出家しゅっけ

出家しゅっけ（しゅっけ、巴ともえ: pabbajjā、梵: प्रव्रज्या pravrajyā） とは、師僧しそうから正ただしい戒律かいりつである『沙弥さや戒』や『具足ぐそく戒』を授さずかって世俗せぞくを離はなれ、家庭かてい生活せいかつを捨すて仏教ぶっきょうコミュニティ（僧そう伽とぎ）に入はいることである。落飾らくしょく（らくしょく）ともいう。帰依きえする者もの（信者しんじゃ）の中なかでは在家ありいえ（Upāsaka; ざいけ）と対比たいひされる。対義語たいぎごは還俗げんぞく（げんぞく、“俗界ぞっかいに還かえる”の意い）。

仏教ぶっきょう用語ようご 出家しゅっけ
パーリ語ご	pabbajjā
サンスクリット語ご	प्रव्रज्या, pravrajya
中国ちゅうごく語ご	出家しゅっけ
日本語にほんご	出家しゅっけ
英語えいご	to go forth

インドでは、紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ころ、バラモン教ばらもんきょうの伝統でんとう的てき権威けんいを認みとめない沙門しゃもん（しゃもん,サマナ）と呼よばれる修行しゅぎょう者しゃが現あらわれ、解脱げだつ（げだつ）への道みちを求もとめて禅定ぜんじょうや苦行くぎょうなどの修行しゅぎょうに勤いそしんだ。有力ゆうりょくな沙門しゃもんの下したには多おおくの弟子でしが集あつまり、出家しゅっけ者しゃ集団しゅうだんを形成けいせいしたが、釈迦しゃかもその沙門しゃもんの1人ひとりであった。仏教ぶっきょうにおける出家しゅっけの伝統でんとうはこれに由来ゆらいする。

仏教ぶっきょう教団きょうだんにおいて剃髪ていはつ（ていはつ）して袈裟けさを被おおい、「正式せいしきに受戒じゅかい（じゅかい）して入門にゅうもんした沙弥さやや沙弥さや尼あま」になることを言いうが、その後ご、「具足ぐそく戒を受うけて正規せいきの僧そうとなった比丘びくや比丘尼びくに」を呼よぶ場合ばあいにも使つかう。

解説かいせつ

Sambādho'yaṃ gharāvāso rajassāyatanaṃ iti,

Abbhokāso va pabbajjā iti disvāna pabbaji.

この在家ざいけ（gharāvāso）の生活せいかつは妨さまたげで、塵ちりのつもる場所ばしょである。
出家しゅっけはひろびろとした野外やがいである、と見みて出家しゅっけした。

—パーリ仏典ぶってん, スッタニパータ 408., Sri Lanka Tripitaka Project

区別くべつ

仏教徒ぶっきょうとは、在家ありいえと出家しゅっけ者しゃである僧そうとに大別たいべつできる。

在家ありいえ

在家ありいえ者しゃ（優ゆう婆ばば塞ふさが・優ゆう婆ばば夷えびす）には、三宝さんぽうに帰依きえする「三さん帰依きえ戒」と、「五戒ごかい」（六ろく斎とき日びには「八はち斎戒さいかい」）が授さづけられる。

出家しゅっけ

それに対たいし出家しゅっけ者しゃの場合ばあい、見習みならい僧そう（沙弥さや・沙弥さや尼あま）の段階だんかいでは、「三さん帰依きえ戒」と、「沙弥さや戒」・「沙弥さや尼あま戒」としての「十戒じっかい」等とうを授さずかって出家しゅっけする。（沙弥さや尼あまの場合ばあい、その後ご、式しき叉また摩ま那な（正せい学がく女おんな）という六法ろっぽう戒が課かされた二に年ねんの期間きかんが設もうけられる。）

そして、20歳さいを越こえてから、「具足ぐそく戒」（波なみ羅ら提ひさげ木き叉また）が授さづけられ、この具足ぐそく戒を授さずかることにより、正式せいしきな僧そう伽とぎ（僧団そうだん）の一員いちいんとしての出家しゅっけ修行しゅぎょう者しゃ（比丘びく・比丘尼びくに）となる。

条項じょうこう

具足ぐそく戒の条項じょうこうは数かずが多おおくかつ具体ぐたい的てきであり、『四よん分ふん律りつ』では比丘びくは約やく250戒、比丘尼びくには約やく350戒にものぼる。釈迦しゃかを師しとし出家しゅっけ修行しゅぎょうを行おこなうことはすなわちこの戒を守まもった修行しゅぎょうスタイルを維持いじすることに他たならない。また、戒を授さずかった修行しゅぎょう者しゃには目めに見みえない力ちからである戒体が備そなわるとされる。

律蔵りつぞう

具足ぐそく戒や僧そう伽とぎの運営うんえい方法ほうほうは、仏典ぶってんの律蔵りつぞうに収おさめられており、釈尊しゃくそんが制定せいていしたこれらは弟子でしが勝手かってに変更へんこうすることはできない。

宗派しゅうは別べつ

上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょう

ミャンマーマンダレーの出家しゅっけ式しき（Shinbyu）

上記じょうきした出家しゅっけの雛形ひながたは、初期しょき仏教ぶっきょう、部ぶ派は仏教ぶっきょうの時代じだいを通つうじて継承けいしょうされ、現在げんざいでも上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうでは基本きほん的てきに維持いじされている。

詳細しょうさいは「:en:Shinbyu」を参照さんしょう

中国ちゅうごく・日本にっぽん（北きた伝でん仏教ぶっきょう）

大乗だいじょう仏教ぶっきょうや密教みっきょうが段階だんかい的てきに伝播でんぱしてきた中国ちゅうごく仏教ぶっきょうでは、律りつ宗むねを除のぞいては、全般ぜんぱん的てきに部ぶ派は仏教ぶっきょう時代じだいの具足ぐそく戒が重視じゅうしされることはなかった。加くわえて、『梵網経けい』に基もとづく菩薩戒ぼさつかいなども作つくられ、日本にっぽん仏教ぶっきょうにも大おおきな影響えいきょうを与あたえることになった。

日本にっぽんには奈良なら時代じだいに律りつ宗むねの鑑真がんじんが『四よん分ふん律りつ』を伝つたえ、具足ぐそく戒に則のっとった伝統でんとう的てきな僧そう伽とぎ・出家しゅっけの制度せいどが確立かくりつされた。

しかし、中国ちゅうごくから天台宗てんだいしゅうを伝つたえた最澄さいちょうは、具足ぐそく戒を小乗しょうじょうの戒として軽視けいしし、『梵網経けい』の菩薩戒ぼさつかいに基もとづく独自どくじの大乗だいじょう戒壇かいだんを比叡山ひえいざんに創設そうせつした。日本にっぽんの天台宗てんだいしゅうや、そこから派生はせいした日蓮宗にちれんしゅうなどの宗派しゅうはは、当初とうしょから他国たこくのような僧そう伽とぎ（基本きほんは20人にん以上いじょうの出家しゅっけの僧侶そうりょからなる僧団そうだん）としての伝統でんとうをもたない。また、天台宗てんだいしゅうより派生はせいした他ほかの宗派しゅうはや禅宗ぜんしゅうでは、具足ぐそく戒は概がいして重視じゅうしされず、鎌倉かまくら時代ときよには、叡尊えいぞんに始はじまる真言しんごん律りつ宗むねなど一部いちぶを除のぞき、正式せいしきな具足ぐそく戒、及および伝統でんとう的てきな僧そう伽とぎ・出家しゅっけ制度せいどは衰退すいたい・消滅しょうめつした。この時期じきには浄土真宗じょうどしんしゅうのように教義きょうぎ上じょうで公式こうしきに妻帯さいたいを認みとめ開祖かいその子孫しそんによる世襲せしゅう制せいを行おこなった宗派しゅうはも出現しゅつげんした。

江戸えど時代じだいには真言宗しんごんしゅうでは「正せい法律ほうりつ」を唱となえた慈雲じうん尊者そんじゃ、天台宗てんだいしゅうでは天皇てんのうから師しとして仰あおがれた豪ごう潮しお律師りっしらの活躍かつやくにより日本にっぽんでも一時期いちじき、正式せいしきな出家しゅっけの戒律かいりつと僧そう伽とぎがごく一部いちぶでは復活ふっかつしたが、広ひろまりはなかった。

明治めいじ時代じだいになると、明治めいじ5年ねん4月がつ25日にち公布こうふの太政官だじょうかん布告ふこく第だい133号ごう「僧侶そうりょ肉食妻帯にくじきさいたい蓄髪ちくはつ等差とうさ許もとノ事こと」にて、僧侶そうりょの妻帯さいたい・肉食にくしょく等とうを公的こうてきに許可きょかし、それが近代きんだいの文明開化ぶんめいかいかの一環いっかんとして好意こうい的てきに受容じゅようされたことで、ますます在家ざいけと出家しゅっけの区別くべつは有名ゆうめい無実むじつ化かした。さらには明治めいじ8年ねん2月がつ13日にち公布こうふの平民へいみん苗字みょうじ必称義務ぎむ令れいによりすべての国民こくみんに苗字みょうじ（名字みょうじ・姓せい）を名乗なのることが義務付ぎむづけられ、僧侶そうりょも例外れいがいとされなかったので、日本にっぽんの僧侶そうりょは出家しゅっけの身みでありながら俗姓ぞくせいを戒名かいみょうの上うえに付つけて名乗なのる（たとえば朝比奈あさひな宗そう源はじめ・高田たかだ好こう胤たねなど）ことになった。

なお、現在げんざいの日本にっぽんでは第だい二に次じ世界せかい大戦たいせんの影響えいきょうもあって、それ以降いこうは破戒はかい僧そうという言葉ことばも死語しごとなり、「仏教ぶっきょうとしての僧侶そうりょ」における立場たちばよりも、釈尊しゃくそんの教おしえや仏教ぶっきょうの戒律かいりつからは逸脱いつだつした葬式そうしき仏教ぶっきょうに由来ゆらいする、個人こじんの信仰しんこうによらない「職業しょくぎょう（さらには家業かぎょう）としての僧侶そうりょ」が定着ていちゃくした。一応いちおうは剃髪ていはつした僧侶そうりょが多おおいとされるが、浄土真宗じょうどしんしゅうを先例せんれいとして中なかには剃髪ていはつせず、ごく一般いっぱん的てきな髪型かみがたをしている者ものも数多かずおおく存在そんざいする。また、仏教ぶっきょうでは本来ほんらい、出家しゅっけ者しゃは在家ありいえ者しゃを教おしえ導みちびき、在家ありいえ者しゃは出家しゅっけ者しゃを経済けいざい的てきに資し助すけする者ものとされて、出家しゅっけの精神せいしん的てき優位ゆういが説とかれたが、紀元前きげんぜん1世紀せいき頃ころに始はじまった大乗だいじょう仏教ぶっきょうにおいては、菩薩ぼさつ（ぼさつ）による衆生しゅじょう済度さいど（しゅじょうさいど）の観点かんてんから、在家ありいえの意義いぎも積極せっきょく的てきに認みとめた。

チベット仏教ぶっきょう

チベット仏教ぶっきょうでは、大乗だいじょう仏教ぶっきょう・密教みっきょうが混合こんごうしているとはいえ、アティーシャによって戒律かいりつ復興ふっこう運動うんどうがなされた結果けっか、具足ぐそく戒を経へる僧そう伽とぎ・出家しゅっけ制度せいどは、現在げんざいも多おおくの宗派しゅうはで維持いじされている。

脚注きゃくちゅう

関連かんれん項目こうもく

• 戒律かいりつ・律りつ
• 具足ぐそく戒・波なみ羅ら提ひさげ木き叉また
• 僧そう伽とぎ
• 得度とくど
• 度ど牒
• 修行しゅぎょう
• 修験しゅげん道どう
• 托鉢たくはつ
• 出家しゅっけ詐欺さぎ
• サマナ (オウム真理教おうむしんりきょう)
• 還俗げんぞく