教皇きょうこう不可ふか謬説

教皇きょうこう不可ふか謬説（きょうこうふかびゅうせつ）は、カトリック教会きょうかいにおいて、ローマ教皇きょうこうが「信仰しんこうおよび道徳どうとくに関かんする事柄ことがらについて教皇きょうこう座ざ（エクス・カテドラ）から厳おごそかに宣言せんげんする場合ばあい、その決定けっていは聖霊せいれいの導みちびきに基もとづくものとなるため、正まさしく決けっして誤あやまりえない」という教義きょうぎのこと。

教皇きょうこう不可ふか謬が教義きょうぎとして正式せいしきに宣言せんげんされたのは1870年ねんの第だい1バチカン公こう会議かいぎにおいてであるが、その思想しそう自体じたいには初代しょだい教会きょうかい以来いらいの長ながい歴史れきし的てきな伝統でんとうがある。カトリック神学しんがくにおいて教皇きょうこう不可ふか謬性は教会きょうかいのもつ四よっつの不可ふか謬性（後述こうじゅつ）のうちの一ひとつとして考かんがえられ、思想しそう的てきに発展はってんさせられてきた。教皇きょうこう不可ふか謬の教義きょうぎをめぐってはカトリック教会きょうかいの内外ないがいで多おおくの議論ぎろんが行おこなわれてきた。

教皇きょうこう不可ふか謬が成なり立たつ条件じょうけん

教皇きょうこう不可ふか謬といっても決けっして教皇きょうこうの発言はつげんがすべて誤あやまりなく、正ただしいということではない。不可ふか謬になりうるのは「教会きょうかいが長ながきにわたって伝統でんとうとして教おしえてきたこと」か「教皇きょうこう座ざ（エクス・カテドラ）から厳おごそかに宣言せんげんされた」信仰しんこうに関かんする事柄ことがらのみに限定げんていされている。さらにたとえ「教皇きょうこう座ざからの荘厳そうごんな宣言せんげん」であっても、それが「教会きょうかいの伝統でんとう的てきな教おしえ」と矛盾むじゅんしないよう配慮はいりょされる。「教会きょうかいが伝統でんとうとして教おしえてきたこと」というのは「普遍ふへん的てき教導きょうどう権けん」あるいは「一定いっていの教導きょうどう権けん」ともいわれる。そして「教皇きょうこう座ざからの荘厳そうごんな宣言せんげん」は「特別とくべつな教導きょうどう権けん」あるいは「荘厳しょうごん教導きょうどう権けん」と呼よばれる。すなわちいくら信仰しんこうに関かんする教皇きょうこうの発言はつげんであっても教会きょうかいの中なかで伝統でんとう的てきに言いわれてきたことでないものや、教皇きょうこうの私的してきな場ばでの意見いけんなどは「教皇きょうこう座ざから」の荘厳そうごんな宣言せんげんではないので不可ふか謬にはなりえないのである。

「教皇きょうこう座ざから」の荘厳そうごんな発言はつげんとなりうるためには以下いかのような条項じょうこうを満みたしている必要ひつようがある。

教皇きょうこうが一人ひとりの神学しんがく者しゃとしてではなく、世界せかいに広ひろがる教会きょうかいの霊的れいてきな長ちょうとして宣言せんげんすること。
信仰しんこうや道徳どうとくに関かんする事柄ことがらであり、それらが荘厳そうごんな形かたちで手順てじゅんを踏ふんで発言はつげんされること。
その発言はつげんが教会きょうかいの過去かこの教おしえに矛盾むじゅんしないこと。
あらかじめよく検討けんとうされ、十分じゅうぶんに納得なっとくされ、変更へんこうの余地よちがないまでに完成かんせいされた信仰しんこうの事柄ことがらについて使徒しとの権威けんいをもって公式こうしきに宣言せんげんが行おこなわれること。荘厳そうごんな宣言せんげんに関かんしては次つぎのような定式ていしき表現ひょうげんで始はじまることが多おおい: 「われわれはここに宣言せんげんし、以下いかのように定さだめる。」
さらに「不可ふか謬」の条件じょうけんを満みたすには、教皇きょうこうの宣言せんげんが全ぜん世界せかいの教会きょうかいを対象たいしょうとされたものであることが必須ひっすである。つまり教皇きょうこうが公式こうしきの手順てじゅんを踏ふんで「全ぜん世界せかいの教会きょうかい」に対たいして宣言せんげんしたものでなければ、その宣言せんげんは「教皇きょうこう座ざから」のもので「不可ふか謬」なものとはなりえない。
歴史れきし的てきに見みれば、このような権威けんいをもって行おこなう宣言せんげんには、これらの宣言せんげんに反対はんたい的てきな言辞げんじを述のべるものはカトリック教会きょうかいから離はなれているとみなされるという一文いちぶんがよく付加ふかされるが、これをアナテマという。たとえば「不可ふか謬」権けんを行使こうしして宣言せんげんされた教皇きょうこうピウス12世せいの「聖母せいぼの被ひ昇天しょうてん」に関かんする宣言せんげんには、「もしこれらのことを疑うたがい、否定ひていする発言はつげんを行おこなうものはカトリック教会きょうかいの信仰しんこうから離はなれているとみなされる」という一文いちぶんが付加ふかされている。

思想しそう的てき発展はってん

カトリック教会きょうかいでは伝統でんとう的てきにこの権威けんいを新約しんやく聖書せいしょの記述きじゅつに由来ゆらいするものと考かんがえているが、カトリック教会きょうかい以外いがいの人々ひとびとには支持しじされていない。

聖書せいしょの中なかにみる論拠ろんきょ

カトリック神学しんがくにおいては、以下いかのような聖書せいしょの箇所かしょがローマ教皇きょうこうの首位しゅい権けんと不可ふか謬性の論拠ろんきょとなっているとみなされてきた。

ヨハネによる福音ふくいん書しょ1:42、マルコによる福音ふくいん書しょ3:16　イエスがシモンにペトロ（ヘブライ語ごでケファ、岩いわ）という名前なまえをあたえる。
マタイによる福音ふくいん書しょ16:18　「この岩いわの上うえに私わたしは教会きょうかいを立たてる。」（マタイ7:24-28　岩いわの上うえにたてられた家いえの箇所かしょも参考さんこう）
ヨハネ16:13　「真理しんりの霊れいが来くると、真実しんじつを示しめす。」
ヨハネ14:26　「父ちちが私わたしの名なによって送おくる聖霊せいれいがすべてを示しめす。」
ヨハネ21:15-17　「わたしの羊ひつじを牧まきせよ。」
ルカによる福音ふくいん書しょ10:16　「あなたのことばを聴きくものは私わたしのことばを聴きく。あなたを拒こばむものは私わたしを拒こばんでいる。私わたしを拒こばむものは、私わたしがおくるものを拒こばんでいる。」
テモテへの第だい一いちの手紙てがみ3:15　「神かみの家いえでどのようにふるまうか、それは真理しんりの柱はしら、土台どだいである。」
ヨハネの第だい一いちの手紙てがみ2:27　「御子みこから油あぶらを受うけているので、あなたたちは誰だれにも教おしえを請こう必要ひつようはありません。油あぶらによってすべてのことが教おしえられ、それらは偽いつわりのない真実しんじつである。教おしえにあるように彼かれのうちにとどまりなさい。」
使徒しと言行げんこう録ろく15:28　「聖霊せいれいとわたしたちにとってそれはよいことのように思おもえます。」（ここでは使徒しとたちが聖霊せいれいの力ちからによって語かたっている）
マタイ10:2　「12人にんの名前なまえは以下いかのとおりである。第だい一いちにペトロと呼よばれるシモン。」（ペトロの首位しゅい性せいを示しめす箇所かしょ）
マタイ28:20　「わたしが命めいじたことをすべて守まもるように教おしえなさい。わたしはいつもあなたとともにいる。」

神学しんがく者しゃルドヴィク・オットーは著作ちょさく『カトリック教義きょうぎの基礎きそ』 (Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik, 1952) において、上記じょうきの箇所かしょの他ほかにも使徒しとの間あいだにおけるペトロの首位しゅい性せいを示しめす多おおくの箇所かしょを指摘してきしている（例れい：マルコ5:37、マタイ17:1、ルカ5:3など。4巻かん第だい2部ぶ2章しょう5参照さんしょう）。

古代こだい教会きょうかいにおける教皇きょうこう不可ふか謬説の解釈かいしゃく

初期しょきの教会きょうかいではまだローマ教会きょうかいおよびローマ司教しきょうたる教皇きょうこうの権威けんいが全域ぜんいきで認みとめられていたわけではなかった。

ローマ教会きょうかいおよびその司教しきょうには他たの教会きょうかいや司教しきょうにない卓越たくえつした権威けんいがあるという考かんがえ方かたは徐々じょじょに発展はってんし広ひろまったものだった。それにともなってその根拠こんきょを福音ふくいんなど聖書せいしょの中なかに求もとめようとする理論りろんも発展はってんした。他たの教会きょうかいの間あいだにローマ教会きょうかいの首位しゅい権けんがみとめられるようになるのはせいぜい1世紀せいきの終おわりからである。 — ルドヴィク･オットー『カトリック教義きょうぎの基礎きそ』4巻かん第だい2部ぶ2章しょう6

クレメンス1世せい（ローマのクレメンス）は99年ねんにコリントの信徒しんとにあてた手紙てがみにこう書かいている。

ほんとうにあなたたちの存在そんざいが私わたしたちを喜よろこばせてくれます。もしわたしたちが聖霊せいれいの導みちびきによって書かき送おくる書簡しょかんに従したがうなら、私わたしたちの間あいだの平和へいわと一致いっちが保たもたれることでしょう。 — デンツィンガー・シェーンメッツァー編へん『カトリック教会きょうかい　文書ぶんしょ資料集しりょうしゅう』41番ばん（以下いかデンツィンガー）

アレクサンドリアのクレメンスは200年ねんごろ、ペトロの権威けんいについて書かいている。

聖せいなる、選えらばれたペトロは使徒しとのうちのかしらであり、救すくい主ぬしご自身じしんがそれを選えらばれたのである。 — ユルゲンス436番ばん

各かく教会きょうかいの間あいだの順列じゅんれつについては251年ねんに教皇きょうこうステファヌス1世せいがアンティオキアの司教しきょうにあてた手紙てがみの中なかで強調きょうちょうしている。

それ以上いじょうに、あの福音ふくいんの守護しゅご者しゃ（ノヴァティアヌス）はカトリック教会きょうかいに（ローマの）司教しきょうはただ一人ひとりであることを知しらねばなりません。これはかくれない事実じじつです。 — デンツィンガー45番ばん

341年ねんにはユリウス1世せいがアンティオキアの教会きょうかいにこう書かき送おくっている。

あなたがたは知しらないのですか、わたしたちが最初さいしょに知しらされることが慣習かんしゅうであること、なにが正ただしいかがここ（ローマ）で決きめられるということを。 — デンツィンガー57番ばん

使徒しとたちの考かんがえていたことが語かたり伝つたえられたすえに、文書ぶんしょ化かされて新約しんやく聖書せいしょの原型げんけいとなったことは疑うたがいの余地よちがなく、使徒しとたちに由来ゆらいする伝統でんとうがやがて教会きょうかいの聖せいなる伝統でんとう（聖ひじり伝つたえ）をつくっていったことも疑うたがい得えない。ここからひとつの結論けつろんが導みちびき出だされる。

シリキウスは385年ねんにヒメリウスにこう書かき送おくっている。

あなたの質問しつもんに対たいしては法的ほうてきに正ただしい解答かいとうを拒こばむことはできない。なぜならわたしたちには教会きょうかい全体ぜんたいに対たいする義務ぎむがある以上いじょう、偽いつわりをいうことができないだけでなく、沈黙ちんもくすることもゆるされないからである。私わたしたちは教会きょうかい全体ぜんたいの負おう重荷おもにを共ともに担になっている、そこでは聖せいなるペトロがその後継こうけい者しゃを守まもってくれているのである。 — デンツィンガー87番ばん

初期しょきの一連いちれんの公おおやけ会議かいぎと関連かんれんして、教父きょうふたちの多おおくも聖書せいしょと聖ひじり伝つたえの判断はんだんに関かんするローマ司教しきょうの優越ゆうえつの正当せいとう性せいについて言及げんきゅうしている。

中世ちゅうせいにおける進展しんてん

中世ちゅうせいとルネサンス期きにおいては、教会きょうかいの四よっつの不可ふか謬が認みとめられていた。第だい一いちは全ぜん教会きょうかいの構成こうせい員いんの総意そういによる決定けっていの不可ふか謬、第だい二には世界せかいの司教しきょうたちの総意そういによる不可ふか謬、第だい三さんは公おおやけ会議かいぎの不可ふか謬、そして第だい四よんは教皇きょうこうの不可ふか謬である。

公おおやけ会議かいぎの不可ふか謬について初はじめて体系たいけい的てきに論ろんじたのは9世紀せいきの神学しんがく者しゃテオドール・アブ・クーラであった。さらに中世ちゅうせいの数すう人にんの神学しんがく者しゃたちが信仰しんこうと道徳どうとくに関かんする事柄ことがらについての教皇きょうこうの不可ふか謬性について論ろんじている。その中なかで特とくに有名ゆうめいなのはトマス・アクィナスとピエトロ・オリヴィであるが、1330年ねんにカルメル会かい員いんであった司教しきょうグイド・テレーニが賜物たまものとしての教皇きょうこうの不可ふか謬性の行使こうしについて言及げんきゅうしている。これは第だい1バチカン公こう会議かいぎにおける「教皇きょうこう不可ふか謬」へのアプローチとまったく同おなじものであった。

第だい1バチカン公こう会議かいぎにおける教義きょうぎとしての布告ふこく（1870年ねん）

第だい1バチカン公こう会議かいぎは教皇きょうこうの不可ふか謬について次つぎのように宣言せんげんした。

われわれはこう教おしえ、定さだめる。すなわちローマ教皇きょうこうが聖せい座ざから語かたるとき、すなわちそれはすべてのキリスト者しゃの牧者ぼくしゃとし教師きょうしとして、その使徒しと的てきな権威けんいによって全ぜん教会きょうかいが守まもるべき信仰しんこうと道徳どうとくの事柄ことがらに関かんして述のべるなら、それはペトロの名なにおいて約束やくそくされた聖せいなる力ちからの助たすけをうけるものであり、教会きょうかいの信仰しんこうと道徳どうとくに関かんする教おしえについて救すくい主ぬしから来くる不可ふか謬性があたえられる。そしてそのような決定けっていは、それ自体じたいによって教会きょうかいの同意どういによってではなく、改正かいせい不能ふのうなものとなる。 — デンツィンガー1839番ばん、第だい1バチカン公こう会議かいぎ　第だい四よん会期かいき　キリストの教会きょうかい　4章しょう

カトリック神学しんがくではこれが公おおやけ会議かいぎによって認みとめられた不可ふか謬性の公式こうしきな教義きょうぎの確定かくていであると見みる。1870年ねんになってようやく教皇きょうこうの不可ふか謬は教義きょうぎとして公式こうしきに布告ふこくされたものが、それにいたるまでに長ながい歴史れきし的てき・神学しんがく的てき展開てんかいを経へていることは否定ひていできない。

教皇きょうこう不可ふか謬の例れい

カトリックについてよく知しらない人々ひとびとだけでなく、カトリック信徒しんとの間あいだですら教皇きょうこう不可ふか謬が誤あやまって理解りかいされている例れいがしばしば見みられる。それらの人々ひとびとが抱いだく最もっともポピュラーな誤解ごかいは、「教皇きょうこうの言葉ことばは何なんでもかんでも誤あやまりがなく、反論はんろんできないものだ」といったものであることが多おおい。しかし、教皇きょうこう不可ふか謬とは上述じょうじゅつのように厳きびしい要件ようけんを付ふされた上うえで宣言せんげんされるものであり、このような見方みかたは決けっして正ただしいとはいえない。また、実際じっさいには教皇きょうこうの不可ふか謬権が行使こうしされた例れいは極きわめて稀まれであり、これからもめったにないであろうと考かんがえられている。

1854年ねんの教皇きょうこうピウス9世せいの「聖母せいぼの無む原罪げんざいの御ご宿やどり」の教義きょうぎの布告ふこく（これは第だい1バチカン公こう会議かいぎ以前いぜんのものであり、遡及そきゅう適用てきようされた）と、1950年ねんのピウス12世せいの「聖母せいぼの被ひ昇天しょうてん」の教義きょうぎの布告ふこくの二に例れいに関かんしては、教皇きょうこう不可ふか謬権を伴ともなって宣言せんげんされたものであると多おおくの神学しんがく者しゃたちから見みなされている（なお、どちらも突然とつぜん宣言せんげんされたものではなく、古代こだい以来いらい、カトリック教会きょうかいにおいて伝統でんとう的てきに尊重そんちょうされてきた教おしえであった。ただし、正式せいしきに教義きょうぎとしての宣言せんげんを受うけていなかっただけであるとされている）。

しかしこのわずか二に例れいを除のぞけば、近代きんだい以降いこうの教皇きょうこうの文書ぶんしょや布告ふこくにおいて教皇きょうこう不可ふか謬権を行使こうしして宣言せんげんされたものはない、というのが多おおくの神学しんがく者しゃたちの共通きょうつうした見解けんかいである。なお、神学しんがく者しゃクラウス・シャッツの1985年ねんの見解けんかい、及および同おなじくフランシス・サリバンの1995年ねんの見解けんかいによれば、上記じょうきの二に例れい以外いがいに五いつつの文書ぶんしょにおいて教皇きょうこうの不可ふか謬権の行使こうしが行おこなわれている、とされている。

バチカン自身じしんは、どの布告ふこくが教皇きょうこう不可ふか謬権を行使こうしして宣言せんげんされたかということを公式こうしきに宣言せんげんしているわけではない。1998年ねんに当時とうじの教理きょうり省しょう長官ちょうかんであったヨーゼフ・ラッツィンガー枢機卿すうききょう（のちの第だい265代だいローマ教皇きょうこうベネディクト16世せい）及および同省どうしょう局長きょくちょうタルチジオ・ベルトーネ枢機卿すうききょうによって示しめされた注釈ちゅうしゃくには、教皇きょうこうと公おおやけ会議かいぎによる決定けっていのうちで不可ふか謬であると、みなされるもののリストが示しめされているが、そこにおいても「これは完全かんぜんなものでない」と述のべられている。どちらにせよ、教皇きょうこうの決定けっていよりも公おおやけ会議かいぎの決定けっていの方ほうが、不可ふか謬権を行使こうししているものが多おおいことは間違まちがいないとされている。

教皇きょうこう不可ふか謬説への異論いろん

カトリック教会きょうかい以外いがいのキリスト教きりすときょう諸しょ教派きょうは（正教会せいきょうかい・東方とうほう諸しょ教会きょうかい・聖せい公会こうかい・プロテスタント）は、教皇きょうこうの権威けんいを認みとめないため教皇きょうこう不可ふか謬説も必然ひつぜん的てきに認みとめていないが、カトリック教会きょうかいの内部ないぶからも教皇きょうこう不可ふか謬を教義きょうぎとすることの必要ひつよう性せいについての疑義ぎぎが示しめされている。

カトリック教会きょうかい内部ないぶからの異論いろん

1870年ねんに第だい1バチカン公こう会議かいぎで教皇きょうこう不可ふか謬の教義きょうぎがあわただしく決定けっていされた後のち、ドイツ、オーストリア、スイスのカトリック関係かんけい者しゃから教皇きょうこう不可ふか謬を教義きょうぎとして宣言せんげんすることへの疑問ぎもんが示しめされた。彼かれらは公おおやけ会議かいぎの不可ふか謬については異論いろんがなかったものの、教皇きょうこうの不可ふか謬権については納得なっとくできず、あるものはカトリック教会きょうかいを離はなれ、復古ふっこカトリック教会きょうかいといわれる独自どくじのグループを形成けいせいした。

詳細しょうさいは「復古ふっこカトリック教会きょうかい」を参照さんしょう

カトリック教会きょうかい内部ないぶにも教皇きょうこう不可ふか謬を教義きょうぎとすることは受うけ入いれがたいと考かんがえていたものがいた。たとえば神学しんがく者しゃハンス・キュングや歴史れきし家かギャリー・ウィルスなどがそうであった。1989年ねんから1992年ねんにかけて15歳さいから25歳さいまでの教皇きょうこう不可ふか謬の教義きょうぎについて十じゅう数すうカ国かこく（アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく、オーストリア、カナダ、エクアドル、日本にっぽん、フランス、アイルランド、イタリア、韓国かんこく、ペルー、スペイン、スイス）のカトリック青年せいねんを対象たいしょうに調査ちょうさが行おこなわれた。結果けっかは不可ふか謬を教義きょうぎとして受うけ入いれられるというものが36.9%、受うけ入いれられないというのが36.9%、よくわからないというのが26.2%という結果けっかであった。（出典しゅってん: Report on surveys of the International Marian Research Institute, by Johann G. Roten, S.M.）

近代きんだい的てきな意味いみでの不可ふか謬に対たいしてさまざまな反論はんろんが見みられる。たとえばブライアン・ティエーニーのあらわした『教皇きょうこう不可ふか謬性の起源きげん　1150-1350』（ライデン、1972年ねん）。議論ぎろんを巻まき起おこしたものとしては教皇きょうこう不可ふか謬という考かんがえ方かたは正ただしいとか、間違まちがいという以前いぜんに無意味むいみなものであるというウィトゲンシュタイン研究けんきゅうでも有名ゆうめいなイエズス会員かいいんガース・ハレットの『光ひかりと影かげ　教義きょうぎの分析ぶんせき』（サンパウロ、1975年ねん）がある。