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洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう (拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Idola specus ,英語 えいご :Idols of the Cave ,也译作 さく 洞穴 どうけつ 偶像 ぐうぞう 或 ある 洞穴 どうけつ 假象 かしょう )是 ぜ 一 いち 类逻辑谬误 ,指 ゆび 个人的 てき 特殊 とくしゅ 偏 へん 见导致犯错,[1] 由 ゆかり 弗 どる 朗 ろう 西 にし 斯·培 つちかえ 根 ね 爵士用 よう 拉 ひしげ 丁 ちょう 文 あや 创造,并在他 た 的 てき 著作 ちょさく 《新 しん 工具 こうぐ 论 》中 ちゅう 使用 しよう 。《新 しん 工具 こうぐ 论》是 ぜ 对现代 だい 科学 かがく 的 てき 方法 ほうほう 进行论证的 てき 最早 もはや 的 てき 著作 ちょさく 之 の 一 いち 。[2] 他 た 认为其“起 おこり 于各个人的 てき 心 しん 的 てき 或 ある 身 み 的 てき 独特 どくとく 组织,也起于教育 きょういく 、习惯和 わ 偶然 ぐうぜん 的 てき 事情 じじょう 。”(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 53)[3]
概 がい 述 じゅつ [ 编辑 ]
洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 是 ぜ 表示 ひょうじ “现在劫 こう 持 じ 着 ぎ 人 じん 类理解 りかい 力 りょく 并在其中根深 ねぶか 蒂固的 てき 假象 かしょう 和 わ 错误的 てき 概念 がいねん ”的 てき 四 よん 个“幻 まぼろし 象 ぞう ”之 の 一 いち 。这些幻 まぼろし 象 ぞう “围困着 ぎ 人 じん 们的心 こころ 灵”,使 つかい 得 どく “真理 まり 不 ふ 得 とく 其门而入”。培 つちかえ 根 ね 预测,即 そく 使 つかい 在 ざい 他所 よそ “科学 かがく 复兴”之 の 后 きさき 仍会“聚拢一起来搅扰我们,除 じょ 非人 ひにん 们预先 さき 得 え 到 いた 危险警告 けいこく 而尽力 じんりょく 加 か 强 きょう 自己 じこ 以防御 ご 它们的 てき 猛攻 もうこう 。”(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 38)[3] 换句话说,它们是 ぜ 科学 かがく 的 てき 问题,一个成功的现代科学方法将需要设法避免它们。
除 じょ 了 りょう 洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう ,还有种族幻 まぼろし 象 ぞう (由人 よしと 性 せい 造成 ぞうせい )、市 し 场幻象 ぞう (由 ゆかり 语言造成 ぞうせい )和 わ 剧场幻 まぼろし 象 ぞう (由 ゆかり 哲学 てつがく 家 か 和 わ 思想 しそう 体系 たいけい 的 てき 影 かげ 响造成 ぞうせい )。这四个幻象被称为心 こころ 灵幻象 ぞう (拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Idola mentis )。
培 つちかえ 根 ね 的 てき 表 ひょう 述 じゅつ [ 编辑 ]
洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 即 そく 是 ぜ 偏 へん 见 ,指 ゆび 个人将 はた 其自身 じしん 的 てき 偏 へん 好 このみ 、文化 ぶんか 或 ある 社会 しゃかい 群 ぐん 体 からだ 不 ふ 恰当地 ち 扩展到 いた 规范或 ある 原 げん 则上。种族歧视 、性 せい 别歧视或 ある 者 もの 更 さら 一般 いっぱん 的 てき 仅仅是 ぜ “歧视 ”都 みやこ 是 ただし 洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 的 てき 例 れい 子 こ ,但 ただし 洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 的 てき 概念 がいねん 更 さら 进一层,批判 ひはん 了 りょう 所有 しょゆう 形式 けいしき 的 てき 偏重 へんちょう 主 しゅ 观或 ある 个人倾向。
“
洞穴 どうけつ 假象 かしょう 是 ぜ 各 かく 个人的 てき 假象 かしょう 。因 よし 为每一 いち 个人(除 じょ 普遍 ふへん 人性 じんせい 所 しょ 共有 きょうゆう 的 てき 错误外 がい )都 と 各自 かくじ 有 ゆう 其自己 じこ 的 てき 洞穴 どうけつ ,使 つかい 自然 しぜん 之 の 光 ひかり 屈折 くっせつ 和 わ 变色。形成 けいせい 这个洞穴 どうけつ ,或 ある 是 ぜ 因 いん 为这人 じん 自己 じこ 固有 こゆう 的 てき 独特 どくとく 的 てき 本性 ほんしょう ;或 ある 是 ぜ 因 いん 为他所 しょ 受的教育 きょういく 和 わ 与 あずか 别人的 てき 交往;或 ある 是 ぜ 因 いん 为他阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美;又 また 或 ある 者 もの 是 ぜ 由 よし 于各种感印 しるし ,这些感 かん 印 しるし 又 また 是 ぜ 根 ね 据 すえ 人心 じんしん 的 てき 不同 ふどう (如有的 てき 人 じん 是 ぜ “心 こころ 怀成见”和 かず “胸 むね 有 ゆう 成竹 なるたけ ”,有 ゆう 的 てき 人 じん 却是“漠然 ばくぜん 无所动于中 ちゅう ”)而作用 よう 各 かく 异的%以及类此等 とう 等 とう 。这样,人的 じんてき 元 もと 精 せい “照 あきら 各 かく 个不同 ふどう 的 てき 人 ひと 所 しょ 秉受而得的 てき 样子”实际上 じょう 是 ぜ 一种容易改变多扰的东西,又 また 似 に 为机运所统治着 ぎ 。所以 ゆえん ,赫拉克利 かつとし 泰 やすし (Heraclitus)曾经说得好 こう ,人 にん 们之追求 ついきゅう 科学 かがく 总是求 もとめ 诸他们自己 じこ 的 てき 小天地 しょうてんち ,却不是 ぜ 求 もとめ 诸公共 こうきょう 的 てき 大 だい 天地 てんち 。[3]
”
——第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 42
更 さら 详细地 ち 说,培 つちかえ 根 ね 说这种幻象 ぞう 的 てき “数量 すうりょう 和 わ 种类都 と 很多”,但 ただし 他 た 选择了 りょう 那 な 些“最 さい 值得引以警示的 てき ”、“最 さい 能 のう 扰乱理解 りかい 的 てき 清 きよし 晰性的 てき ”例 れい 子 こ 。(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 53)[3] 他 た 判断 はんだん ,它们“或 ある 先 さき 有 ゆう 一个心爱的题目占着优势,或 ある 在 ざい 进行比 ひ 较或区分 くぶん 时有着 ぎ 过度的 てき 趋势,或 ある 对于特定 とくてい 的 てき 年代 ねんだい 有 ゆう 所 しょ 偏 へん 爱,或 ある 所 ところ 思辨 しべん 的 てき 对象有 ゆう 偏 へん 广偏细之病 びょう 。”(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 58)[3] 关于这些最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 变体,他 た 描写 びょうしゃ 更 さら 多 た 的 てき 细节:
产生偏 へん 见的一个常见原因是,“有 ゆう 些人留 とめ 恋 こい 于某种特定 とくてい 科学 かがく 和 わ 思索 しさく ,这或由 よし 于他们幻想 げんそう 自己 じこ 就此成 なり 为有关的著作 ちょさく 家 か 和 わ 发明家 か ,或 ある 由 よし 于他们曾在 ざい 那 な 些东西上 にしかみ 面 めん 下 か 过最大 さいだい 的 てき 苦 く 功 こう ,因 いん 而对它们有 ゆう 了 りょう 很大的 てき 习惯。”(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 54)[3]
培 つちかえ 根 ね 表示 ひょうじ “涉 わたる 及哲学 がく 和 わ 科学 かがく 方面 ほうめん ,不同 ふどう 的 てき 人心 じんしん 之 の 间有着 ぎ 个主要 しゅよう 的 てき 也可说是根本 こんぽん 的 てき 不同 ふどう ,这就是 ぜ :有 ゆう 的 てき 心 こころ 较强于和较适于察见事物的 ぶってき 相 しょう 异之点 てん ,有 ゆう 的 てき 心 こころ 则较强 きょう 于和较适于察见事物的 ぶってき 相似 そうじ 之 の 点 てん 。大 だい 都 と 沉稳的 てき 和 わ 锐利的 てき 心 こころ 能 のう 够固定 こてい 其思辨 しべん 而贯注 ちゅう 和 わ 紧钉在 ざい 一些最细致的区别上面;而高昂 のぼる 的 てき 和 わ 散 ち 远的心 こころ 则善于能见到最 さい 精 せい 纯的和 わ 最 さい 普通 ふつう 的 てき 相似 そうじ 之 の 点 てん ,并把它们合 あい 在 ざい 一 いち 起 おこり 。但 ただし 这两种心都 と 容易 ようい 因 いん 过度而发生 せい 错误:一求异而急切间误攫等差,一求似而急切间徒捉空影。(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 55)[3]
培 つちかえ 根 ね 还注意 ちゅうい 到 いた 另一个导致洞穴幻象不同表现的区别:“有 ゆう 的 てき 心 こころ 极端地 ち 崇 たかし 古 いにしえ ,有 ゆう 的 てき 心 こころ 却非常 ひじょう 渴求地 ち 爱新;求 もとめ 其秉性 せい 有 ゆう 当 とう ,允 まこと 执厥中 ちゅう ,既 すんで 不吹 ふぶき 求 もとめ 古人 こじん 之 これ 所 しょ 制定 せいてい ,也不鄙 ひな 薄 うす 近 きん 人 ひと 之 これ 所 しょ 倡导,那 な 是 ぜ 很少的 てき 了 りょう 。"(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 56)[3]
洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 的 てき 另一个常见原因是:“专就自然 しぜん 和物 あえもの 体 たい 的 てき 单纯法 ほう 来 らい 思索 しさく 自然 しぜん 和物 あえもの 体 たい ,这会使 し 理解 りかい 力 りょく 破碎 はさい 和 わ 散乱 さんらん ;专就其组合 あい 与 あずか 结构去思索 しさく ,则又会 かい 压垮理解 りかい 力 りょく 而使之 の 消散 しょうさん 。这种分 ぶん 别在刘开帕斯(Leucippus)和德 わとく 谟克利 り 塔 とう 斯学 しがく 派 は 与 あずか 别的哲学 てつがく 相 しょう 比 ひ 之 の 中 ちゅう 就可看 み 得 え 清楚 せいそ 。那 な 一学派是如此之忙于分子,以致很少注意 ちゅうい 到 いた 结构;其他学派 がくは 则迷失 しつ 于赞叹结构,以致没 ぼつ 有 ゆう 钻到自然 しぜん 的 てき 单纯的 てき 东西。所以 ゆえん ,这两种思辨 しべん 应当交换见用,俾使理解 りかい 力 りょく 既 すんで 能 のう 深入 ふかいり 又 また 能 のう 概括 がいかつ ,俾使上面 うわつら 那 な 些不利之 としゆき 点 てん 以及由之 よしゆき 而来的 てき 一些假象得以避免。(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 57)[3]
培 つちかえ 根 ね 还针对避免 めん 洞穴 どうけつ 幻 まぼろし 象 ぞう 以对未来 みらい 更 さら 有 ゆう 条理 じょうり 地 ち 研究 けんきゅう 自然 しぜん 提出 ていしゅつ 了 りょう 一般 いっぱん 性 せい 建 けん 议:“概括 がいかつ 地 ち 说,凡从事 ごと 于自然 しぜん 研究 けんきゅう 的 てき 人 じん 都 と 请把这样一句话当作一条规则——凡是你心所 しょ 占 うらない 所 しょ 注 ちゅう 而特别满意 い 者 しゃ 就该予 よ 以怀疑,在 ざい 处理这样问题时就该特加 か 小心 しょうしん 来 き 维持理解 りかい 力 りょく 的 てき 平均 へいきん 和 かず 清 きよし 醒。”(第 だい 1卷 かん 格言 かくげん 58)[3]
参 まいり 见[ 编辑 ]
参考 さんこう 文献 ぶんけん [ 编辑 ]
脚注 きゃくちゅう [ 编辑 ]
^ 西方 せいほう 哲学 てつがく 原著 げんちょ 选读 上 じょう 第 だい 一 いち 版 はん . 商 しょう 务印书馆. 1981年 ねん 6月 がつ .
^ 文 ぶん 聘元. 西方 せいほう 哲学 てつがく 通史 つうし :从古希 こき 腊哲学 がく 到 いた 西方 せいほう 现代哲学 てつがく . 江西 えにし 美 び 术出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2019. ISBN 9787548066156 .
^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 培 つちかえ 根 ね , 弗 どる 兰西斯. 新 しん 工具 こうぐ . 商 しょう 务印书馆. 1984. ISBN 978-7-100-02383-2 (中 ちゅう 文 ぶん ) .
外 そと 链[ 编辑 ]