從したがえ百草園到三味書屋

《從したがえ百草園到三味書屋》是これ魯迅ろじん一いち篇へん回かい憶散文さんぶん，收錄しゅうろく於散文集ぶんしゅう《朝あさ花はな夕ゆう拾ひろえ》中ちゅう。作品さくひん於1926年ねん9月がつ18日にち寫うつし成なり，最早もはや發表はっぴょう在ざい名めい為ため《莽原》的てき半月はんつき刊かん。

本文ほんぶん被ひ收おさむ選せん為ため中國ちゅうごく大陸たいりく中學ちゅうがく語ご文ぶん課か文ぶん。

內容

《從したがえ百草園到三味書屋》主要しゅよう講こう了りょう魯迅ろじん從したがえ小しょう時候じこう在ざい他家たけ後ご邊あたり的てき一いち個こ叫さけべ「百草もぐさ園えん」的てき園えん裏うら玩樂，到いた他た進入しんにゅう三味しゃみ書屋しょおく的てき故事こじ。

「三味しゃみ」的てき說法せっぽう

三味書屋塾師壽鏡吾次子壽洙鄰曾解釋說：「三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子しょし百ひゃく家いえ等とう古こ籍せき的てき滋味じみ。幼時ようじ聽父兄けい言げん，讀經どきょう味あじ如稻粱，讀史どくし味あじ如餚饌，讀諸子しょし百ひゃく家いえ味あじ如醯醢ひしお(xī hǎi）（醢ひしお系けい肉にく或ある魚さかな剁的醬）。但ただし此典出で於何處どこ，已やめ難なん查找。」後來こうらい有ゆう探究たんきゅう到いた宋そう代だい李り淑よし《邯鄲かんたん書目しょもく》所しょ言げん：「詩書ししょ味あじ之の太ふとし羹あつもの，史し為ため折おり俎まないた，子し為ため醯醢，是ぜ為ため三味しゃみ。」，認みとめ為ため「三味しゃみ」可能かのう出自しゅつじ於此。魯迅ろじん讀書どくしょ的てき「三味しゃみ書屋しょおく」兩りょう旁つくり屋や柱ばしら上じょう有ゆう一いち副ふく抱だき對たい，上書うわがき：「至いたり樂らく無聲むせい唯ただ孝悌こうてい，太ふとし羹あつもの有ゆう味あじ是ぜ詩書ししょ」，可か見み「三味しゃみ書屋しょおく」中ちゅう的てき「三味しゃみ」應おう該用的てき就是這個意思いし。但ただし仍有不ふ少しょう人ひと對たい此持質疑しつぎ態度たいど：像ぞう壽ことぶき鏡きょう吾われ這樣一いち位い飽學秀才しゅうさい——「本城ほんじょう中ちゅう極ごく方正ほうせい、質樸しつぼく、博學はくがく的てき人じん」（見み魯迅ろじん《從したがえ百草園到三味書屋》一文いちぶん），怎麼會かい用よう「餚饌」、「肉にく醬」之これ類るい來らい形容けいよう讀書どくしょ？，如果是ぜ飯館いいだて或ある酒さけ館かん的てき匾還說得せっとく過去かこ，用作ようさく書屋しょおく之の匾，這解釋かいしゃく似に乎牽強きょう了りょう。

同時どうじ，壽ことぶき鏡きょう吾われ之の孫まご壽ことぶき宇先生せんせい認みとめ為ため：「這樣的てき解釋かいしゃく淡あわ化か了りょう祖先そせん對たい清しん王朝おうちょう的てき反はん叛精神しん。」他た在所ざいしょ著ちょ文章ぶんしょう中ちゅう講こう道どう：「我わが不ふ止とめ一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋かいしゃく三味しゃみ書屋しょおく的てき含義。祖父そふ對たい『三味しゃみ書屋しょおく』含義的てき解釋かいしゃく是ぜ『布衣ふい暖だん，菜根さいこん香が，詩書ししょ滋味じみ長ちょう』。」，「布衣ふい」就是老ろう百姓ひゃくしょう，「布衣ふい暖だん」就是甘あま當とう老ろう百姓ひゃくしょう，不ふ去さ當とう官かん老爺ろうや；「菜根さいこん香が」就是滿足まんぞく於粗茶そちゃ淡あわ飯めし，不ふ羨とも慕、不ふ嚮往於山珍めずらし海味かいしゅう的てき享受きょうじゅ；「詩書ししょ滋味じみ長ちょう」就是認ぜにん真ま體からだ會かい詩書ししょ的てき深奧しんおう內容，從したがえ而獲得かくとく深長しんちょう的てき滋味じみ。「這第一いち點てん『布衣ふい暖だん』非常ひじょう重要じゅうよう，這是我わが祖先そせん峰ほう嵐あらし公こう、韻いん樵きこり公的こうてき思想しそう核心かくしん，產業さんぎょう的てき失敗しっぱい，使つかい他た們看清せい了りょう清しん王朝おうちょう的てき腐朽ふきゅう本質ほんしつ，他た們認為ため在ざい禍わざわい國こく殃民的てき清きよし王朝おうちょう當とう官かん就是為ため虎とら作さく倀，是ぜ害がい人じん害がい己おのれ。於是，把わ三味書屋的辦學方向也作為子孫的人生指南，不ふ許もと自己じこ的てき子孫しそん去さ應おう考こう做官，要よう甘あま於布衣ころも暖だん，菜根さいこん香が，品ひん嘗詩書しょ的てき滋味じみ。」壽ことぶき宇說，壽ことぶき鏡きょう吾われ生前せいぜん曾對他た說せつ：「這三味的含義不能對外人說，也不能見のうみ諸しょ文字もじ，這是祖先そせん韻いん樵きこり公定こうてい的てき一いち個こ家か規ぶんまわし，因いん為ため『三味しゃみ』精神せいしん有明ありあけ顯あらわ的てき反はん清きよし傾向けいこう，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。」

此外，有人ゆうじん認みとめ為ため是ぜ借用しゃくよう了りょう佛教ぶっきょう語ご言げん，「三味しゃみ」即そく「三昧ざんまい」，是ぜ梵文ぼんぶんsamadhi的てき音譯おんやく，原はら指ゆび誦讀佛經ぶっきょう、領りょう悟さとる經けい義ぎ的てき三さん重じゅう境界きょうかい：一いち為ため「定じょう」，二に為ため「正せい受」，三さん為ため「等とう持じ」，意思いし是ぜ說せつ，誦經じゅきょう之の前ぜん要よう止とめ息いき雜念ざつねん，做到神しん思おもえ安定あんてい專せん注ちゅう；領りょう悟さとる經けい義ぎ態度たいど必須ひっす端正たんせい，具有ぐゆう百般恭敬的虔誠；學習がくしゅう過程かてい中ちゅう要よう專心せんしん致志，保持ほじ始終しじゅう如一的てき精神せいしん。隨ずい着ぎ佛教ぶっきょう思想しそう與あずか漢かん民族みんぞく文化ぶんか的てき融合ゆうごう，「三昧ざんまい」逐漸引申為ため對たい事物じぶつ本質ほんしつ精神せいしん意義いぎ的てき概括がいかつ，有ゆう「個中こちゅう三昧ざんまい」，「得とく其三昧ざんまい」等とう說法せっぽう，用よう來らい比ひ喻領悟さとる學問がくもん的てき精確せいかく與あずか深刻しんこく。 也有やゆう人じん認みとめ為ため是ぜ《三國志さんごくし·董ただし遇ぐう傳でん》中ちゅう的てき三さん餘あまり：「冬ふゆ者しゃ歲之としゆき餘あまり，夜よる者しゃ日び之の餘よ，陰かげ雨う者しゃ時じ之の餘よ也。」後來こうらい改あらため成なり了りょう「三味しゃみ」，也有やゆう考證こうしょう「三さん餘あまり」為ため「公おおやけ餘あまり、飯めし余あまり、茶ちゃ餘あまり」的てき，但ただし此種假說かせつ也質疑しつぎ不斷ふだん。

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