トマス・アクィナス

トマス・アクィナス（羅ら: Thomas Aquinas、1225年ねん頃ごろ - 1274年ねん3月7日にち）は、中世ちゅうせいヨーロッパ、イタリアの神学しんがく者しゃ、哲学てつがく者しゃ。シチリア王国おうこく出身しゅっしん。ドミニコ会かい士し。『神学しんがく大全たいぜん』で知しられるスコラ学がくの代表だいひょう的てき神学しんがく者しゃである。

トマス・アクィナス
トマス・アクィナス像ぞう、15世紀せいき、カルロ・クリヴェッリ作さく
生誕せいたん	1225年ねん頃ころ シチリア王国おうこく・ロッカセッカ
死没しぼつ	1274年ねん3月7日にち シチリア王国おうこく・フォッサノヴァ
崇敬すうけいする教派きょうは	カトリック教会きょうかい、聖せい公会こうかい
列聖れっせい日び	1323年ねん7月がつ18日にち
列聖れっせい場所ばしょ	フランス アヴィニョン
列聖れっせい決定けってい者しゃ	ヨハネス22世せい
主要しゅよう聖地せいち	フランス・トゥールーズのジャコバン教会きょうかい
記念きねん日び	1月がつ28日にち
守護しゅご対象たいしょう	カトリック学校がっこう・大学だいがく

トマス・アクィナス

別名べつめい	Doctor Angelicus (神かみの使つかいのような博士はかせ)
時代じだい	中世ちゅうせい哲学てつがく
地域ちいき	西洋せいよう哲学てつがく
出身しゅっしん校こう	モンテ・カッシーノ修道院しゅうどういん ナポリ大学だいがく パリ大学だいがく
学派がくは	スコラ学がく トマス主義しゅぎ アリストテレス主義しゅぎ 主知しゅち主義しゅぎ 実在じつざい論ろん en:Moderate realism 素朴そぼく実在じつざい論ろん 徳とく倫理りんり学がく 自然しぜん法ほう 真理しんりの対応たいおう説せつ
研究けんきゅう分野ぶんや	形而上学けいじじょうがく 論理ろんり学がく 神学しんがく 心しんの哲学てつがく 認識にんしき論ろん 倫理りんり学がく 政治せいじ哲学てつがく 不動ふどうの動どう者しゃ
主おもな著作ちょさく	『神学しんがく大全たいぜん』 『対たい異教徒いきょうと大全たいぜん』
主おもな概念がいねん	自然しぜん法ほう en:Five proofs of God's existence en:Analogia entis en:hylomorphism en:Divine simplicity en:Peripatetic axiom 二に重じゅう結果けっかの原理げんり en:Homo unius libri en:Infused righteousness 主知しゅち主義しゅぎ en:Quiddity en:Just price en:Determinatio en:Actus purus en:Actus Essendi en:Thomistic sacramental theology
影響えいきょうを受うけた人物じんぶつ ソクラテス プラトン アリストテレス キケロ パウロ アウグスティヌス ボエティウス グレゴリウス1世せい (ローマ教皇きょうこう) 偽にせディオニュシオス イブン・スィーナー アンセルムス ガザーリー イブン・ルシュド マイモニデス アルベルトゥス・マグヌス ペトルス・ロンバルドゥス
影響えいきょうを与あたえた人物じんぶつ 以後いごの西洋せいよう哲学てつがくとカトリック神学しんがくの事実じじつ上じょうすべて

カトリック教会きょうかいと聖せい公会こうかいでは聖人せいじん、カトリック教会きょうかいの教会きょうかい博士はかせ33人にんのうち1人にん。イタリア語ごではトンマーゾ・ダクイーノ (Tommaso d'Aquino) とも表記ひょうきされる。

生涯しょうがい

1225年ねんごろ、トマスは南みなみイタリアの貴族きぞくの家いえに生うまれた。母ははテオドラは神かみ聖きよしロろーマ帝国まていこくのホーエンシュタウフェン家いえにつらなる血筋ちすじであった。生うまれたのはランドルフ伯はくであった父親ちちおやの居城きょじょう、ナポリ王国おうこくアクイーノ近郊きんこうのロッカセッカ城しろであると考かんがえられている。伯父おじのシニバルドはモンテ・カッシーノ修道院しゅうどういんの院長いんちょうをしていたため、やがてトマスもそこで院長いんちょうとして伯父おじの後のちを継つぐことが期待きたいされていた。修道院しゅうどういんにはいって高位こうい聖職せいしょく者しゃとなることは貴族きぞくの子息しそくたちにはありがちなキャリアであった。

こうして5歳さいにして修道院しゅうどういんにあずけられたトマスはそこで学まなび、ナポリ大学だいがくを出でると両親りょうしんの期待きたいを裏切うらぎってドミニコ会かいに入会にゅうかいした。ドミニコ会かいは当時とうじ、フランシスコ会かいと共ともに中世ちゅうせい初期しょきの教会きょうかい制度せいどへの挑戦ちょうせんともいえる新しん機軸きじくを打うち出だした修道しゅうどう会かいであり、同時どうじに新進しんしん気鋭きえいの会かいとして学会がっかいをリードする存在そんざいであった。家族かぞくはトマスがドミニコ会かいに入はいるのを喜よろこばず、強制きょうせい的てきにサン・ジョバンニ城じょうの家族かぞくの元もとに連つれ帰かえり、一いち年ねん以上いじょうそこで軟禁なんきんされて翻意ほんいを促うながされた。初期しょきの伝記でんきによれば、家族かぞくは若わかい女性じょせいを送おくり込こみ、トマスを誘惑ゆうわくさせたが、トマスはそれを追おい払はらった。

ついに家族かぞくも折おれてドミニコ会かいに入会にゅうかいを許ゆるされるとトマスはケルンに学まなび、そこで生涯しょうがいの師しとあおいだアルベルトゥス・マグヌスと出会であった。おそらく1244年ねんごろのことである。1245年ねんにはアルベルトゥスと共ともにパリ大学だいがくに赴おもむき、3年ねん同地どうちですごし、1248年ねんに再ふたたび二に人にんでケルンへ戻もどった。アルベルトゥスの思考しこう法ほう・学問がくもんのスタイルはトマスに大おおきな影響えいきょうを与あたえ、トマスがアリストテレスの手法しゅほうを神学しんがくに導入どうにゅうするきっかけとなった。トマスは非常ひじょうに観念かんねん的てきな価値かち観かんを持もつ人物じんぶつであり、同どう時代じだいの人ひとと同おなじように聖せいなるものと悪あくなるものをはっきりと区別くべつするものの見方みかたをしていた。あるとき、自然しぜん科学かがくに興味きょうみがあったアルベルトゥスがトマスに自動じどう機械きかいなるものを示しめすと、トマスは悪魔あくま的てきであるとしてこれを批判ひはんした。

1252年ねんにドミニコ会かいから教授きょうじゅ候補こうほとしての推薦すいせんを受うけてパリに赴おもむき、規定きていに則のっとり講師こうしとして数すう年ねん講義こうぎを行おこなうことで学位がくい（教授きょうじゅ認可にんか）を取得しゅとくしようとしたが、当時とうじパリ大学だいがくの教授きょうじゅ会かいは托鉢たくはつ修道しゅうどう会かいに対たいして敵対てきたい的てきであり、学位がくい取得しゅとくは長引ながびいた。講師こうしとして教鞭きょうべんを執とりながら取得しゅとくを待まったトマスは1256年ねんは学位がくいを取得しゅとくしてパリ大学だいがく神学しんがく部ぶ教授きょうじゅとなり、1257年ねんには正式せいしきに教授きょうじゅ会かいに迎むかえ入いれられた。1259年ねんにはヴァランシエンヌでおこなわれたドミニコ会かい総会そうかいに代表だいひょうとして出席しゅっせきした。

1259年ねんにパリ大学だいがくを辞任じにんしたのちイタリアに戻もどり、1261年ねん頃ごろにはオルヴィエートのドミニコ会かい修道院しゅうどういんで教鞭きょうべんを執とりつつ、教皇きょうこうウルバヌス4世せいの願ねがいによって聖書せいしょ註解ちゅうかいや神学しんがく研究けんきゅうを行おこなった。1265年ねんにはドミニコ会かいの命いのちにより、ローマのサンタ・サビーナ聖堂せいどうで神学しんがく大学だいがくを設立せつりつした。

1269年ねん再ふたたびパリ大学だいがく神学しんがく部ぶ教授きょうじゅになり、シゲルスを中心ちゅうしんとするラテンアヴェロエス派はや、ジョン・ペッカムを中心ちゅうしんとするアウグスティヌス派はと論争ろんそうを繰くり広ひろげる。同どう時代じだいの人々ひとびとの記録きろくによるとトマスは非常ひじょうに太ふとった大柄おおがらな人物じんぶつで、色いろ黒くろであり頭あたまははげ気味ぎみであったという。しかし所作しょさの端々はしばしに育そだちのよさが伺うかがわれ、非常ひじょうに親したしみやすい人柄ひとがらであったらしい。議論ぎろんにおいても逆上ぎゃくじょうしたりすることなく常つねに冷静れいせいで、論争ろんそう者しゃたちもその人柄ひとがらにほれこむほどであったようだ。記憶きおく力りょくが卓抜たくばつで、いったん研究けんきゅうに没頭ぼっとうするとわれを忘わすれるほど集中しゅうちゅうしていたという。そしてひとたび彼かれが話はなし始はじめるとその論理ろんりのわかりやすさと正確せいかくさによって強つよい印象いんしょうを与あたえていた。

1272年ねんのフィレンツェの教会きょうかい会議かいぎにおいて、トマスは、ローマ管区かんく内ないの任意にんいの場所ばしょに神学しんがく大学だいがくを設立せつりつするように求もとめられ、温暖おんだんな故郷こきょうナポリを選えらび、著作ちょさくに専念せんねんして思想しそうを集大成しゅうたいせいに努つとめるようになった。

トマスの遺骨いこつを納おさめたジャコバン教会きょうかいの祭壇さいだん

1274年ねんの初頭しょとう、教皇きょうこうは第だい2リヨン公おおやけ会議かいぎへの出席しゅっせきを要請ようせいした。トマスは健康けんこう状態じょうたいが優すぐれなかったが、これを快諾かいだくし、ナポリからリヨンへ向むかった。しかし、道中どうちゅうで健康けんこう状態じょうたいを害がいし、ドミニコ会かい修道院しゅうどういんで最期さいごを迎むかえたいと願ねがったが、かなわずソンニーノに近ちかいフォッサノヴァ（現在げんざいはプリヴェルノ市しの一部いちぶ）のシトー会かい修道院しゅうどういんで世よを去さった。1274年ねん3月がつ7日にちのことであった。シトー会かい士したちは遺体いたいをドミニコ会かい側がわに渡わたすまいと、棺かんを修道院しゅうどういん内ないに隠かくす、頭あたまを切きり離はなす、骨ほねだけにするために遺体いたいを煮込にこむなどの暴挙ぼうきょをあえて行いったともいわれているが、教皇きょうこうの命令めいれいにより1369年ねんになってようやく遺骨いこつがドミニコ会かいに引ひき渡わたされた。トマスの遺骨いこつの納おさめられた墓はかは、フランス・トゥールーズのジャコバン教会きょうかいに存在そんざいする。

トマスは会あう人ひとすべてに強つよい印象いんしょうを与あたえている。彼かれはパウロやアウグスティヌスと並ならび立たつ人物じんぶつといわれ、Doctor Angelicus(神かみの使つかいのような博士はかせ)と呼よばれた。1319年ねんにトマスの列聖れっせい調査ちょうさが始はじめられ、1323年ねん7月がつ18日にち、アヴィニョンの教皇きょうこうヨハネス22世せいによって列聖れっせいが宣言せんげんされ、聖人せいじんにあげられている。

1545年ねんのトリエント公こう会議かいぎ。議場ぎじょうに設もうけられた祭壇さいだんの上うえには二ふたつの本ほんだけが置おかれていた。一ひとつは聖書せいしょ、そしてもう一ひとつはトマス・アクィナスの『神学しんがく大全たいぜん』であった。

思想しそう

Super Physicam Aristotelis, 1595

トマスの最大さいだいの業績ぎょうせきは、キリスト教きょう思想しそうとアリストテレスを中心ちゅうしんとした哲学てつがくを統合とうごうした総合そうごう的てきな体系たいけいを構築こうちくしたことである。かつてはトマスは単たんなるアリストテレス主義しゅぎ者しゃにすぎないという見方みかたもあったが、最近さいきんの研究けんきゅうではそのような見方みかたは否定ひていされている。

トマスはアヴィケンナやアヴェロエス、アビケブロン、マイモニデスなどの多おおくのアラブやユダヤの哲学てつがく者しゃたちの著作ちょさくを読よんで研究けんきゅうし、その著作ちょさくにおいても度々たびたび触ふれている。そこから、トマスは単たんなる折衷せっちゅう家かにすぎないとの見方みかたも根強ねづよいものがあったが、現在げんざいでは、「存在そんざい」（エッセ）の形而上学けいじじょうがくがトマス的てき総合そうごうの核心かくしんであり、彼かれ独自どくじの思想しそうである点てんに見解けんかいの一致いっちがあり、その存在そんざいをどのように解釈かいしゃくするかによって様々さまざまな立場たちばに分わかれるとされている。

全体ぜんたい的てきにみれば、トマスは、アウグスティヌス以来いらいのネオプラトニズムの影響えいきょうを残のこしつつも、哲学てつがくにおける軸じく足あしをプラトンからアリストテレスへと移うつした上うえで、神学しんがくと哲学てつがくの関係かんけいを整理せいりし、神かみ中心ちゅうしん主義しゅぎと人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎという相あい対立たいりつする概念がいねんのほとんど不可能ふかのうともいえる統合とうごうを図はかったといえる。

トマスの思想しそうは、その死後しごもトマス主義しゅぎとして脈々みゃくみゃくと受うけ継つがれ、近代きんだいの自然しぜん法論ほうろんや国際こくさい法ほう理論りろんや立憲りっけん君主くんしゅ制せいにも多大ただいな影響えいきょうを与あたえただけでなく、19世紀せいき末まつにおきた新しんトマス主義しゅぎに基もとづく復興ふっこうを経へて現代げんだいにも受うけ継つがれている。

神学しんがく

トマスの生いきた時代じだいは、十字軍じゅうじぐんをきっかけに、アラブ世界せかいとの文物ぶんぶつを問とわない広汎こうはんな交流こうりゅうが始はじまったことにより、東ひがしロろーマ帝国まていこく皇帝こうていユスティニアヌスの異教いきょう活動かつどう禁止きんしのため、一いち度どは途絶とぜつしたギリシア哲学てつがくの伝統でんとうがアラブ世界せかいから西欧せいおうに莫大ばくだいな勢いきおいで流入りゅうにゅうし、度重たびかさなる禁止きんし令れいにもかかわらず、これをとどめることはできなくなっていた。また、同様どうように、商業しょうぎょうがめざましい勢いきおいで発展はってんし、都市としの繁栄はんえいによる豊ゆたかさの中なかで、イスラム教徒きょうとであるとユダヤ教徒きょうとであるとキリスト教徒きりすときょうとであるとを問とわず、大衆たいしゅうが堕落だらくしていくという風潮ふうちょうと、これに対たいする反感はんかんが渦巻うずまいていた。

トマスは、このような時代じだい背景はいけいの下した、哲学てつがく者しゃアリストテレスの註釈ちゅうしゃく家かと呼よばれていたアヴィケンナやアヴェロエスとは、キリスト教きょうの真理しんりを弁わきまえ証しょうする護まもる教きょう家かとして理論りろん的てきに対決たいけつする必要ひつように迫せまられていた。また、トマスは、同様どうように、アビケブロンのみならず多おおくのユダヤ人じん思想家しそうかとも対決たいけつをしなければならなかった。トマスは、アリストテレスの存在そんざい論ろんを承継しょうけいしつつも、その上うえでキリスト教きりすときょう神学しんがくと調和ちょうわし難がたい部分ぶぶんについては、新あらたな考かんがえを付つけ加くわえて彼かれを乗のり越こえようとしたのであり、哲学てつがくは「神学しんがくの婢」（ancilla theologiae）であった。

アリストテレス自然しぜん哲学てつがくとキリスト教きょう神学しんがくの調停ちょうてい

アリストテレス自然しぜん哲学てつがくによる二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうは、地上ちじょう界かいの出来事できごとには必然ひつぜん的てきに天上てんじょう界かいが作用さようするという考かんがえ方かたの基本きほんとなった。この考かんがえ方かたには、「地上ちじょう界かいのあらゆる出来事できごとは天上てんじょう界かいの動うごきによって予あらかじめ決きまっている」という運命うんめい決定けってい論ろんと、逆ぎゃくに天上てんじょう界かいの運行うんこうがわかれば未来みらいを予測よそくできるという占星術せんせいじゅつが含ふくまれていた。この「自然しぜんが自身じしんの法則ほうそく性せいにのっとって自律じりつ的てきに振ふる舞まう」という古代こだいギリシャ自然しぜん哲学てつがくの世界せかい観かんは神かみによる奇蹟きせきを認みとめるキリスト教きょうとは相容あいいれなかった。

キリスト教会きょうかいは、400年ねんの第だい1トレド教会きょうかい会議かいぎで占星術せんせいじゅつの排斥はいせきを決議けつぎし、さらに561年ねんの第だい1プラガ教会きょうかい会議かいぎでも占星術せんせいじゅつを公式こうしきに否定ひていした。その後ご、ヨーロッパでは、古代こだいギリシャ哲学てつがくの書物しょもつはイスラム圏けんに流出りゅうしゅつしたもの以外いがいは教会きょうかいの書庫しょこの奥おくに眠ねむることとなり、その内容ないようは次第しだいに忘わすれ去さられていった。

ところが12世紀せいきルネサンスの過程かていで、イスラム圏けんからの流入りゅうにゅうによって、ヨーロッパの知識ちしき人じんたちはアリストテレス自然しぜん哲学てつがくを知しることになる。そしてアリストテレスの自然しぜん哲学てつがくが大学だいがくで教育きょういくされ西欧せいおうの知識ちしき階級かいきゅうに浸透しんとうしてゆく過程かていで、二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうとそれに基もとづく占星術せんせいじゅつは一般いっぱんの人々ひとびとを広ひろく魅了みりょうして浸透しんとうしていった。キリスト教きょうは、一方いっぽう的てきな禁止きんしや弾圧だんあつではアリストテレス自然しぜん哲学てつがくを抑おさえきれなくなっていった。トマスはその危機ききに直面ちょくめんしたキリスト教きりすときょう神学しんがくを救すくった。

問題もんだいは「アリストテレスの二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうでは天上てんじょう界かいが地上ちじょう界かいのどこまで影響えいきょうを及およぼすのか」ということだった。トマスは、「物体ぶったいとしての天体てんたいは物体ぶったいとしての人間にんげんの身体しんたいには作用さようするが、非ひ物体ぶったいとしての人間にんげん精神せいしんや意志いしには直接ちょくせつ作用さようすることはない。」と解釈かいしゃくしてキリスト教きょう神学しんがくとアリストテレスの自然しぜん哲学てつがくを調停ちょうていした。彼かれの神学しんがく思想しそうは、死後しご一いち時じ異端いたんと判断はんだんされたが、1322年ねんに復権ふっけんしてキリスト教きょう世界せかいで公式こうしきに認みとめられ、14世紀せいき中期ちゅうきに正統せいとう神学しんがくの地位ちいを確立かくりつした。

一方いっぽうで、トマスのおかげで、アリストテレスなどによる古代こだいギリシャ自然しぜん哲学てつがくは公おおやけに研究けんきゅうできるようになった。これによるアリストテレス自然しぜん哲学てつがくなどの研究けんきゅうは、17世紀せいきのいわゆる「科学かがく革命かくめい」へとつながっていった。

哲学てつがく

「宇宙うちゅう論ろん的てき証明しょうめい」も参照さんしょう

トマスは、その哲学てつがくにおいて、アリストテレスの「形相ぎょうそう－質料しつりょう」（forma-materia）と「現げん実態じったい－可能かのう態たい」の区別くべつを受うけ入いれる。アリストテレスによれば、存在そんざい者しゃには「質料しつりょう因いん」と「形相ぎょうそう因いん」があるが、存在そんざい者しゃが何なんでできているかが「質料しつりょう因いん」、その実体じったい・本質ほんしつが「形相ぎょうそう因いん」である。存在そんざい者しゃを動態どうたい的てきに見みたとき、潜在せんざい的てきには可能かのうであるものが「可能かのう態たい」であり、それが生成せいせいしたものが「現げん実態じったい」である。「形相ぎょうそう－質料しつりょう」は主おもに質量しつりょうを持もつ自然しぜん界かいの存在そんざい者しゃに限かぎられるが、「現げん実態じったい－可能かのう態たい」は自然しぜん界かいを超越ちょうえつした質量しつりょうを持もたない形相ぎょうそうのみの存在そんざい者しゃにまで及およぶ。すべての存在そんざい者しゃは可能かのう態たいから現げん実態じったいへの生成せいせい流転るてんの変化へんかのうちにあるが、すべての存在そんざい者しゃの究極きゅうきょくの原因げんいんであり、「神かみ」（不動ふどうの動どう者しゃ）は質料しつりょうをもたない純粋じゅんすい形相ぎょうそうでもあった。

しかし、トマスにとって、神かみは、万物ばんぶつの根源こんげんであるが、純粋じゅんすい形相ぎょうそうではあり得えなかった。旧約きゅうやく聖書せいしょの『出いずるエジプト記き』第だい3章しょう第だい14節せつで、神かみは「私わたしは在ありて在あるものである」との啓示けいじをモーセに与あたえているからである。そこで、彼かれは、アリストテレスの存在そんざいに修正しゅうせいを加くわえ、「存在そんざい－本質ほんしつ」（esse-essentia）を加くわえた。彼かれによれば、「存在そんざい」は「本質ほんしつ」を存在そんざい者しゃとするため「現げん実態じったい」であり、「本質ほんしつ」はそれだけで現実げんじつに存在そんざいできないため「可能かのう態たい」である。「存在そんざい」はいかなるときにおいても「現げん実態じったい」である。神かみは、自存じそんする「存在そんざいそのもの」であり、純粋じゅんすい現げん実態じったいである。

人間にんげんは、理性りせいによって神かみの存在そんざいを認識にんしきできる（いわゆる宇宙うちゅう論ろん的てき証明しょうめい）。しかし、有限ゆうげんである人間にんげんは無限むげんである神かみの本質ほんしつを認識にんしきすることはできず、理性りせいには限界げんかいがある。もっとも、人間にんげんは神かみから「恩寵おんちょうの光ひかり」と「栄光えいこうの光ひかり」を与あたえられることによって知性ちせいは成長せいちょうし神かみを認識にんしきできるようになるが、生いきている間あいだは恩寵おんちょうの光ひかりのみ与あたえられるので、人ひとには信仰しんこう・愛あい・希望きぼうの導みちびきが必要ひつようになる。人ひとは死しして初はじめて「栄光えいこうの光ひかり」を得えて神かみの本質ほんしつを完全かんぜんに認識にんしきするものであり、真しんの幸福こうふくが得えられるのである。

法ほう・政治せいじ論ろん

トマスは、神かみの摂理せつりが世界せかいを支配しはいしているという神学しんがく的てきな前提ぜんていから、永久えいきゅう法ほうの観念かんねんを導みちびきだし、そこから理性りせい的てき被ひ造物ぞうぶつである人間にんげんが永遠えいえん法ほうを「分有ぶんゆう」することによって把握はあくする自然しぜん法ほうを導みちびき出だし、その上うえで、人間にんげん社会しゃかいの秩序ちつじょ付つけるために必要ひつようなものとして、人間にんげんの一時いちじ的てきな便宜べんぎのために制定せいていされる人定じんてい法ほうと神かみから啓示けいじによって与あたえられた神かみ定法じょうほうという二ふたつの観念かんねんを導みちびきだした。その詳細しょうさいは以下いかのとおり。

永久えいきゅう法ほうとは、この宇宙うちゅうを支配しはいする神かみの理念りねんであり、そのうち、理性りせい的てき被ひ造物ぞうぶつたる人間にんげんが分有ぶんゆうしているものが、自然しぜん法ほうである。そして、自然しぜん法ほうのうち、人間にんげんが何なんらかの効用こうようのために特殊とくしゅ的てきに規定きていするものが人定じんてい法ほうであり、人間にんげんがより強つよく永久えいきゅう法ほうに与あずかれるように、神かみから補助ほじょ的てきに与あたえられたものが神かみ定法じょうほうである。すなわち、人間にんげんの能力のうりょくには限界げんかいがあるために、人々ひとびとは永久えいきゅう法ほうから与あずかった自然しぜん法ほうにもとづいて適切てきせつに人定じんてい法ほうを制定せいていするということができず、また、様々さまざまな意見いけんの対立たいりつが生しょうじるので、それを補おぎなうために神かみから与あたえられたものが、神かみ定法じょうほうである。ここで、神かみ定法じょうほうとして念頭ねんとうに置おかれているのは、旧約きゅうやく聖書せいしょと新約しんやく聖書せいしょにおいて命めいじられている事柄ことがらであり、前者ぜんしゃは旧法きゅうほう（lex vetus）、後者こうしゃは新法しんぽう（lex nova）と呼よばれる。永久えいきゅう法ほうは、神かみのうちにある最高さいこうの理念りねんであり、あらゆる法ほう の源泉げんせんである。このような永久えいきゅう法ほうの一部いちぶである自然しぜん法ほうは、あらゆる人定じんてい法ほうの源泉げんせんであり、その妥当だとう性せいの基準きじゅんとなるとして、トマスは、永久えいきゅう法ほう・自然しぜん法ほう・人定じんてい法ほうの階層かいそう構造こうぞうを認みとめたのである。

著作ちょさく

Super libros de generatione et corruptione

分類ぶんるいと解説かいせつ

トマスの著作ちょさくは、大おおきく以下いかの5種類しゅるいに分類ぶんるいできる。

1. 神学しんがくに関かんする総合そうごう的てき・体系たいけい的てき著作ちょさく
2. 討論とうろん
3. 聖書せいしょ注解ちゅうかい
4. アリストテレス及およびその他たの権威けんいある著作ちょさくの注解ちゅうかい
5. その他たの小しょう著作ちょさく。

第だい一いちのカテゴリーに分類ぶんるいされるものには、『命題めいだい論集ろんしゅう注解ちゅうかい』及および『対たい異教徒いきょうと大全たいぜん』のほか、もっとも有名ゆうめいな『神学しんがく大全たいぜん』が含ふくまれる。

第だい二にのカテゴリーには、様々さまざまな題だいのついた「定期ていき討論とうろん集しゅう」（正規せいきの授業じゅぎょうで行おこなわれた討論とうろんを集あつめたもの）と「任意にんい討論とうろん集しゅう」（復活ふっかつ祭さいと誕生たんじょう祭さいの前まえの週しゅうに行おこなわれた討論とうろんを集あつめたもの）がある。

定期ていき討論とうろん集しゅうは以下いかのとおり

• 『悪あくについて』
• 『神かみの能力のうりょくについて』
• 『真理しんりについて』
• 『徳とく一般いっぱんについて』
• 『霊魂れいこんについて』
• 『霊的れいてき被ひ造物ぞうぶつについて』

第だい三さんのカテゴリーは、旧約きゅうやく聖書せいしょや新約しんやく聖書せいしょの注解ちゅうかいである。

旧約きゅうやく聖書せいしょの注解ちゅうかいは以下いかのとおりである。

• 『ヨブ記き注解ちゅうかい』
• 『詩篇しへん注解ちゅうかい』
• 『イザヤ書しょ注解ちゅうかい』
• 『エレミヤ書しょ注解ちゅうかい』
• 『エレミヤ悲歌ひか注解ちゅうかい』

新約しんやく聖書せいしょの注解ちゅうかいは以下いかのとおり

• 『マタイ福音ふくいん書しょ注解ちゅうかい』
• 『ヨハネ福音ふくいん書しょ注解ちゅうかい』
• 『カテナアウレア』（1475年ねん）。これは四よん福音ふくいん書しょへの注解ちゅうかいである。この福音ふくいん書しょ注解ちゅうかいはどちらかというと教父きょうふたちの注解ちゅうかいを引用いんようして集成しゅうせいしたものといえる。

第だい四よんのカテゴリーは、アリストテレスやその他たの権威けんいある人ひとの注解ちゅうかいである。

アリストテレスの著作ちょさくへの注解ちゅうかいは以下いかのとおり

• 『感覚かんかくと感覚かんかくされるものについての注解ちゅうかい』
• 『記憶きおくと想起そうきについての注解ちゅうかい』
• 『形而上学けいじじょうがく注解ちゅうかい』
• 『自然しぜん学がく注解ちゅうかい』
• 『生成せいせい消滅しょうめつ論ろん注解ちゅうかい』
• 『天体てんたい宇宙うちゅう論ろん注解ちゅうかい』
• 『分析ぶんせき論ろん後書あとがき注解ちゅうかい』
• 『命題めいだい論ろん注解ちゅうかい』
• 『倫理りんり学がく注解ちゅうかい』
• 『政治せいじ学がく注解ちゅうかい』

アリストテレス以外いがいの権威けんいある者ものの著作ちょさくへの注解ちゅうかいは以下いかのとおり

• 『原因げんいん論ろん注解ちゅうかい』
• 『ディオニシウス注解ちゅうかい』
• 『ボエティウス・デ・ヘブドマディブス注解ちゅうかい』
• 『ボエティウス三さん位い一体いったい論ろん注解ちゅうかい』

第だい五ごのカテゴリーには、『世界せかいの永遠えいえん性せいについてーつぶやく者ものに対たいして』など論争ろんそう的てき著作ちょさくや『存在そんざいするものと本質ほんしつについて』など特定とくていの主題しゅだいについての論文ろんぶんが含ふくまれる。

トマスは著作ちょさくを自みずから筆記ひっきせず、口述こうじゅつしたものを弟子でしたちに書かき取とらせた。トマスは悪筆あくひつで有名ゆうめいで、初期しょきの伝記でんき作家さっかによればトマスは複数ふくすうの筆記ひっき者しゃにそれぞれに異ことなった事柄ことがらを話はなし、あたかも「神かみからの真理しんりの巨大きょだいな奔流ほんりゅうが彼かれのうちに流ながれこんでいるかのようだった」という。このような伝説でんせつ的てきな逸話いつわは別べつとしても、近代きんだいの研究けんきゅう者しゃも写本しゃほんの研究けんきゅうから、トマスが覚書おぼえがきを手てにして読よみ上あげながら、自分じぶんが読よみ上あげた文章ぶんしょうを必要ひつように応おうじて修正しゅうせいし、他たの著作ちょさくを引用いんようするときはその書物しょもつを取とり出だして読よんでいたのであろうと推測すいそくしている。

その著作ちょさくにおいて、トマスはドゥンス・スコトゥスらと違ちがい、読者どくしゃにも自みずからの思想しそうの軌跡きせきを懇切こんせつ丁寧ていねいに追つい体験たいけんさせるような表現ひょうげんをせず、権威けんいを持もって教おしえるという形かたちにしている。これは彼かれが啓示けいじを受うけて著作ちょさくしたというスタンスに立たっているためであり、そのためトマスの著作ちょさくは現代げんだいのわれわれの視点してんからはやや物足ものたりないという感かんを与あたえるものになっている。

著作ちょさく（主おもな邦訳ほうやく）

• 『神學しんがく大全たいぜん』 高田たかだ三郎さぶろう・山田やまだ晶あきら・稲垣いながき良典よしのりほか訳やく、創そう文ぶん社しゃ、1960–2012（全ぜん45巻かん・全ぜん39冊さつ）。講談社こうだんしゃ：オンデマンド版ばん、および電子でんし書籍しょせき、2022。
• 『トマス・アクィナス　神学しんがく大全たいぜん Ⅰ・Ⅱ』 山田やまだ晶あきら訳やく、川添かわぞえ信介しんすけ補ほ訳やく・解説かいせつ（中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ〈中公ちゅうこうクラシックス〉、2014）- ※別べつ訳やく版ばん（第だい一部いちぶ26章しょう目めまで）
• 『精選せいせん 神学しんがく大全たいぜん』 稲垣いながき良典よしのり編へん訳やく、山本やまもと芳久よしひさ編へん訳やく・解説かいせつ（岩波いわなみ文庫ぶんこ 全ぜん4巻かん、2023.7 - ）
• 『世界せかい大だい思想しそう全集ぜんしゅう　トマス・アクィナス 神学しんがく大全たいぜん』服部はっとり英次郎えいじろう編へん訳やく、河出書房新社かわでしょぼうしんしゃ、1965

神学しんがく大全たいぜん以外いがい

• 『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい 14　トマス・アクィナス』、上智大学じょうちだいがく中世ちゅうせい思想しそう研究所けんきゅうじょ編へん（山本やまもと耕平こうへい編へん訳やく・監修かんしゅう）、平凡社へいぼんしゃ、1993

  『兄弟きょうだいヨハネスへの学習がくしゅう法ほうに関かんする訓戒くんかいの手紙てがみ』、『形而上学けいじじょうがく注解ちゅうかい』、『使徒しと信条しんじょう講話こうわ』、『種々しゅじゅの敬虔けいけんな祈いのり』、『聖書せいしょの勧すすめ』、『聖書せいしょの勧すすめとその区分くぶん』、『存在そんざい者しゃと本質ほんしつについて』
  『知性ちせいの単一たんいつ性せいについて―アヴェロエス主義しゅぎ者しゃたちに対たいする論駁ろんばく』、『ボエティウス 三さん位い一体いったい論ろん注解ちゅうかい』、『ボエティウス・デ・ヘプドマディプス注解ちゅうかい』、『命題めいだい論ろん注解ちゅうかい』、『離はなれ存そん的てき実体じったいについて（天使てんし論ろん）』（全ぜん12編へん：初はつ訳わけもしくは新訳しんやく）

• 『トマス・アクィナス　真理しんり論ろん （上うえ・下した）』、中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい（第だいⅡ期き 第だい1・2巻かん）

  上智大学じょうちだいがく中世ちゅうせい思想しそう研究所けんきゅうじょ 編へん・監修かんしゅう（山本やまもと耕平こうへい編へん訳やく）、平凡社へいぼんしゃ、2018

• 『トマス・アクィナス 神秘しんぴと学まなべ知ち－ボエティウス「三位一体さんみいったい論ろん」に寄よせて　翻訳ほんやくと研究けんきゅう』 長倉ながくら久子ひさこ訳わけ著ちょ、創そう文ぶん社しゃ、1996
• 『君主くんしゅの統治とうちについて　謹つつしんでキプロス王おうに捧ささげる』 柴田しばた平三郎へいさぶろう訳わけ、慶應義塾大学けいおうぎじゅくだいがく出版しゅっぱん会かい、2005／岩波いわなみ文庫ぶんこ、2009
• 『在あるものと本質ほんしつについて』 稲垣いながき良典よしのり訳註やくちゅう、知泉ちせん書しょ館かん、2012
• 『トマス・アクィナス「ヨブ記き註解ちゅうかい」』 保ほ井い亮あきら人じん訳やく、知泉ちせん書しょ館かん、2016
• 『神学しんがく提要ていよう』 山口やまぐち隆介りゅうすけ訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2018
• 『『ガラテア書しょ』註解ちゅうかい』 磯部いそべ昭子あきこ訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2021
• 『カテナ・アウレア　マタイ福音ふくいん書しょ註解ちゅうかい （上うえ・下した）』 保ほ井い亮あきら人じん訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2023

関連かんれん文献ぶんけん

• 山田やまだ晶あきら 『トマス・アクィナスの〈エッセ〉研究けんきゅう』 創そう文ぶん社しゃ、1978
• 山田やまだ晶あきら 『トマス・アクィナスの〈レス〉研究けんきゅう－中世ちゅうせい哲学てつがく研究けんきゅう第だい四よん』 創そう文ぶん社しゃ、1986
• 渡部わたなべ菊きく郎ろう 『トマス・アクィナスにおける真理しんり論ろん』 創そう文ぶん社しゃ、1997
• 水田みずた英実ひでみ 『トマス・アクィナスの知性ちせい論ろん』 創そう文ぶん社しゃ、1998
• 稲垣いながき良典よしのり 『トマス・アクィナス哲学てつがくの研究けんきゅう』 創そう文ぶん社しゃ、2007
• 長倉ながくら久子ひさこ 『トマス・アクィナスのエッセ研究けんきゅう』 知泉ちせん書しょ館かん、2009
• 稲垣いながき良典よしのり 『トマス・アクィナス 『神学しんがく大全たいぜん』』 講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ、2009／講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2019。入門にゅうもん書しょ
• 山本やまもと芳久よしひさ 『トマス・アクィナス　理性りせいと神秘しんぴ』 岩波いわなみ新書しんしょ、2017。入門にゅうもん書しょ
• 山本やまもと芳久よしひさ 『世界せかいは善ぜんに満みちている　トマス・アクィナス哲学てつがく講義こうぎ』 新潮しんちょう選書せんしょ、2021。対話たいわ編へんでの「神学しんがく大全たいぜん」感情かんじょう論ろんの解説かいせつ
• G・K・チェスタトン『聖せいトマス・アクィナス』 生地きじ竹郎たけお訳わけ、ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ（山本やまもと芳久よしひさ解説かいせつ）、2023／元もと版はん「著作ちょさく集しゅう6」春秋しゅんじゅう社しゃ、1976。入門にゅうもん書しょの古典こてん
• エティエンヌ・ジルソン『キリスト教きょう哲学てつがく入門にゅうもん　聖せいトマス・アクィナスをめぐって』 山内やまうち志朗しろう監訳かんやく・松本まつもと鉄平てっぺい訳やく、慶應義塾大学けいおうぎじゅくだいがく出版しゅっぱん会かい、2014
• クラウス・リーゼンフーバー『存在そんざいと思惟しい　中世ちゅうせい哲学てつがく論集ろんしゅう』 山本やまもと芳久よしひさ編へん・解説かいせつ、村井むらい則夫のりお・矢玉やだま俊彦としひこ訳やく、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2024。トマス論集ろんしゅう
• アンソニー・ケニー『トマス・アクィナス』 高柳たかやなぎ俊一しゅんいち・藤野ふじの正克まさかつ訳やく、教きょう文ぶん館かん「コンパクト評伝ひょうでんシリーズ」、1996
• アンソニー・ケニー『トマス・アクィナスの心しんの哲学てつがく』 川添かわぞえ信介しんすけ訳わけ、勁草書房しょぼう、1997
• J・P・トレル『トマス・アクィナス 人じんと著作ちょさく』 保ほ井い亮あきら人じん訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2018
• J・P・トレル『トマス・アクィナス 霊れい性せいの教師きょうし』 保ほ井い亮あきら人じん訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2019
• F・X・ピュタラ『トマス・アクィナスの自己じこ認識にんしき論ろん』 保ほ井い亮あきら人じん訳やく、知泉ちせん書しょ館かん「知泉ちせん学術がくじゅつ叢書そうしょ」、2021

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• 稲垣いながき良典よしのり『トマス・アクィナス』講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、1999年ねん。ISBN 4061593773。 
• 稲垣いながき良典よしのり『トマス=アクィナス　新装しんそう版ばん』清水しみず書院しょいん〈人ひとと思想しそう 114〉、2016年ねん。ISBN 978-4-389-42114-4。OCLC 953768749。 
• フェルナンド＝ファン・ステンベルゲン 『トマス哲学てつがく入門にゅうもん』 稲垣いながき良典よしのり・山内やまうち清海きよみ訳やく、白水しろみず社しゃ〈文庫ぶんこクセジュ〉、1990年ねん、新装しんそう版ばん2004年ねん、ISBN 4560057044。
• 高坂こうさか直之なおゆき『トマス・アクィナスの自然しぜん法ほう研究けんきゅう―その構造こうぞうと憲法けんぽうへの展開てんかい』創そう文ぶん社しゃ、1971年ねん。 
• Massey, Gerald J. (1995). “Rhetoric and Rationality in William Harvey's De Mortu Cordis”. In Henry Krips; J. E. McGuire; Trevor Melia. Science, Reason, and Rhetoric. University of Pittsburgh. ISBN 978-0-8229-7041-5. https://books.google.com/books?id=4DgsPiw_5ZcC 
• Jonathan A. C. Brown (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 12. ISBN 978-1-78074-420-9. https://archive.org/details/misquotingmuhamm0000brow/page/12. "Thomas Aquinas admitted relying heavily on Averroes to understand Aristotle." 

関連かんれん項目こうもく

• 正せい戦せん論ろん
• 君主くんしゅの鑑かん
• 三位一体さんみいったい
• ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス

外部がいぶリンク

• 自立じりつ性せいと関係かんけい性せい　—トマス・アクィナスにおける理性りせい的てき実体じったいとしてのペルソナ—
• Saint Thomas Aquinas （英語えいご） - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「トマス・アクィナス」の項目こうもく。
• Thomas Aquinas （英語えいご） - インターネット哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「トマス・アクィナス」の項目こうもく。
• CORPUS THOMISTICUM, S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA - トマスの著作ちょさくのラテン語らてんご原典げんてん
• Saint Thomas Aquinas　Miracoli Eucaristici　-　福ぶく者しゃカルロ・アクティス製作せいさくのサイト
• 『トマス・アクィナス』 - コトバンク