき職責しょくせき便びん分離ぶんりりょうたね愛情あいじょう排除はいじょ不健康ふけんこうてきいちしゅ保護ほご健康けんこうてき愛情あいじょう對立たいりつてき事物じぶつ冷熱れいねついぬい溼等)あいだ相剋そうこくせい,而醫せい通過つうか醫術いじゅつへん相剋そうこくため相生あいおい,以此たちいたゆずる身體中からたじゅうさんせい諧的作用さよう

やくりつかつ西にし斯還引述赫拉克利かつとしとくせつ宇宙うちゅうあいだてき一切いっさい存在そんざい相生あいおい相剋そうこく,而音樂おんがく便びん調和ちょうわ宇宙うちゅうあいだ相剋そうこくてき元素げんそゆずる它們たち成和せいわ諧的藝術げいじゅつよし此,身體しんたい音樂おんがくあずか天文てんもんとうとう領域りょういき需要じゅようあい情合じょうあいてきてき引導いんどう,而這しゅ健康けんこうてき愛情あいじょう也是ゆずるじんあずかひとあいだ乃至ないしひとあずかかみあいだ建立こんりゅう友好ゆうこう關係かんけい不可ふかあるかけてきいち部分ぶぶん

おもねさと斯托芬[编辑]

通過つうか噴嚏とめじゅうりょう嗝的おもねさと斯托芬先行せんこうこう衆人しゅうじん解釋かいしゃくてき演說えんぜつ以一位喜劇作家的視角寫成的,いん可能かのう衆人しゅうじんわらいおもねさと斯托芬說:ようそう解釋かいしゃく愛情あいじょう便びんようさき解釋かいしゃくひとてき由來ゆらい現在げんざいてきじんゆうりょうたねせいべつ男性だんせいあずか女性じょせい),而上古じょうこてきじんざいてき故事こじちゅうのりゆうさんしゅ男性だんせい女性じょせい男女だんじょせい」。其中男性だんせい太陽たいよう女性じょせい地球ちきゅう男女だんじょせいそくらいがつあきら。這些原始げんしじんゆうりょうはばめんあなりょうたいくちはな四手よつでよん腳和りょうふく生殖せいしょく,跑起來會らいかいよう們的八隻手腳像雜技演員一樣滾翻。原始げんし人力じんりきだい無窮むきゅう,甚至企圖きと衝撞、推翻しゅしん情景じょうけいてきちゅうほん打算ださんよう閃電はた們全打倒だとう,卻又擔憂人類じんるいわか滅亡めつぼう以後いごしゅうしんはたしつけんじさいひん最後さいごちゅう決定けっていはたまい個人こじんしたがえちゅうあいだいちふんためまい男性だんせいぶんため兩個りゃんこおとこじんまい女性じょせいぶんため兩個りゃんこ女人にょにんまい男女だんじょせいのりぶんためいちなんいちじょしたがえ此以まい個人こじん開始かいしひろ找他們起はつ分離ぶんりひらけてき一半いっぱんいん此便ゆうりょうおとこ同性どうせいこいおんな同性どうせいこいあずか異性いせいこい三種さんしゅ人的じんてき存在そんざい

おもねさと斯托芬說,ゆかり愛情あいじょうてき本質ほんしつひろ找失てき一半いっぱん所以ゆえんざい找到りょう一半いっぱん以後いごてきじんただ一的願望便是和另一半的自己永遠合二爲一,這便愛情あいじょうてき最終さいしゅう目的もくてき最後さいごそうゆいどうてき理論りろんあずか前面ぜんめんてき演說えんぜつおこりらいすんでたい男性だんせいまたたい女性じょせい有效ゆうこう人類じんるい最高さいこうてき幸福こうふく便びんごと個人こじんのう找到自己じこしつてき一半いっぱんただし如果無法むほう做到這いちてんわが們所のう做的就是ざい現有げんゆうてき條件下じょうけんか找到あずか此最ため接近せっきんてき愛情あいじょう

おもねさと斯托芬語畢,せきあいだただあましもおもねとぎ颂與かくひしげそこにんなお進行しんこう演說えんぜつおもねしか西にしとく斯尚登場とうじょう)。兩人りょうにんざい一番いちばん謙讓けんじょうとく斯示おもねとぎ不要ふようさい推託,而阿とぎ颂也開始かいしりょうてき演說えんぜつ

おもねとぎ[编辑]

おもねとぎ颂的えんじ讲带ゆう觉的诗意あずか修辞しゅうじ,这是苏格ひしげそここうあざけ讽的诡辩手法しゅほう

おもねとぎ颂抱怨说,ぜん几位えんじ讲者ただ说人从神さとどくらいてき幸福こうふく,却没ゆう颂扬爱神本身ほんみ(194e)。おもねとぎ颂说,爱神さいとし轻的しんあずか其它ねんろうてきかみ为敌(195b)。爱神总是あずかとし轻的かみ交道,而刻避开ねんろうてきかみ娇嫩てき,从来ただ踏软てき踏硬てき所以ゆえん乎宴かいじょうただゆうおもねとぎ颂一人有资格成为爱神的伴侣,而很あかり显,さいとし长的苏格ひしげそこ排除はいじょ在外ざいがいりょうおもねとぎ颂还说,爱神づくり就了公正こうせい、审慎、勇敢ゆうかん智慧ちえ,这些古希こき腊的基本きほん美德びとく(196b-197b)。つきかんおもねとぎ颂的えんじ说并无哲がく说教,ただしかしわひしげ图仍为这だんえんじ说赋りょう极其优美てき形式けいしき,并且阿とぎ颂的えんじ说也支持しじりょうかしわひしげ图有关爱てき观点,そく爱的对象必然ひつぜん美的びてき

かくひしげそこ[编辑]

苏格ひしげそこ对阿とぎ颂的えんじ表示ひょうじきょう维,しかきさき询问いや以进一步讨论阿伽颂的言论。ざいいた同意どういきさき,苏格ひしげそこ开始りょういち系列けいれつてき问答,引出苏格ひしげそこ著名ちょめいてきはん诘法

くびさき,苏格ひしげそこ询问阿とぎ颂,一个人渴求自己已拥有的东西是否合理,れい如一个健康的人渴求健康(200a-e) 。おもねとぎ颂回应说,合理ごうりただし很快就发现了自己じこてき矛盾むじゅん处:曾说爱神渴望かつぼうねん轻,么爱しん自己じこ必然ひつぜんとし轻;爱神渴望かつぼう么爱しん自己じこ必然ひつぜん不美ふみ。于是おもねとぎ颂只こう摒弃りょうさきまえてき论点。

ずいきさき,苏格ひしげそこ开始讲故事こじ,这是あずか以往いおう理性りせい辩论不同ふどうてき手段しゅだん[15]苏格ひしげそこひっさげいたあずか一个来自曼底内亚的女人的对话,这个女人にょにんさけべ狄欧みかどえいDiotima of Mantineaざい对话ちゅう,狄欧みかど玛与苏格ひしげそこてき关系せい如先ぜん苏格ひしげそこどうおもねとぎ颂的关系。

狄欧みかど玛首さきかい释说,爱既しん也不凡人ぼんじんいちだいこうむかい于神あずかひと间的せい灵,ざい众神为庆しゅく阿佛あぶつらく狄忒诞生而举办的宴会えんかいじょう出生しゅっしょうてき宴会えんかいじょう,丰饶しんなみわかよいたおせざいちゅう斯的はな园,まえらいぎょう乞的匮乏しん贝妮娅えいPenia趁机あずかなみわかねむざい一起かずきなましたりょう爱神。よし为爱神在かみあり阿佛あぶつらく狄忒てきせい日上ひかみ出生しゅっしょう就成りょう阿佛あぶつらく狄忒てき仆人あずかずい从。さく为丰饶神あずか匮乏しんてき孩子,爱神继承りょう两种不同ふどうてきとく质:从母亲那さと贫乏、うし陋、きょ无定しょ(203c-d);从父亲那さと勇敢ゆうかん、莽撞、精力せいりょくたかし沛。处于智慧ちえあずか无知间,知道ともみち自己じこてき无知,于是づけばい努力どりょくよし智慧ちえぞく于最美的びてき东西,而爱しんさい爱美てき事物じぶつ所以ゆえん时刻处于对智慧ちえてき追求ついきゅうなか从始いたり终是个“爱智しゃ”,个哲がく

ざい描述りょう爱的起源きげんきさき,狄欧みかど玛问どうすんでしか爱总ざい寻求“美的びてき事物じぶつ”(204b) ,すんでしか爱神かげ响着所有しょゆうじん类,为什么似乎只ゆう一小部分人愿意用一生去追求美?狄欧みかど玛解释说,よし并非终点,它是どおり往更伟大事物じぶつてき手段しゅだん从有转为永生えいせいてき繁殖はんしょくあずか分娩ぶんべん(206c) 。ひと动物いたりょういち定年ていねん龄,就迫及待よう生育せいいく们四处游荡,寻找繁殖はんしょく地点ちてんゆう些人ただざい身体しんたいじょう繁殖はんしょく并生养孩。而另一些人则同时在身体与心灵中怀孕,们怀てき孩子,们怀ゆう智慧ちえ美德びとく一切国家治理的技艺(209a)。ゆび引着这些じんただし它所指向しこうてきさい外表そとおもててき,而是使灵魂しげる衍的识。

さいきさき,狄欧みかど玛向苏格ひしげそこ叙述じょじゅつりょう应当如何いかつちかえ养这类灵たましいてき追求ついきゅうしゃくびさき们在幼年ようねん需要じゅようきょう导去追求ついきゅう美的びてき形体けいたいしかきさきずい时间りゅう逝,们会发现美好みよし形体けいたい共通きょうつうてき,从而转向追求ついきゅうこころ灵的美和みわ对知识的爱。さい终,们所见的さいただ表象ひょうしょうてき,而是美的びてきがた本身ほんみ(211a-b),そくかしわひしげ图理论ちゅう美的びてき实形しき

すえ马尔西利にしりおく·费奇诺写于1484ねんてき《论爱》,这篇えんじ说是かしわひしげ图式こいてき概念がいねん起源きげん

おもねしか西にしとく[编辑]

苏格ひしげそこきょう导的おもね尔西亚德斯》,どるろうさくかわら-安德あんとくれつ·ぶんもりとくえいFrançois-André Vincent,1776

苏格ひしげそこ说完きさきかつてきよい醺醺てきおもね尔西亚德斯闯入りょう宴会えんかいおもねさと斯托芬おもねとぎいち样,おもね尔西亚德斯也历史じょう存在そんざいてき人物じんぶつ。这次宴会えんかいきさきいちねんおもね尔西亚德斯因ゆびひかえ亵渎しん灵而はん死刑しけいとく逃离雅典まさのりとうもたれ斯巴达すえおもね尔西亚德斯自おのれうけたまわ认,长得じゅうふん英俊えいしゅん

おもね尔西亚德斯被やすはいすわざいおもねとぎ颂和苏格ひしげそこ间。こう苏格ひしげそこさけべ喊,说苏かくひしげそこすわざい别人さと,却偏ようすわざい两个さい漂亮てき人身じんしん边。苏格ひしげそこ请求おもねとぎ颂保护他,并请もとめ妒忌てきおもね尔西亚德斯原谅他(213d)。おもね尔西亚德斯好奇こうき为什么各宴会えんかい参与さんよしゃかつよいずいきさき告知こくちりょう这次宴会えんかいてきしゅ题:まいひとよう发表一篇对爱神的颂辞(213e, c)。结束あずか苏格ひしげそこてき闲聊きさきおもね尔西亚德斯向众人表示ひょうじ苏格ひしげそこてき不可ふかしんじしょう发表えんじ讲来赞美苏格ひしげそこ (214c-e)。

おもね尔西亚德斯首さき苏格ひしげそこあずか西にし勒努斯雕像しょう,雕像うし陋、そらしん,肚子さとはまたかしゆう许多しょうしょうてききん质神ぞう(215a-b)。しかきさきまたはた苏格ひしげそこ比作ひっつくり萨堤尔,萨堤尔通常つうじょう描绘为具有野ありの兽般てき性欲せいよく、举止とくせい,并且经常勃起ぼっき

接着せっちゃくおもね尔西亚德斯说,苏格ひしげそこてきげん语令神魂しんこん颠倒,让他觉得为贵ぞくてき自己じこ却有如奴隶(215e)。苏格ひしげそこただ一让自己感到羞愧的人(216b)。ただし苏格ひしげそこ并不ざい乎这些(216d),だい多数たすうじん并不知道ともみち苏格ひしげそこてき内心ないしん

たおせこれ这些东西一文いちぶん值,わが跟你们说,わが们看とく一文いちぶん值,做出愤世嫉俗てき样子,一辈子都在讥嘲世人。とう认真推心おけはらてき时候,谁都见他肚子さとてき些神ぞう。这些神像しんぞうわがいたいち,它们非常ひじょうしん圣地、金光かねみつ闪闪、无比美好みよし奇妙きみょうこうわがはし使つかいかんいた必须五体投地的去遵照苏格拉底的愿望去做。

——かい饮,216e–217a

おもね尔西亚德斯对苏格ひしげそこてき智慧ちえかんいた深深ふかぶか好奇こうきただし真正しんせい渴望かつぼうてき仍是せいてき关系(217a)。苏格ひしげそこ对每一位遇到的人都给予相同的かしわひしげ图式てき,却因为阿尔西亚德斯的骄傲、欲望よくぼう不道德ふどうとくぎょう为而放弃了对他てききょう导。见到苏格ひしげそこ毫无しょ动,おもね尔西亚德斯开はじめりょうてきしゅ追求ついきゅう,“ぞう一个情人追求爱人那样”(217c-217d)。ともずい苏格ひしげそこてき不断ふだんかい绝,おもね尔西亚德斯开はじめ幻想げんそう苏格ひしげそこただいちてき理想りそう爱人。于是ゆういちばん邀请苏格ひしげそこらいさと过夜,对苏かくひしげそこ说,很想ひさげます自己じこてきおさむ养,而苏かくひしげそこさい适合帮助实现这个标(218c-d)。苏格ひしげそこかい应道,かり自己じこゆう这种能力のうりょくまた为什么要よう这种实(内在ないざいてき美来みく交换阿尔西亚德斯所提供ていきょうてき外表そとおもて呢。并且苏格ひしげそこ表示ひょうじおもね尔西亚德斯理解りかい错了,自己じこ并没ゆう种本ごと(218e-219a)。ばんおもね尔西亚德斯在苏格ひしげそこ边睡りょういちぼつ有性ゆうせいてき尝试,带着深深しんしんてき耻辱(219b-d)。

しかきさきざいえんじ讲中おもね尔西亚德继续描述苏格ひしげそこてき美德びとく,描述ざい战斗ちゅうてきいさみ气和对寒冷かんれいおそれ惧的免疫めんえきゆう一次苏格拉底甚至救了阿尔西比亚德的命,并拒绝为此接受せつじゅ荣誉(219-221c)。さいきさきおもね尔西亚德总结说,苏格ひしげそこてき思想しそうあずか成就じょうじゅどくいち无二てきにん何人なんにんぼつほうあずかそう(221c)。

まいり[编辑]

參考さんこう文獻ぶんけん[编辑]

引用いんよう[编辑]

  1. ^ Cobbだい11ぺーじ.
  2. ^ Leitaoだい183ぺーじ.
  3. ^ 3.0 3.1 Cobb, William S. The Symposium : and, the Phaedrus ; Plato's erotic dialogues. Albany: State University of New York Press. 1993 [2022-04-17]. ISBN 0-585-05526-2. OCLC 43475070. (原始げんし内容ないようそん档于2020-06-26). 
  4. ^ Cobbだい4ぺーじ.
  5. ^ Benardete, Seth. Leo Strauss on Plato's Symposium. Chicago: University of Chicago Press. 2001. ISBN 0-226-77685-9. OCLC 45654905. 
  6. ^ Benardete, Seth; Bloom, Allan. Plato's Symposium. Chicago: University of Chicago Press. 2001: 57–58. ISBN 0-226-04273-1. OCLC 44046766. 
  7. ^ Cobbだい3ぺーじ.
  8. ^ Hamilton, Walter. The symposium. Harmondsworth, Middlesex, England. 1951. ISBN 0-14-044024-0. OCLC 833575. 
  9. ^ Nussbaum, Martha Cだい165ぺーじ.
  10. ^ Arietiだい18ぺーじ.
  11. ^ Dalby 2006だい19-24ぺーじ.
  12. ^ Plato. Edman, Irwin, editor. The Works of Plato. Modern Library. The Jowett translation. Simon and Schuster 1928.
  13. ^ かしわひしげ图 & おうふとし庆(译)だい48ぺーじ,201D.
  14. ^ おうあきらちょうやく, 138ぺーじ
  15. ^ Vlastos, Gregory. Socrates. Cambridge University Press. 1991-04-11. ISBN 978-0-521-31450-3. 

书目[编辑]

  • かしわひしげ; おうあきらあさ (わけ). 饗宴きょうえん——かしわひしげ圖式ずしきあいてき真諦しんたい. 臺北たいぺい: 左岸さがん文化ぶんか出版しゅっぱんしゃ. 2008ねん5がつ. ISBN 9789866723087 ちゅうぶんしげるからだ)). 
  • かしわひしげ图; おうふとし庆(译). かい饮篇. 北京ぺきん: しょう务印书馆. 2013ねん1がつ. ISBN 978-7100094016. 
  • Arieti, James A. Interpreting Plato: The Dialogues As Drama. Rowman & Littlefield Publishers (1991). ISBN 978-0847676637
  • Cobb, William S., "The Symposium" in The Symposium and the Phaedrus: Plato's Erotic Dialogues, State Univ of New York Pr (July 1993). ISBN 978-0-7914-1617-4.
  • Leitao, David D., The Pregnant Male as Myth and Metaphor in Classical Greek Literature, Cambridge Univ Pr (2012). ISBN 978-1-107-01728-3
  • Nussbaum, Martha C. The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy. Cambridge University Press (2001). ISBN 978-0521794725
  • Dalby, Andrew (2006), Rediscovering Homer, New York, London: Norton, ISBN 0-393-05788-7