《會 かい 飲 いん 篇 へん 》 (拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Symposium 、古希 こき 臘語 :Συμπόσιον Sympósion ),或 ある 譯 わけ 作 さく 《会 かい 饮 》、《饗宴 きょうえん 篇 へん 》、《宴 うたげ 話 ばなし 篇 へん 》)是 ぜ 古希 こき 腊哲学 がく 家 か 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 的 てき 一 いち 篇 へん 對話 たいわ 式 しき 作品 さくひん ,在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 385-375年 ねん 之 の 间寫成 なり 。这篇对话是 ぜ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图最著名 ちょめい 的 てき 作品 さくひん 之 の 一 いち ,被 ひ 认为兼 けん 具 ぐ 哲学 てつがく 性 せい 与 あずか 文学 ぶんがく 性 せい 。[3]
與 あずか 同 どう 時期 じき 的 てき 作品 さくひん 《費 ひ 德 とく 魯斯篇 へん 》一樣 いちよう ,《會 かい 飲 いん 篇 へん 》討論 とうろん 的 てき 主題 しゅだい 是 ぜ 愛 あい 的 てき 本質 ほんしつ ,以演講和 こうわ 對話 たいわ 的 てき 形式 けいしき 寫 うつし 成 なり ,其中既 すんで 有生 ゆうせい 动的神 しん 话比喻,也有 やゆう 條理 じょうり 分明 ふんみょう 的 てき 論證 ろんしょう 。在 ざい 本 ほん 作品 さくひん 中 ちゅう ,爱的概念 がいねん 來 らい 源 げん 於古希 こき 腊語“ἔρως ”一 いち 詞 し ,原意 げんい 指 ゆび 代 だい 愛 あい 神 しん 厄 やく 洛 らく 斯,这个词既可 か 表示 ひょうじ 情欲 じょうよく 之 の 爱,也可表示 ひょうじ 受伟大事 だいじ 迹影响下的 てき 热情、勇 いさむ 气以及对死亡 しぼう 的 てき 不 ふ 屑 くず 。它超越 ちょうえつ 俗世 ぞくせ 範疇 はんちゅう ,上 うえ 升 ます 到 いた 了 りょう 灵魂高度 こうど 。这个词只能 のう 被 ひ 翻 こぼし 译为“爱”,但 ただし “爱”并无法 ほう 传达它的全部 ぜんぶ 意 い 义,这也為 ため 非 ひ 古希 こき 臘語讀者 どくしゃ 对此文 ぶん 本 ほん 的 てき 理解 りかい 带来一 いち 些困难。[5] [3]
文学 ぶんがく 形式 けいしき [ 编辑 ]
《会 かい 饮》是 ぜ 一 いち 篇 へん 对话录,但 ただし 准 じゅん 确而言 ごと ,本文 ほんぶん 是 ぜ 由 よし 数 すう 篇 へん 类似散文 さんぶん 的 てき 演 えんじ 说构成 なり 。相 そう 比 ひ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图的其它对话录,对话 在 ざい 这篇文 ぶん 本 ほん 并不占 うらない 主 ぬし 导地位 い 。在 ざい 《会 かい 饮》中 ちゅう ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 使用 しよう 辩证法 ほう (也被称 しょう 为苏格拉 ひしげ 底 そこ 反 はん 诘法 )寻求真理 しんり ,他 た 通 どおり 过提问促使 し 他人 たにん 反 はん 思 おもえ ,发掘出 で 他 た 们真正 せい 关心的 てき 东西,并引导他们对此作出 さくしゅつ 表 ひょう 述 じゅつ 。苏格拉 ひしげ 底 そこ 在 ざい 各 かく 演 えんじ 讲之间找出 で 其中观点矛盾 むじゅん 之 の 处,随 ずい 后 きさき 在 ざい 寻找解 かい 决方法的 ほうてき 尝试中 ちゅう 发现背 せ 后 きさき 的 てき 哲学 てつがく 。[6]
《会 かい 饮》在 ざい 很大程度 ていど 上 じょう 是 ぜ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图虚构的,很可能 かのう 并未在 ざい 历史上 じょう 真 ま 实发生 せい 。《会 かい 饮》中 ちゅう 的 てき 人物 じんぶつ 真 ま 实存在 そんざい 于历史 し 中 ちゅう ,但 ただし 他 た 们可能 かのう 没 ぼつ 有 ゆう 参加 さんか 这次聚会,或 ある 没 ぼつ 有 ゆう 发表过书中 ちゅう 的 てき 言 げん 论。因 よし 此,柏 かしわ 拉 ひしげ 图作品 さくひん 的 てき 读者并不需要 じゅよう 探究 たんきゅう 于它与历史的 てき 契合 けいごう 度 ど ,而更需要 じゅよう 关注作品 さくひん 中 ちゅう 场景、人物 じんぶつ 、结构、角 かく 色 しょく 和 わ 主 ぬし 题的布置 ふち 与 あずか 安 やす 排 はい 。[8]
在 ざい 很长一 いち 段 だん 时间里 さと ,人 にん 们都认为柏 かしわ 拉 ひしげ 图为他 た 的 てき 导师苏格拉 ひしげ 底 そこ 尽 つき 心 こころ 描绘了 りょう 一 いち 个理想 りそう 的 てき 哲学 てつがく 家 か 、一 いち 个圣人的 じんてき 形象 けいしょう ,柏 かしわ 拉 ひしげ 图笔下 か 的 てき 苏格拉 ひしげ 底 そこ 所 しょ 说、所作 しょさ 的 てき 一切都是柏拉图所认同的。但 ただし 这个想 そう 法 ほう 在 ざい 20世 せい 纪后期 き 受到了 りょう 挑战。新 しん 的 てき 观点认为,《会 かい 饮》暗 くら 含了对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 本人 ほんにん 以及他 た 的 てき 哲学 てつがく 思想 しそう 的 てき 质疑,并对他 た 的 てき 部分 ぶぶん 行 ぎょう 为提出 ていしゅつ 了 りょう 反 はん 对。有人 ゆうじん 认为,《会 かい 饮》可能 かのう 暗示 あんじ 了 りょう 对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 哲学 てつがく 脱 だつ 离真实群众,一味追求抽象原理的批评。
不 ふ 过上述 じょうじゅつ 由 よし 玛莎·努 つとむ 斯鲍姆 提出 ていしゅつ 的 てき 观点也可以被传统观点反 はん 驳。因 よし 为《会 かい 饮》对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 描写 びょうしゃ 与 あずか 色 いろ 诺芬 笔下的 てき 苏格拉 ひしげ 底 そこ 一致 いっち (例 れい 如拒绝了阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯的 てき 告白 こくはく ),并且也符合 ふごう 柏 かしわ 拉 ひしげ 图其它作品 さくひん 对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 一 いち 贯描绘。柏 かしわ 拉 ひしげ 图在《会 かい 饮》中 ちゅう 展示 てんじ 出 で 了 りょう 苏格拉 ひしげ 底 そこ 极高的 てき 道德 どうとく 准 じゅん 则,不 ふ 为冲动所驱使,全 ぜん 心 しん 投入 とうにゅう 到 いた 个人和 わ 团体自治 じち 的 てき 研究 けんきゅう 与 あずか 实践之 の 中 なか 。对话末尾 まつび ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 自制 じせい 与 あずか 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯的放 ひ 荡形成 けいせい 了 りょう 鲜明的 てき 对比,而这也预示 しめせ 了 りょう 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯日后 きさき 鲁莽的 てき 政治 せいじ 生涯 しょうがい ,糟 かす 糕的军事行 ぎょう 动以及最终的死亡 しぼう 。阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯被自己 じこ 美好 みよし 的 てき 外表 そとおもて 所 しょ 腐 くさ 蚀,而最终没能 のう 上 じょう 升 ます 到 いた 哲学 てつがく 之 の 美的 びてき 理 り 型 がた 。
詹姆斯·阿 おもね 列 れつ 蒂认为《会 かい 饮》与 あずか 戏剧 有 ゆう 诸多相似 そうじ 之 の 处,其中穿 ほじ 插有许多情 たじょう 绪化与 あずか 戏剧化 か 事件 じけん ,例 れい 如阿尔西比 ひ 亚德斯的突然 とつぜん 闯入。阿 おもね 列 れつ 蒂主张应该更多 た 的 てき 以戏剧文本 ほん 的 てき 方式 ほうしき 研究 けんきゅう 这部作品 さくひん ,更 さら 多 た 关注到 いた 角 かく 色 しょく 与 あずか 行 あるき 为,而不是 ぜ 仅仅专注于其中 ちゅう 的 てき 哲学 てつがく 论点。根 ね 据 すえ 这个观点,书中各 かく 角 かく 色 しょく 并非替 がえ 作者 さくしゃ 发表言 げん 论,他 た 们是为自己 じこ 而表达。阿 おもね 列 れつ 蒂发现,一旦将此观点应用于《会 かい 饮》的 てき 解 かい 读,人 にん 们就能 のう 注意 ちゅうい 到 いた 各 かく 角 かく 色 しょく 与 あずか 希 まれ 腊神祗的相似 そうじ 之 の 处,或 ある 许这正 せい 是 ぜ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图希望 きぼう 借 か 此表达的:当人 とうにん 们谈论诸神 しん ,他 た 们就是 ぜ 在 ざい 依 よ 据 すえ 自身 じしん 的 てき 想 そう 象 ぞう 创造诸神。
安德 あんとく 鲁·达尔比 ひ 提出 ていしゅつ ,《会 かい 饮》是 ぜ 对口述 こうじゅつ 传统的 てき 极好描绘,它展现出了 りょう 一 いち 段 だん 没 ぼつ 有 ゆう 确证起源 きげん 的 てき 口述 こうじゅつ 文 ぶん 本 ほん 如何 いか 通 どおり 过不断 ふだん 地 ち 讲述而在叙述 じょじゅつ 者 しゃ 之 の 间传播,以及不同 ふどう 叙述 じょじゅつ 对文本 ほん 的 てき 佐 さ 证或冲突。《会 かい 饮》中 ちゅう 的 てき 故事 こじ 是 ぜ 由 よし 阿波 あわ 罗陀若 わか 向 こう 朋友 ほうゆう 叙述 じょじゅつ 的 てき ,但 ただし 阿波 あわ 罗陀若 わか 并不是 ぜ 这次宴会 えんかい 的 てき 参与 さんよ 者 しゃ ,他 た 是 ぜ 朋友 ほうゆう 阿 おもね 里司 さとし 托 たく 得 とく 姆那里 さと 听到的 てき 叙述 じょじゅつ ,阿 おもね 里司 さとし 托 たく 得 とく 姆参加 さんか 了 りょう 这次宴会 えんかい 。阿波 あわ 罗陀若 わか 还向宴会 えんかい 的 てき 另一 いち 位 い 参与 さんよ 者 しゃ ——苏格拉 ひしげ 底 そこ 本人 ほんにん 确认了 りょう 故事 こじ 的 てき 部分 ぶぶん 内容 ないよう 。[12] 苏格拉 ひしげ 底 そこ 在 ざい 发表自己 じこ 的 てき 演 えんじ 说时则引述 じゅつ 了 りょう 另一个哲学 がく 家 か 狄欧帝 みかど 玛 的 てき 话。
場景 じょうけい 與 あずか 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
阿波 あわ 羅 ら 多 た 洛 らく 向 こう 朋友 ほうゆう 轉 てん 述 じゅつ 他 た 從 したがえ 阿 おもね 里司 さとし 托 たく 得 とく 姆那 な 裡 うら 聽來阿 おもね 伽 とぎ 颂宴會 えんかい 的 てき 談話 だんわ 。[14] 宴會 えんかい 是 ぜ 慶祝 けいしゅく 阿 おもね 伽 とぎ 松 まつ 的 てき 悲劇 ひげき 首 くび 次 じ 獲 え 獎,所 しょ 以阿伽 とぎ 颂邀請好友 とも 在 ざい 他 た 家中 かちゅう 饗宴 きょうえん 。蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 是 ぜ 被 ひ 邀之列 れつ ,阿 おもね 里司 さとし 托 たく 得 とく 姆則是 ぜ 在 ざい 蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 赴宴途中 とちゅう 相 しょう 遇 ぐう ,並 なみ 被 ひ 蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 邀請一同 いちどう 前 ぜん 往,從 したがえ 而記下 か 宴會 えんかい 中 ちゅう 的 てき 討論 とうろん 內容。衆人 しゅうじん 用 よう 過 か 餐後,照 あきら 慣例 かんれい 應 おう 當 とう 開始 かいし 飲酒 いんしゅ 誦詩,但 ただし 是 ぜ 阿 おもね 伽 とぎ 颂表示 ひょうじ 他 た 前夜 ぜんや 爲 ため 了 りょう 慶祝 けいしゅく 劇作 げきさく 奪 だつ 冠 かんむり 飲酒 いんしゅ 過 か 量 りょう ,無力 むりょく 再 さい 飲 いん ;席上 せきじょう 的 てき 醫 い 生 せい 厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯也建議 けんぎ 衆人 しゅうじん 節制 せっせい 飲酒 いんしゅ 。這時,修辭 しゅうじ 學 がく 家 か 費 ひ 德 とく 魯斯建議 けんぎ 衆人 しゅうじん 輪番 りんばん 以同一 いち 話題 わだい 發表 はっぴょう 演說 えんぜつ ,讓 ゆずる 酒神 しゅしん 戴歐尼 あま 修 おさむ 斯 作爲 さくい 評判 ひょうばん 。費 ひ 德 とく 羅 ら 斯提出 ていしゅつ 的 てき 話題 わだい 是 ぜ 「厄 やく 洛 らく 斯 」也即「愛情 あいじょう 」,每 まい 人 ひと 以自己 じこ 的 てき 方法 ほうほう 讚美 さんび 愛 あい 神和 しんわ 他 た 對人 たいじん 類 るい 的 てき 貢獻 こうけん 。席上 せきじょう 衆人 しゅうじん 對 たい 這一建議 けんぎ 表示 ひょうじ 贊同 さんどう ,並 なみ 示 しめせ 意 い 費 ひ 德 とく 羅 ら 斯先行 せんこう 開始 かいし 他 た 的 てき 演說 えんぜつ 。
以下 いか 爲 ため 所有 しょゆう 在 ざい 文中 ぶんちゅう 發表 はっぴょう 演說 えんぜつ 的 てき 角 かく 色 しょく (每 まい 個 こ 角 かく 色 しょく 都 と 是 ぜ 一 いち 位 い 真實 しんじつ 存在 そんざい ,與 あずか 蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 同 どう 時代 じだい 的 てき 有名人 ゆうめいじん 物 ぶつ ),並 なみ 附 ふ 有 ゆう 他 た 們的演說 えんぜつ 開始 かいし 的 てき 史 ふみ 蒂芬頁 ぺーじ 碼 :
費 ひ 德 とく 魯斯 (178a):雅典 まさのり 貴族 きぞく ,修辭 しゅうじ 學 がく 家 か ,蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 好 こう 友 とも ;
保 ほ 薩尼亞 あ 斯 (180c):雅典 まさのり 貴族 きぞく ,阿 おもね 伽 とぎ 頌的戀人 こいびと ;
厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯 (186a):著名 ちょめい 醫 い 生 せい 阿 おもね 枯墨諾 だく 斯之子 ゆきこ ;
阿 おもね 里 さと 斯托芬 (189c):喜劇 きげき 作家 さっか ,有 ゆう 多 た 部 ぶ 作品 さくひん 傳 でん 世 よ ,雅典 まさのり 舊 きゅう 喜劇 きげき 的 てき 代表 だいひょう 人 じん ;
阿 おもね 伽 とぎ 頌 (195a):悲劇 ひげき 作家 さっか ,宴會 えんかい 的 てき 東道 とうどう 主 ぬし ,前日 ぜんじつ 剛 つよし 剛 つよし 慶祝 けいしゅく 其第一部 いちぶ 悲剧 作品 さくひん 在 ざい 酒神 しゅしん 節 ぶし 獲 え 冠 かんむり 軍 ぐん ;
蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ (201d):哲學 てつがく 家 か ,柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 所有 しょゆう 對話 たいわ 錄 ろく 中 ちゅう 的 てき 主人公 しゅじんこう ;
阿 おもね 爾 しか 西 にし 比 ひ 亞 あ 德 とく 斯 (214e):雅典 まさのり 貴族 きぞく ,以藐視 し 傳統 でんとう 道德 どうとく 宗教 しゅうきょう 而著名 めい ,其後作爲 さくい 政治 せいじ 人物 じんぶつ 對 たい 希 まれ 臘歷史 れきし 起 おこり 到 いた 重要 じゅうよう 的 てき 影響 えいきょう 。
內容簡介 [ 编辑 ]
厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯提議 ていぎ ,宴會 えんかい 上 じょう 的 てき 客人 きゃくじん 們依次 じ 做一篇對愛神的頌辭。眾人一致 いっち 稱讚 しょうさん 了 りょう 身 み 為 ため 年長 ねんちょう 男子 だんし 的 てき 愛人 あいじん 和 わ 作為 さくい 少年 しょうねん 男子 だんし 的 てき 情人 じょうにん 之 の 間 あいだ 的 てき 愛情 あいじょう 。全文 ぜんぶん 包括 ほうかつ 六篇對愛神的頌辭和一篇對蘇格拉底的稱讚,對話 たいわ 的 てき 高潮 こうちょう 是 ぜ 阿 おもね 里 さと 斯托芬講述 こうじゅつ 的 てき 原始 げんし 的 てき 三種性別的人因犯罪而被宙斯剖成兩半的神話,以及蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 轉 てん 述 じゅつ 女 おんな 巫 みこ 關 せき 於愛是 ぜ 愛 あい 智 さとし 的 てき 精靈 せいれい 的 てき 討論 とうろん 。文章 ぶんしょう 結構 けっこう 精巧 せいこう ,層 そう 層 そう 遞進,一開始肯定了愛是美好幸福的源泉;進 しん 而區分 くぶん 了 りょう 迷戀肉體 にくたい 的 てき 凡俗 ぼんぞく 的 てき 愛 あい ,和 わ 鍾愛 しょうあい 靈魂 れいこん 的 てき 天上 てんじょう 的 てき 愛 あい ;然 しか 後 ご 上 じょう 升 ます 到 いた 對 たい 愛 あい 神 しん 的 てき 本性 ほんしょう 的 てき 爭 そう 辯 べん ,最終 さいしゅう 提出 ていしゅつ 了 りょう 愛 あい 是 ぜ 對 たい 美 び 本身 ほんみ 的 てき 追求 ついきゅう ,是 ぜ 通過 つうか 生育 せいいく 在 ざい 有 ゆう 死 し 的 てき 凡人 ぼんじん 身上 しんじょう 實現 じつげん 不朽 ふきゅう 的 てき 辦法;文章 ぶんしょう 借 か 蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 之 の 口 くち ,表 ひょう 達 たち 了 りょう 人 じん 們應該在愛 あい 的 てき 教育 きょういく 上 じょう 不斷 ふだん 攀 よじ 登 とう ,由 よし 個別 こべつ 的 てき 美 び 到 いた 一切 いっさい 的 てき 美 び ,由 ゆかり 形體 けいたい 的 てき 美 び 到 いた 美的 びてき 相 しょう ,由美 ゆみ 的 てき 行動 こうどう 到 いた 美的 びてき 知識 ちしき ,最後 さいご 抵達自在 じざい 自足 じそく 的 てき 美 び 本身 ほんみ 。
在 ざい 这部作品 さくひん 中 ちゅう ,柏 かしわ 拉 ひしげ 图通过层层转述 じゅつ ,极为隐晦地 ち 替 がえ 苏格拉 ひしげ 底 そこ (哲学 てつがく 的 てき 代表 だいひょう )反 はん 驳了阿 おもね 里 さと 斯托芬 (诗的代表 だいひょう )的 てき 《云 うん 》中 ちゅう 对哲学 がく 的 てき “抹黑”。
演說 えんぜつ [ 编辑 ]
柏 かしわ 拉 ひしげ 图的会 かい 饮 ,由 ゆかり 安 やす 塞 ふさが 尔姆·费尔巴 ともえ 哈偶 创作
費 ひ 德 とく 魯斯[ 编辑 ]
費 ひ 德 とく 魯斯引述赫西俄 にわか 德 とく 和 わ 巴 ともえ 門 かど 尼 に 德 とく 的 てき 詩篇 しへん 論證 ろんしょう 說 せつ :愛 あい 是 ぜ 一 いち 尊 みこと 神 しん ,且是衆 しゅ 神中 かみなか 最年長 さいねんちょう 的 てき 一 いち 位 い 。除 じょ 此之外 がい 祂還爲 ため 人類 じんるい 帶 たい 來 らい 最大 さいだい 的 てき 福祉 ふくし ,激勵 げきれい 英雄 えいゆう 在 ざい 愛人 あいじん 的 てき 目 め 光 ひかり 下 か 勇往 ゆうおう 直前 ちょくぜん ,讓 ゆずる 不 ふ 論 ろん 是 ぜ 男性 だんせい 還 かえ 是 ぜ 女性 じょせい 都 と 願意 がんい 爲所 しどころ 愛 あい 者 しゃ 付 づけ 出生 しゅっしょう 命 いのち 。此外,衆 しゅう 神 しん 不 ふ 僅保佑 たすく 愛人 あいじん ,更 さら 是 ぜ 爲 ため 接受 せつじゅ 了 りょう 愛人 あいじん 追求 ついきゅう 的 てき 被 ひ 愛人 あいじん 準備 じゅんび 了 りょう 無上 むじょう 的 てき 榮譽 えいよ 。因 よし 此,費 ひ 德 とく 羅 ら 斯認爲 ため 愛情 あいじょう 是 ぜ 衆 しゅ 神中 かみなか 最年長 さいねんちょう 、最 さい 尊 みこと 貴 とうと 的 てき 一 いち 位 い ,還 かえ 是 ぜ 人類 じんるい 生前 せいぜん 與 あずか 死後 しご 的 てき 幸福 こうふく 最高 さいこう 的 てき 淵源 えんげん 。
保 ほ 薩尼亞 あ 斯[ 编辑 ]
阿 おもね 里司 さとし 托 たく 得 とく 姆轉述 じゅつ 的 てき 下 か 一位演說者是保薩尼亞斯。保 ほ 薩尼亞 あ 斯說:要 よう 想 そう 讚美 さんび 愛 あい 神 しん ,便 びん 要 よう 首 くび 先 さき 區分 くぶん 兩 りょう 尊 みこと 不同 ふどう 的 てき 愛 あい 神 しん 。他 た 引述古希 こき 臘神話 ばなし 論證 ろんしょう ,正因 まさより 神話 しんわ 中有 ちゅうう 兩個 りゃんこ 不同 ふどう 的 てき 阿 おもね 芙羅黛 まゆずみ 蒂誕生 たんじょう 的 てき 故事 こじ ,因 いん 此她的 てき 兒 じ 子 こ 愛 あい 神 かみ 厄 やく 洛 らく 斯也有 ゆう 兩個 りゃんこ 不同 ふどう 的 てき 分身 ぶんしん 。其中一 いち 名 めい 是 ぜ 「天上 てんじょう 愛 あい 神 しん 」,來 き 自 じ 天神 てんじん 烏 がらす 拉 ひしげ 諾 だく 斯 誕出的 てき 阿 おもね 芙羅黛 まゆずみ 蒂,代表 だいひょう 了 りょう 尊 とうと 貴 き 和 わ 神聖 しんせい 的 てき 愛情 あいじょう ;另一 いち 名 めい 是 ぜ 「人間 にんげん 愛 あい 神 しん 」,來 き 自 じ 宙 ちゅう 斯和 わ 狄俄涅 誕出的 てき 阿 おもね 芙羅黛 まゆずみ 蒂,代表 だいひょう 世俗 せぞく 和 わ 肉慾 にくよく 的 てき 愛情 あいじょう 。由 よし 於天上 じょう 愛 あい 神 しん 的 てき 母親 ははおや 阿 おもね 芙羅黛 まゆずみ 蒂只由 よし 男神 おかみ 生出 おいで ,所以 ゆえん 尊 とうと 貴 き 和 わ 神聖 しんせい 的 てき 愛情 あいじょう 也以少年 しょうねん 爲 ため 戀愛 れんあい 的 てき 對象 たいしょう (古希 こき 臘少年 しょうねん 愛 あい ),而人間 あいだ 愛 あい 神 かみ 出自 しゅつじ 男女 だんじょ 結合 けつごう 所以 ゆえん 世俗 せぞく 的 てき 愛情 あいじょう 亦 また 在 ざい 男女 だんじょ 之 の 間 あいだ 進行 しんこう 。
除 じょ 此以外 がい ,保 ほ 薩尼亞 あ 斯還討論 とうろん 了 りょう 愛情 あいじょう 的 てき 倫理 りんり 和希 かずき 臘各城 じょう 邦 くに 用 よう 來 らい 約束 やくそく 愛情 あいじょう 的 てき 法律 ほうりつ 。保 ほ 薩尼亞 あ 斯認爲 ため ,不 ふ 論 ろん 是 ぜ 神聖 しんせい 還 かえ 是 ぜ 世俗 せぞく 的 てき 愛情 あいじょう 都 と 必須 ひっす 以法律 ほうりつ 約束 やくそく ,以免愛人 あいじん 的 てき 失 しつ 節 ぶし 影響 えいきょう 到 いた 愛 あい 神 しん 的 てき 聲譽 せいよ 。有 ゆう 些希臘的城 じょう 邦 くに 法律 ほうりつ 中將 ちゅうじょう 一切愛情都視作美好的,其他的 てき 希 まれ 臘城邦和 くにかず 波 なみ 斯帝國 こく 的 てき 法律 ほうりつ 則 そく 反對 はんたい 、限 きり 制 せい 愛情 あいじょう 。雅典 まさのり 對 たい 愛情 あいじょう 的 てき 法律 ほうりつ 和 わ 習俗 しゅうぞく 在 ざい 保 ほ 薩尼亞 あ 斯看來 らい 是 ぜ 值得仿效的 てき 典型 てんけい :雅典 まさのり 人 じん 鼓 こ 勵愛人 じん 逾越一切限制去追求所愛之人,卻鼓勵被愛 あい 的 てき 少年 しょうねん 不 ふ 輕易 けいい 接受 せつじゅ 愛人 あいじん 求愛 きゅうあい ,而是通過 つうか 考 こう 驗 けん 來 らい 確定 かくてい 愛人 あいじん 是 ぜ 一 いち 名品 めいひん 德 とく 高尚 こうしょう 者 しゃ 。這樣的 てき 愛情 あいじょう 在 ざい 他 た 看 み 來 き 便 びん 是 ぜ 天上 てんじょう 愛 あい 神 かみ 的 てき 愛 あい ,爲 ため 愛人 あいじん 與 あずか 被 ひ 愛 あい 的 てき 人 じん 同時 どうじ 帶 たい 來 らい 美德 びとく 的 てき 提 ひさげ 昇 のぼり 。
保 ほ 薩尼亞 あ 斯說罷 やめ ,演說 えんぜつ 輪 わ 到 いた 了 りょう 阿 おもね 里 さと 斯托芬,然 しか 而突然 しか 開始 かいし 打 だ 嗝不止 とめ 的 てき 阿 おもね 里 さと 斯托芬向厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯請求 せいきゅう 互換 ごかん 演 えんじ 講 こう 順位 じゅんい ,由 ゆかり 後者 こうしゃ 替 かえ 他 た 先行 せんこう 回 かい 應 おう 保 ほ 薩尼亞 あ 斯。答 こたえ 應 おう 了 りょう 阿 おもね 里 さと 斯托芬的厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯開始 かいし 進行 しんこう 他 た 的 てき 演說 えんぜつ 。
厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯[ 编辑 ]
身 み 爲 ため 一名醫生的厄律克西馬科斯肯定了保薩尼亞斯的觀點,但 ただし 是 ぜ 又 また 補充 ほじゅう 說 せつ 愛情 あいじょう 所司 しょし 掌 てのひら 的 てき 領域 りょういき 不 ふ 僅僅 きんきん 在 ざい 人世 じんせい 間 あいだ ,而是包括 ほうかつ 動 どう 、植物 しょくぶつ 在 ざい 內的整 せい 個 こ 宇宙 うちゅう 都 と 依 よ 照 あきら 愛情 あいじょう 的 てき 規律 きりつ 運行 うんこう 。人的 じんてき 身體中 からたじゅう 有 ゆう 健康 けんこう 與 あずか 不 ふ 健康 けんこう 兩 りょう 種 たね 愛情 あいじょう 的 てき 存在 そんざい ,而醫生 せい 的 てき 職責 しょくせき 便 びん 是 ぜ 分離 ぶんり 兩 りょう 種 たね 愛情 あいじょう 、排除 はいじょ 不健康 ふけんこう 的 てき 一 いち 種 しゅ 以保護 ほご 健康 けんこう 的 てき 愛情 あいじょう 。對立 たいりつ 的 てき 事物 じぶつ (冷熱 れいねつ 、乾 いぬい 溼等)之 の 間 あいだ 互相剋 そうこく 制 せい ,而醫生 せい 可 か 以通過 つうか 醫術 いじゅつ 變 へん 相剋 そうこく 爲 ため 相生 あいおい ,以此達 たち 到 いた 讓 ゆずる 身體中 からたじゅう 產 さん 生 せい 和 わ 諧的作用 さよう 。
厄 やく 律 りつ 克 かつ 西 にし 馬 ば 科 か 斯還引述赫拉克利 かつとし 特 とく 說 せつ :宇宙 うちゅう 間 あいだ 的 てき 一切 いっさい 都 と 存在 そんざい 相生 あいおい 相剋 そうこく ,而音樂 おんがく 便 びん 是 ぜ 調和 ちょうわ 宇宙 うちゅう 間 あいだ 相剋 そうこく 的 てき 元素 げんそ ,讓 ゆずる 它們達 たち 成和 せいわ 諧的藝術 げいじゅつ 。因 よし 此,身體 しんたい 、音樂 おんがく 與 あずか 天文 てんもん 等 とう 等 とう 領域 りょういき 都 と 需要 じゅよう 愛 あい 情合 じょうあい 適 てき 的 てき 引導 いんどう ,而這種 しゅ 健康 けんこう 的 てき 愛情 あいじょう 也是讓 ゆずる 人 じん 與 あずか 人 ひと 之 の 間 あいだ 、乃至 ないし 人 ひと 與 あずか 神 かみ 之 の 間 あいだ 建立 こんりゅう 友好 ゆうこう 關係 かんけい 不可 ふか 或 ある 缺 かけ 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 。
阿 おもね 里 さと 斯托芬[ 编辑 ]
通過 つうか 噴嚏止 とめ 住 じゅう 了 りょう 打 だ 嗝的阿 おもね 里 さと 斯托芬先行 せんこう 向 こう 衆人 しゅうじん 解釋 かいしゃく ,他 た 的 てき 演說 えんぜつ 是 ぜ 以一位喜劇作家的視角寫成的,因 いん 此可能 かのう 被 ひ 衆人 しゅうじん 取 と 笑 わらい 。阿 おもね 里 さと 斯托芬說:要 よう 想 そう 解釋 かいしゃく 愛情 あいじょう ,便 びん 要 よう 先 さき 解釋 かいしゃく 「人 ひと 」的 てき 由來 ゆらい 。現在 げんざい 的 てき 人 じん 有 ゆう 兩 りょう 種 たね 性 せい 別 べつ (男性 だんせい 與 あずか 女性 じょせい ),而上古 じょうこ 的 てき 人 じん 在 ざい 他 た 的 てき 故事 こじ 中 ちゅう 則 のり 有 ゆう 三 さん 種 しゅ :男性 だんせい 、女性 じょせい 和 わ 「男女 だんじょ 性 せい 」。其中男性 だんせい 來 き 自 じ 太陽 たいよう 、女性 じょせい 來 き 自 じ 地球 ちきゅう 、男女 だんじょ 性 せい 則 そく 來 らい 自 じ 月 がつ 亮 あきら 。這些原始 げんし 人 じん 有 ゆう 兩 りょう 幅 はば 面 めん 孔 あな 、兩 りょう 對 たい 口 くち 鼻 はな 、四手 よつで 四 よん 腳和兩 りょう 副 ふく 生殖 せいしょく 器 き ,跑起來會 らいかい 用 よう 他 た 們的八隻手腳像雜技演員一樣滾翻。原始 げんし 人力 じんりき 大 だい 無窮 むきゅう ,甚至企圖 きと 衝撞、推翻衆 しゅ 神 しん 。見 み 此情景 じょうけい 的 てき 宙 ちゅう 斯本 ほん 打算 ださん 用 よう 閃電將 はた 他 た 們全部 ぶ 打倒 だとう ,卻又擔憂人類 じんるい 若 わか 滅亡 めつぼう 以後 いご 衆 しゅう 神 しん 將 はた 失 しつ 去 さ 獻 けんじ 祭 さい 品 ひん ;最後 さいご 宙 ちゅう 斯決定 けってい 將 はた 每 まい 個人 こじん 從 したがえ 中 ちゅう 間 あいだ 一 いち 分 ふん 爲 ため 二 に :每 まい 個 こ 男性 だんせい 分 ぶん 爲 ため 兩個 りゃんこ 男 おとこ 人 じん 、每 まい 個 こ 女性 じょせい 分 ぶん 爲 ため 兩個 りゃんこ 女人 にょにん 、每 まい 個 こ 男女 だんじょ 性 せい 則 のり 分 ぶん 爲 ため 一 いち 男 なん 一 いち 女 じょ 。從 したがえ 此以後 ご ,每 まい 個人 こじん 都 と 開始 かいし 尋 ひろ 找他們起初 はつ 被 ひ 分離 ぶんり 開 ひらけ 的 てき 另一半 いっぱん ,因 いん 此便有 ゆう 了 りょう 男 おとこ 同性 どうせい 戀 こい 、女 おんな 同性 どうせい 戀 こい 與 あずか 異性 いせい 戀 こい 三種 さんしゅ 人的 じんてき 存在 そんざい 。
阿 おもね 里 さと 斯托芬說,由 ゆかり 於愛情 あいじょう 的 てき 本質 ほんしつ 是 ぜ 尋 ひろ 找失去 さ 的 てき 另一半 いっぱん ,所以 ゆえん 在 ざい 找到了 りょう 另一半 いっぱん 以後 いご 的 てき 人 じん 唯 ただ 一的願望便是和另一半的自己永遠合二爲一,這便是 ぜ 愛情 あいじょう 的 てき 最終 さいしゅう 目的 もくてき 。最後 さいご ,他 た 總 そう 結 ゆい 道 どう :他 た 的 てき 理論 りろん 與 あずか 前面 ぜんめん 的 てき 演說 えんぜつ 比 ひ 起 おこり 來 らい ,既 すんで 對 たい 男性 だんせい 又 また 對 たい 女性 じょせい 有效 ゆうこう ;人類 じんるい 最高 さいこう 的 てき 幸福 こうふく 便 びん 是 ぜ 每 ごと 個人 こじん 都 と 能 のう 找到自己 じこ 失 しつ 去 さ 的 てき 另一半 いっぱん ,但 ただし 是 ぜ 如果無法 むほう 做到這一 いち 點 てん ,我 わが 們所能 のう 做的就是在 ざい 現有 げんゆう 的 てき 條件下 じょうけんか 找到與 あずか 此最爲 ため 接近 せっきん 的 てき 愛情 あいじょう 。
阿 おもね 里 さと 斯托芬語畢,席 せき 間 あいだ 只 ただ 剩 あま 下 しも 阿 おもね 伽 とぎ 颂與蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 二 に 人 にん 尚 なお 未 み 進行 しんこう 演說 えんぜつ (阿 おもね 爾 しか 西 にし 比 ひ 亞 あ 德 とく 斯尚未 み 登場 とうじょう )。兩人 りょうにん 在 ざい 一番 いちばん 謙讓 けんじょう 後 ご ,費 ひ 德 とく 羅 ら 斯示意 い 阿 おもね 伽 とぎ 颂不要 ふよう 再 さい 推託,而阿伽 とぎ 颂也開始 かいし 了 りょう 他 た 的 てき 演說 えんぜつ 。
阿 おもね 伽 とぎ 颂[ 编辑 ]
阿 おもね 伽 とぎ 颂的演 えんじ 讲带有 ゆう 自 じ 觉的诗意与 あずか 修辞 しゅうじ ,这是苏格拉 ひしげ 底 そこ 向 こう 来 き 嘲 あざけ 讽的诡辩家 か 手法 しゅほう 。
阿 おもね 伽 とぎ 颂抱怨说,前 ぜん 几位演 えんじ 讲者只 ただ 说人从神那 な 里 さと 得 どく 来 らい 的 てき 幸福 こうふく ,却没有 ゆう 颂扬爱神本身 ほんみ (194e)。阿 おもね 伽 とぎ 颂说,爱神是 ぜ 最 さい 年 とし 轻的神 しん ,与 あずか 其它年 ねん 老 ろう 的 てき 神 かみ 为敌(195b)。爱神总是与 あずか 年 とし 轻的神 かみ 打 だ 交道,而刻意 い 避开年 ねん 老 ろう 的 てき 神 かみ 。他 た 是 ぜ 娇嫩的 てき ,从来只 ただ 踏软的 てき 不 ふ 踏硬的 てき 。所以 ゆえん ,似 に 乎宴会 かい 上 じょう 只 ただ 有 ゆう 阿 おもね 伽 とぎ 颂一人有资格成为爱神的伴侣,而很明 あかり 显,最 さい 年 とし 长的苏格拉 ひしげ 底 そこ 被 ひ 排除 はいじょ 在外 ざいがい 了 りょう 。阿 おもね 伽 とぎ 颂还说,爱神造 づくり 就了公正 こうせい 、审慎、勇敢 ゆうかん 、智慧 ちえ ,这些古希 こき 腊的基本 きほん 美德 びとく (196b-197b)。尽 つき 管 かん 阿 おもね 伽 とぎ 颂的演 えんじ 说并无哲学 がく 说教,但 ただし 柏 かしわ 拉 ひしげ 图仍为这段 だん 演 えんじ 说赋予 よ 了 りょう 极其优美的 てき 形式 けいしき ,并且阿伽 とぎ 颂的演 えんじ 说也支持 しじ 了 りょう 柏 かしわ 拉 ひしげ 图有关爱的 てき 观点,即 そく 爱的对象必然 ひつぜん 是 ぜ 美的 びてき 。
蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ [ 编辑 ]
苏格拉 ひしげ 底 そこ 对阿伽 とぎ 颂的演 えんじ 说表示 ひょうじ 恭 きょう 维,然 しか 后 きさき 他 た 询问是 ぜ 否 いや 可 か 以进一步讨论阿伽颂的言论。在 ざい 得 え 到 いた 同意 どうい 后 きさき ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 开始了 りょう 一 いち 系列 けいれつ 的 てき 问答,引出苏格拉 ひしげ 底 そこ 著名 ちょめい 的 てき 反 はん 诘法 。
首 くび 先 さき ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 询问阿伽 とぎ 颂,一个人渴求自己已拥有的东西是否合理,例 れい 如一个健康的人渴求健康(200a-e) 。阿 おもね 伽 とぎ 颂回应说,不 ふ 合理 ごうり ,但 ただし 他 た 很快就发现了自己 じこ 的 てき 矛盾 むじゅん 之 の 处:他 た 曾说爱神渴望 かつぼう 年 ねん 轻,那 な 么爱神 しん 自己 じこ 必然 ひつぜん 不 ふ 年 とし 轻;爱神渴望 かつぼう 美 び ,那 な 么爱神 しん 自己 じこ 必然 ひつぜん 不美 ふみ 。于是阿 おもね 伽 とぎ 颂只好 こう 摒弃了 りょう 先 さき 前 まえ 的 てき 论点。
随 ずい 后 きさき ,苏格拉 ひしげ 底 そこ 开始讲故事 こじ ,这是与 あずか 以往 いおう 理性 りせい 辩论不同 ふどう 的 てき 手段 しゅだん 。[15] 苏格拉 ひしげ 底 そこ 提 ひっさげ 到 いた 他 た 与 あずか 一个来自曼底内亚的女人的对话,这个女人 にょにん 叫 さけべ 狄欧帝 みかど 玛 。在 ざい 对话中 ちゅう ,狄欧帝 みかど 玛与苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 关系正 せい 如先前 ぜん 苏格拉 ひしげ 底 そこ 同 どう 阿 おもね 伽 とぎ 颂的关系。
狄欧帝 みかど 玛首先 さき 解 かい 释说,爱既不 ふ 是 ぜ 神 しん 也不是 ぜ 凡人 ぼんじん ,他 た 是 ぜ 一 いち 个代 だい 蒙 こうむ ,是 ぜ 介 かい 于神与 あずか 人 ひと 之 の 间的生 せい 灵,他 た 是 ぜ 在 ざい 众神为庆祝 しゅく 阿佛 あぶつ 洛 らく 狄忒 诞生而举办的宴会 えんかい 上 じょう 出生 しゅっしょう 的 てき 。宴会 えんかい 上 じょう ,丰饶神 しん 波 なみ 若 わか 醉 よい 倒 たおせ 在 ざい 宙 ちゅう 斯的花 はな 园,前 まえ 来 らい 行 ぎょう 乞的匮乏神 しん 贝妮娅 趁机与 あずか 波 なみ 若 わか 睡 ねむ 在 ざい 一起 かずき ,生 なま 下 した 了 りょう 爱神。因 よし 为爱神在 かみあり 阿佛 あぶつ 洛 らく 狄忒的 てき 生 せい 日上 ひかみ 出生 しゅっしょう ,他 た 就成了 りょう 阿佛 あぶつ 洛 らく 狄忒的 てき 仆人与 あずか 随 ずい 从。作 さく 为丰饶神与 あずか 匮乏神 しん 的 てき 孩子,爱神继承了 りょう 两种不同 ふどう 的 てき 特 とく 质:从母亲那里 さと ,他 た 贫乏、丑 うし 陋、居 きょ 无定所 しょ (203c-d);从父亲那里 さと ,他 た 勇敢 ゆうかん 、莽撞、精力 せいりょく 充 たかし 沛。他 た 处于智慧 ちえ 与 あずか 无知之 の 间,他 た 知道 ともみち 自己 じこ 的 てき 无知,于是付 づけ 出 で 加 か 倍 ばい 努力 どりょく 。因 よし 为智慧 ちえ 属 ぞく 于最美的 びてき 东西,而爱神 しん 最 さい 爱美的 てき 事物 じぶつ ,所以 ゆえん 他 た 时刻处于对智慧 ちえ 的 てき 追求 ついきゅう 之 の 中 なか ,他 た 从始至 いたり 终是个“爱智者 しゃ ”,是 ぜ 个哲学 がく 家 か 。
在 ざい 描述了 りょう 爱的起源 きげん 之 の 后 きさき ,狄欧帝 みかど 玛问道 どう ,既 すんで 然 しか 爱总在 ざい 寻求“美的 びてき 事物 じぶつ ”(204b) ,既 すんで 然 しか 爱神影 かげ 响着所有 しょゆう 人 じん 类,那 な 为什么似乎只有 ゆう 一小部分人愿意用一生去追求美?狄欧帝 みかど 玛解释说,美 よし 并非终点,它是通 どおり 往更伟大事物 じぶつ 的 てき 手段 しゅだん ,是 ぜ 从有死 し 转为永生 えいせい 的 てき 繁殖 はんしょく 与 あずか 分娩 ぶんべん (206c) 。人 ひと 和 わ 动物到 いた 了 りょう 一 いち 定年 ていねん 龄,就迫不 ふ 及待要 よう 生育 せいいく ,他 た 们四处游荡,寻找繁殖 はんしょく 地点 ちてん 。有 ゆう 些人只 ただ 在 ざい 身体 しんたい 上 じょう 繁殖 はんしょく 并生养孩子 こ 。而另一些人则同时在身体与心灵中怀孕,他 た 们怀的 てき 不 ふ 是 ぜ 孩子,他 た 们怀有 ゆう 智慧 ちえ 、美德 びとく 和 わ 一切国家治理的技艺(209a)。美 び 指 ゆび 引着这些人 じん ,但 ただし 它所指向 しこう 的 てき 不 ふ 再 さい 是 ぜ 外表 そとおもて 的 てき 美 び ,而是可 か 使 し 灵魂繁 しげる 衍的知 ち 识。
最 さい 后 きさき ,狄欧帝 みかど 玛向苏格拉 ひしげ 底 そこ 叙述 じょじゅつ 了 りょう 应当如何 いか 培 つちかえ 养这类灵魂 たましい 的 てき 追求 ついきゅう 者 しゃ 。首 くび 先 さき ,他 た 们在幼年 ようねん 时需要 じゅよう 被 ひ 教 きょう 导去追求 ついきゅう 美的 びてき 形体 けいたい ,然 しか 后 きさき 随 ずい 着 ぎ 时间流 りゅう 逝,他 た 们会发现美好 みよし 形体 けいたい 间共通 きょうつう 的 てき 美 び ,从而转向追求 ついきゅう 心 こころ 灵的美和 みわ 对知识的爱。最 さい 终,他 た 们所见的不 ふ 再 さい 只 ただ 是 ぜ 表象 ひょうしょう 的 てき 美 び ,而是美的 びてき 理 り 型 がた 本身 ほんみ (211a-b),即 そく 柏 かしわ 拉 ひしげ 图理论中 ちゅう 美的 びてき 真 ま 实形式 しき 。
根 ね 据 すえ 马尔西利 にしり 奥 おく ·费奇诺写于1484年 ねん 的 てき 《论爱》,这篇演 えんじ 说是柏 かしわ 拉 ひしげ 图式恋 こい 爱的 てき 概念 がいねん 起源 きげん 。
阿 おもね 爾 しか 西 にし 比 ひ 亞 あ 德 とく 斯[ 编辑 ]
《被 ひ 苏格拉 ひしげ 底 そこ 教 きょう 导的阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯》,弗 どる 朗 ろう 索 さく 瓦 かわら -安德 あんとく 烈 れつ ·文 ぶん 森 もり 特 とく ,1776
苏格拉 ひしげ 底 そこ 说完后 きさき ,喝 かつ 的 てき 醉 よい 醺醺的 てき 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯 闯入了 りょう 宴会 えんかい 。和 わ 阿 おもね 里 さと 斯托芬 、阿 おもね 伽 とぎ 颂一 いち 样,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯也是 ぜ 历史上 じょう 真 ま 实存在 そんざい 的 てき 人物 じんぶつ 。这次宴会 えんかい 后 きさき 一 いち 年 ねん ,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯因被 ひ 指 ゆび 控 ひかえ 亵渎神 しん 灵而被 ひ 判 はん 死刑 しけい ,他 た 不 ふ 得 とく 不 ふ 逃离雅典 まさのり ,投 とう 靠 もたれ 斯巴达 。据 すえ 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯自己 おのれ 承 うけたまわ 认,他 た 长得十 じゅう 分 ふん 英俊 えいしゅん 。
阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯被安 やす 排 はい 坐 すわ 在 ざい 阿 おもね 伽 とぎ 颂和苏格拉 ひしげ 底 そこ 之 の 间。他 た 向 こう 苏格拉 ひしげ 底 そこ 叫 さけべ 喊,说苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 不 ふ 去 さ 坐 すわ 在 ざい 别人那 な 里 さと ,却偏要 よう 坐 すわ 在 ざい 两个最 さい 漂亮的 てき 人身 じんしん 边。苏格拉 ひしげ 底 そこ 请求阿 おもね 伽 とぎ 颂保护他,并请求 もとめ 妒忌的 てき 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯原谅他(213d)。阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯好奇 こうき 为什么各位 い 宴会 えんかい 参与 さんよ 者 しゃ 都 と 未 み 喝 かつ 醉 よい ,随 ずい 后 きさき 他 た 被 ひ 告知 こくち 了 りょう 这次宴会 えんかい 的 てき 主 しゅ 题:每 まい 人 ひと 都 と 要 よう 发表一篇对爱神的颂辞(213e, c)。结束与 あずか 苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 闲聊后 きさき ,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯向众人表示 ひょうじ 苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 话不可 ふか 信 しんじ ,他 た 将 しょう 发表演 えんじ 讲来赞美苏格拉 ひしげ 底 そこ (214c-e)。
阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯首先 さき 把 わ 苏格拉 ひしげ 底 そこ 与 あずか 西 にし 勒努斯 雕像相 しょう 比 ひ ,雕像丑 うし 陋、空 そら 心 しん ,肚子里 さと 填 はま 充 たかし 有 ゆう 许多小 しょう 小 しょう 的 てき 金 きん 质神像 ぞう (215a-b)。然 しか 后 きさき ,他 た 又 また 将 はた 苏格拉 ひしげ 底 そこ 比作 ひっつくり 萨堤尔 ,萨堤尔通常 つうじょう 被 ひ 描绘为具有野 ありの 兽般的 てき 性欲 せいよく 、举止和 わ 特 とく 征 せい ,并且经常勃起 ぼっき 。
接着 せっちゃく ,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯说,苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 言 げん 语令他 た 神魂 しんこん 颠倒,让他觉得身 み 为贵族 ぞく 的 てき 自己 じこ 却有如奴隶(215e)。苏格拉 ひしげ 底 そこ 是 ぜ 唯 ただ 一让自己感到羞愧的人(216b)。但 ただし 苏格拉 ひしげ 底 そこ 并不在 ざい 乎这些(216d),大 だい 多数 たすう 人 じん 并不知道 ともみち 苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 内心 ないしん :
他 た 倒 たおせ 是 これ 把 わ 这些东西看 み 得 え 一文 いちぶん 不 ふ 值,我 わが 跟你们说,他 た 把 わ 我 わが 们看得 とく 一文 いちぶん 不 ふ 值,做出愤世嫉俗的 てき 样子,一辈子都在讥嘲世人。可 か 是 ぜ 当 とう 他 た 认真地 ち 推心置 おけ 腹 はら 的 てき 时候,谁都看 み 见他肚子里 さと 的 てき 那 な 些神像 ぞう 。这些神像 しんぞう 我 わが 看 み 到 いた 过一 いち 次 じ ,它们非常 ひじょう 神 しん 圣地、金光 かねみつ 闪闪地 ち 、无比美好 みよし 地 ち ,奇妙 きみょう 地 ち 向 こう 我 わが 走 はし 来 き ,使 つかい 我 が 感 かん 到 いた 必须五体投地的去遵照苏格拉底的愿望去做。
——会 かい 饮,216e–217a
阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯对苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 智慧 ちえ 感 かん 到 いた 深深 ふかぶか 好奇 こうき ,但 ただし 他 た 真正 しんせい 渴望 かつぼう 的 てき 仍是性 せい 的 てき 关系(217a)。苏格拉 ひしげ 底 そこ 对每一位遇到的人都给予相同的柏 かしわ 拉 ひしげ 图式的 てき 爱 ,却因为阿尔西比 ひ 亚德斯的骄傲、欲望 よくぼう 和 わ 不道德 ふどうとく 行 ぎょう 为而放弃了对他的 てき 教 きょう 导。见到苏格拉 ひしげ 底 そこ 毫无所 しょ 动,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯开始 はじめ 了 りょう 他 た 的 てき 主 しゅ 动追求 ついきゅう ,“像 ぞう 一个情人追求爱人那样”(217c-217d)。伴 とも 随 ずい 着 ぎ 苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 不断 ふだん 回 かい 绝,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯开始 はじめ 幻想 げんそう 苏格拉 ひしげ 底 そこ 是 ぜ 他 た 唯 ただ 一 いち 的 てき 理想 りそう 爱人。于是有 ゆう 一 いち 晚 ばん ,他 た 邀请苏格拉 ひしげ 底 そこ 来 らい 家 か 里 さと 过夜,他 た 对苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 说,他 た 很想提 ひさげ 升 ます 自己 じこ 的 てき 修 おさむ 养,而苏格 かく 拉 ひしげ 底 そこ 最 さい 适合帮助他 た 实现这个目 め 标(218c-d)。苏格拉 ひしげ 底 そこ 回 かい 应道,假 かり 如自己 じこ 真 ま 有 ゆう 这种能力 のうりょく ,他 た 又 また 为什么要用 よう 这种真 ま 实(内在 ないざい )的 てき 美来 みく 交换阿尔西比 ひ 亚德斯所提供 ていきょう 的 てき 外表 そとおもて 之 の 美 び 呢。并且苏格拉 ひしげ 底 そこ 还表示 ひょうじ ,阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯理解 りかい 错了,他 た 自己 じこ 并没有 ゆう 那 な 种本事 ごと (218e-219a)。那 な 晚 ばん 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德斯在苏格拉 ひしげ 底 そこ 身 み 边睡了 りょう 一 いち 夜 や ,没 ぼつ 有性 ゆうせい 的 てき 尝试,带着深深 しんしん 的 てき 耻辱(219b-d)。
然 しか 后 きさき ,在 ざい 演 えんじ 讲中阿 おもね 尔西比 ひ 亚德继续描述苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 美德 びとく ,描述他 た 在 ざい 战斗中 ちゅう 的 てき 勇 いさみ 气和对寒冷 かんれい 和 わ 恐 おそれ 惧的免疫 めんえき 。有 ゆう 一次苏格拉底甚至救了阿尔西比亚德的命,并拒绝为此接受 せつじゅ 荣誉(219-221c)。最 さい 后 きさき 阿 おもね 尔西比 ひ 亚德总结说,苏格拉 ひしげ 底 そこ 的 てき 思想 しそう 与 あずか 成就 じょうじゅ 是 ぜ 独 どく 一 いち 无二的 てき ,任 にん 何人 なんにん 都 と 没 ぼつ 法 ほう 与 あずか 他 た 相 そう 比 ひ (221c)。
參 まいり 見 み [ 编辑 ]
參考 さんこう 文獻 ぶんけん [ 编辑 ]
引用 いんよう [ 编辑 ]
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