パウロ

パウロ（希まれ: Πぱいαあるふぁῦλος、？ - 60年ねん頃ころ）は、初期しょきキリスト教きりすときょうの使徒しとであり、新約しんやく聖書せいしょの著者ちょしゃの一人ひとり。はじめはサンヘドリンと共ともにイエスの信徒しんとを迫害はくがいしていたが、回心かいしんしてイエスを信しんじる者ものとなり、ヘレニズム世界せかいに伝道でんどうを行おこなった。ユダヤ名めいでサウロ（希まれ:Σしぐまαあるふぁῦλος,ヘブライ語ご: שָׁאוּל‎、Šāʼûl）とも呼よばれる。古代こだいローマの属ぞく州しゅうキリキアの州都しゅうとタルソス（今いまのトルコ中ちゅう南部なんぶメルスィン県けんのタルスス）生うまれのユダヤ人じん。

パウロ
ピエトロ・ダ・コルトーナが1631年ねんに描えがいたパウロの回心かいしん
生誕せいたん	紀元きげん5年ねん ロろーマ帝国まていこく、キリキア属ぞく州しゅう、タルスス (現げんトルコ南部なんぶ)
死没しぼつ	紀元きげん67年ねん ローマ
崇敬すうけいする教派きょうは	キリスト教きりすときょう全ぜん宗派しゅうは
主要しゅよう聖地せいち	サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大だい聖堂せいどう
象徴しょうちょう	剣けん
守護しゅご対象たいしょう	神学しんがく者しゃ、伝道でんどう、異邦いほう人じんクリスチャン

ジャン・フーケによる絵え、中央ちゅうおうにパウロ

概要がいよう

「サウロ」はユダヤ名めい（ヘブライ語ご）であり、ギリシア語ご名めいでは「パウロス」となる（現代げんだいギリシャ語ごではパヴロス）。彼かれは「使徒しととして召めされた」（ローマ1:1）と述のべており、日本にっぽん正教会せいきょうかいでは教会きょうかいスラヴ語ごを反映はんえいしてパウェルと呼よばれる。正教会せいきょうかいではパウロを首座しゅざ使徒しととの呼称こしょうを以もって崇敬すうけいする。

聖人せいじんであり、その記念きねん日びはペトロとともに6月29日にち（ユリウス暦れきを使用しようする正教会せいきょうかいでは7月がつ12日にちに相当そうとう）である。

正教会せいきょうかいやカトリック教会きょうかいはパウロを使徒しとと呼よんで崇敬すうけいするが、イエスの死後しごに信仰しんこうの道みちに入はいってきたためイエスの直弟子じきでしではなく、「最後さいごの晩餐ばんさん」に連つらなった十じゅう二に使徒しとの中なかには数かぞえられない。

パウロはギリシア語ごとヘブライ語ごを話はなすことができた。

略歴りゃくれき

• ローマ市し民権みんけんを持もつユダヤ教徒きょうとであった。
• 紀元きげん後ご30年ねんごろ刑死けいしによってナザレのイエスが他界たかいする。
• イエスはキリストだとする集団しゅうだんが生うまれた。
• イエスはキリストだとする集団しゅうだんを根絶こんぜつしようとし、信者しんじゃを取とり締しまり、牢ろうに入いれた。
• 年代ねんだいは不明ふめいであるが、イエスはキリストだとする集団しゅうだんの一員いちいんとなった。
• 50年ねんころ、ユダヤ人じんからの迫害はくがいを受うけてきていることを記しるしている。
• 54年ねんころ、コリント人じんへの第だい一いちの手紙てがみを記しるし、書簡しょかんの中なかで、死しんだはずのナザレのイエスに自分じぶんは出会であったことがあるとしている。
• 54年ねん頃ごろ、ガラテヤ人じんへの手紙てがみを記しるし、自みずからの異邦いほう人じんへの伝道でんどうを「キリストの福音ふくいん」と表明ひょうめいして伝道でんどうしていることを記しるしている。その福音ふくいんは、すでに死去しきょしたナザレのイエスが直接ちょくせつ自身じしんに内的ないてきな啓示けいじによって通信つうしんしてきたものであることを表明ひょうめいした。
• いくつかの地方ちほうに教会きょうかいを開ひらく。
• 投獄とうごくされる。
• 刑死けいしにより他界たかいする。
• 66年ねんから70年ねん、第だい一いち次じユダヤ戦争せんそうの結果けっかとしてエルサレム神殿しんでんが崩壊ほうかいした。異邦いほう人じんへの「キリストの福音ふくいん」が主流しゅりゅうとなる。

生涯しょうがい

ユダヤ教徒きょうと時代じだい

ヴァランタン・ド・ブーローニュもしくはニコラ・トゥルニエによる1620年ねんごろの作さく。執筆しっぴつ中ちゅうのパウロ

デューラー『4人にんの使徒しと』（部分ぶぶん）。マルコ（左ひだり）とパウロ（右みぎ）

新約しんやく聖書せいしょの『使徒しと行ぎょう伝でん』によれば、パウロは生うまれながらのローマ市し民権みんけん保持ほじ者しゃであった。ベニヤミン族ぞくのユダヤ人じんでもともとファリサイ派はに属ぞくし、エルサレムにて高名こうみょうなラビであるガマリエル1世せい（ファリサイ派はの著名ちょめいな学者がくしゃヒレルの孫まご）のもとで学まなんだ。パウロはそこでキリスト教徒きりすときょうとたちと出会であう。熱心ねっしんなユダヤ教徒きょうとの立場たちばから、始はじめはキリスト教徒きりすときょうとを迫害はくがいする側がわについていた。ステファノを殺ころすことにも賛成さんせいしていた。

回心かいしん

ダマスコへの途上とじょうにおいて、「サウロ、サウロ、なぜ、わたしを迫害はくがいするのか」と、天てんからの光ひかりとともにイエス・キリストの声こえを聞きいた、その後ご、目めが見みえなくなった。アナニアというキリスト教徒きりすときょうとが神かみのお告つげによってサウロのために祈いのるとサウロの目めから鱗うろこのようなものが落おちて、目めが見みえるようになった。こうしてパウロ（サウロ）はキリスト教徒きりすときょうととなった。この経験けいけんは「サウロの回心かいしん」といわれ、紀元きげん34年ねん頃ごろのこととされる。一般いっぱん的てきな絵画かいが表現ひょうげんでは、イエスの幻まぼろしを見みて馬うまから落おちるパウロの姿すがたが描えがかれることが多おおい。

一方いっぽうでパウロ自身じしんはこのエピソードを自みずから紹介しょうかいしておらず、単たんに「召めされて使徒しととなった」などと記しるしている。

回心かいしん後ごの伝道でんどう活動かつどう

その後ご、かつてさんざん迫害はくがいしていた使徒しとたちに受うけ入いれられるまでに、ユダヤ教徒きょうとたちから何なん度ども激はげしく拒絶きょぜつされ命いのちを狙ねらわれたが、やがてアンティオキアを拠点きょてんとして小しょうアジア、マケドニアなどロろーマ帝国まていこく領内りょうないへ赴おもむき、会堂かいどう（シナゴーグ）を拠点きょてんにしながらバルナバやテモテ、マルコといった弟子でしや協力きょうりょく者しゃと共ともに布教ふきょう活動かつどうを行おこなった。布教ふきょう活動かつどうの時ときのパウロの職業しょくぎょうはテント職人しょくにんであった。復活ふっかつの奇跡きせきを行おこなった事こともある。特とくに異邦いほう人じんに伝道でんどうしたことが重要じゅうようである。

『使徒しと行ぎょう伝でん』によれば3回かいの伝道でんどう旅行りょこうを行おこなったのち、エルサレムで捕縛ほばくされたが、ローマ市民しみんであるパウロに刑罰けいばつを科かすには正式せいしきの裁判さいばん手続てつづきが必要ひつようであり、そのためローマに送おくられ軟禁なんきんされた。伝承でんしょうによれば皇帝こうていネロの治世ちせい、60年代ねんだい後半こうはんにローマで斬首ざんしゅ刑けいに処しょされ殉教じゅんきょうしたと言いわれる。またローマからスペインにまで伝道でんどう旅行りょこうをしたとの伝承でんしょうもある。

キリスト信仰しんこう

年代ねんだい順じゅんにみると、新約しんやく中ちゅうで最もっとも古ふるい書簡しょかんとされるテサロニケ人じんへの第だい一いちの手紙てがみと生前せいぜんのナザレのイエスとの間あいだには、初期しょきのエルサレム教会きょうかいより伝つたわる伝承でんしょうが存在そんざいしたとされる。その伝承でんしょうの中なかには、信仰しんこう告白こくはく定型ていけいと呼よばれるものがあり、書簡しょかんの中なかでパウロが、ナザレのイエスは生いき返かえったと表明ひょうめいしている箇所かしょについては、この伝承でんしょうに基もとづいているとされている。。パウロにとっては、すでに死去しきょしたナザレのイエスが直接ちょくせつ自身じしんに内的ないてきな啓示けいじによって通信つうしんしてきた体験たいけんがイエスはキリストであるという信仰しんこうに至いたるきっかけとなった。盲目もうもくからの奇跡きせき的てき回復かいふくという話はなしは自身じしんが記しるしていないことから、キリストはイエスであったと考かんがえるようになったのは、イエスを名乗なのる存在そんざいの内的ないてきな啓示けいじと、第だい三さんの天てんにまであげられたというある人ひとの天界てんかいの体験たいけんとが原因げんいんとして読よみ取とれる。ガラテヤ人じんへの手紙てがみ1：16によれば、啓示けいじに神かみの御子みこが現あらわれるのをよしとしたのは神かみであり、その啓示けいじの仕方しかたは、パウロ自身じしんの内側うちがわに御子みこが啓示けいじされたというものであった。手紙てがみの文面ぶんめんでは、生前せいぜんのイエスと関連かんれんづけて理解りかいしたものではなく、キリストとはユダヤ教きょうの神かみからくるものであり、それは、これまで自分じぶんが迫害はくがいしていた集団しゅうだんでイエスと呼よばれていた者ものであった、というくらいの内的ないてきな転換てんかんであった。そののちパウロは、ただちに使徒しとの住すむエルサレムに赴おもむくことはせずアラビア行いきを実行じっこうしたと記しるしていることからも、使徒しとたちの伝承でんしょうしてきている話はなしを精査せいさしてゆく方向ほうこうにはすすまなかった。むしろ後年こうねんの使徒しと会議かいぎにおける使徒しとたち（割礼かつれいにこだわっていた）のことを、かの「大だい使徒しとたち」と呼よぶような関係かんけいにあった。手紙てがみの中なかで、自分じぶんはその人ひとたちに何なんら劣おとっていないとパウロは表明ひょうめいしている。そのことから見みてもパウロは使徒しとたちの伝承でんしょうしてきている教おしえには、批判ひはん的てきなところも感かんじていたようである。後年こうねん使徒しと会議かいぎのためにエルサレムに赴おもむいたときは、啓示けいじによってエルサレムに行いくことになったと記しるしていることや、自身じしんはユダヤ教きょうにおいて卓越たくえつしていて、父祖ふそたちの伝承でんしょうに熱心ねっしんであり、民族みんぞくの中なかでも勝かっていたと自分じぶんを位置付いちづけていたことも、自分じぶんは大だい使徒しとたちに何なんら劣おとっていないとする自信じしんの裏うらづけとなっていたようだ。また、当時とうじの教会きょうかいの中なかには、第だい一いちに使徒しとたち、第だい二にに預言よげん者しゃたち、第だい三さんに教師きょうしたちがいて、次つぎに力ちからある業ごう、次つぎに癒いやしの賜物たまもの、補助ほじょの働はたらき、指導しどう能力のうりょく、種々しゅじゅの異い言げんなどの順列じゅんれつがあったとパウロはしている。これらは聖霊せいれいによる恵めぐみの賜物たまものであると記しるされている。当時とうじ聖霊せいれいは世よの終おわりに神かみから与あたえられると信しんじられていた救すくいの霊れいと考かんがえられていた。しかし、世よの終おわりでもないのに聖霊せいれい現象げんしょうが信者しんじゃに出現しゅつげんしたのは、終末しゅうまつの賜物たまものの先取さきどりであり、「霊れいの手付金てつけきん」であると信者しんじゃによって受うけ止とめられていた。そしてそれらはキリストの復活ふっかつで現実げんじつのものとなった、という解釈かいしゃくが教会きょうかい内ないにおいてなされていた。初期しょきのエルサレム教会きょうかいに伝つたわっていた伝承でんしょうや予言よげんはいくつかあり、大だい使徒しとの話はなしを聞きくことは無なくても、そうした伝承でんしょうにはパウロも影響えいきょうを受うけていたと思おもわれる。そうしたことからパウロはテサロニケ第だい一いちの手紙てがみにおいて、復活ふっかつしたイエスはキリストであり、復活ふっかつは世よの終おわりを現実げんじつのものとするものであり、彼かれは自みずからの啓示けいじに現あらわれたユダヤ教きょうのキリストであったと記しるした。パウロは、自分じぶんが生いきているうちにやってくる主おもの来臨らいりんの時ときには、啓示けいじに出現しゅつげんしたキリストによって生いき残のこったままで救すくわれることになったという信仰しんこうを奥義おうぎとして信者しんじゃに説といていた。50年ねんころ、パウロはテサロニケの信者しんじゃへの手紙てがみの中なかで、下記かきのような終末しゅうまつ観かんを表明ひょうめいしている。 生いきているうちに主おもの来臨らいりんがおきる。 生いきているうちに合図あいずの声こえとともに主あるじが天てんから下くだってくる。 生いきているうちにキリストにあって死しんだ人々ひとびとが、まず最初さいしょによみがえる。 生いきているうちによみがえった死人しにんや眠ねむっていた人ひとたちが天てんに上あげられる。 生いきたままで空中くうちゅうで主おもに会あうことになり、そののちはいつも主おもと共ともにいることになる。

パウロはユダヤ教きょう時代じだいから、分派ぶんぱを嫌きらった。イエスはユダヤ教きょうに言いわれるところのキリストだとする集団しゅうだん を迫害はくがいしたのも、パリサイ派はとしてユダヤ教きょうの中なかの一派いっぱとしての異端いたんを排除はいじょしようとした行為こういである。後世こうせいにおいてキリスト教きょうが国教こっきょう化かされた後のちにも継承けいしょうされてゆく分派ぶんぱ、異端いたん排斥はいせきは、ナザレのイエスが分派ぶんぱ・異端いたんを仲間なかまとして容認ようにんしたこととは、大おおきく異ことなっている。ナザレのイエスが信仰しんこうしていたのは平和へいわの神かみであるとされていて、パウロも手紙てがみにおいて平和へいわの神かみという語かたりを多用たようしていたけれど、異端いたん者しゃに対たいしては平和へいわ的てきでなかった。 。イエスの啓示けいじを受うけて回心かいしんしたとされた後のちでも、その排他はいた性せい・異端いたん排斥はいせき性せいに変化へんかはなかった。手紙てがみの中なかでは、呪のろってはならないという指導しどうを信者しんじゃに対たいしてなしているが、これは内的ないてきな啓示けいじで受うけた言葉ことばをそのまま繰くり返かえしただけのようである　。異邦いほう人じんへの伝道でんどうをするようになっても、党派心とうはしん、分裂ぶんれつ、分派ぶんぱを為なす者ものは神かみの国くにを受うけ継つぐことはないと説といている。そして、自みずからの異邦いほう人じんへの伝道でんどうを「キリストの福音ふくいん」であるとして、キリストの福音ふくいんを変質へんしつしようとする者ものに対たいして呪のろいの言葉ことばを記しるしている。

パウロとナザレのイエスの教きょう説せつの異ことなっている点てんは、異端いたん排斥はいせきと並ならんで、終末しゅうまつ観かんがあげられる。ナザレのイエスが直接ちょくせつに語かたった終末しゅうまつ観かんとは、マルコ福音ふくいん書しょ13：32にある「かの日ひないし〔かの〕時刻じこくについては、誰だれも知しらない。天てんにいるみ使つかいたちも、子こも知しらない。父ちちのみが知しっている」、という記述きじゅつであるとされている。なお、マルコ福音ふくいん書しょに出でてくる終末しゅうまつについては、エルサレム神殿しんでん崩壊ほうかいを世よの終おわりの出来事できごとと理解りかいする筆者ひっしゃの見方みかたや古ふるい注ちゅうによって編集へんしゅうされており 不明瞭ふめいりょうな記述きじゅつとなっている。世よの終おわりについて、ナザレのイエスは天てんのみ使つかいさえも計はかり知しることのできないほどの深遠しんえんな事態じたいであるとしているのに対たいして、パウロは、自分じぶんが生いきているうちに主おもの来臨らいりんの時ときはやってくるとしていた。。 一方いっぽう、ヨハネ福音ふくいん書しょはイエスの終末しゅうまつ観かんと共通きょうつうの部分ぶぶんがあると思おもわれ、世よの終おわり・裁さばきの時ときという概念がいねんは明瞭めいりょうになっていない。人々ひとびとがイエスの啓示けいじに対たいして下くだす判断はんだんが、その人ひとの運命うんめいを決定けっていするとされ、悪人あくにんを裁さばいて滅ほろぼすためではなく、救すくうために布教ふきょうしていることが記しるされている。ヨハネ福音ふくいん書しょでは、裁さばきはもう来きているとされていて、この世よの支配しはい者しゃはすでに裁さばかれたともされている。ちなみに、この世よの支配しはい者しゃに対たいする、裁さばきの時ときがすでに来きている例れいとしては、聖霊せいれいを冒涜ぼうとくするものは永遠えいえんの罪つみに定さだめられる、とするイエスの教きょう説せつ、があげられる。これはキリスト信者しんじゃを激はげしく迫害はくがいしていたと述懐じゅっかいしていたパウロにも十分じゅうぶん当あてはまる罪つみであったと考かんがえられる。ユダヤ教徒きょうとが、ユダヤ教きょうに精通せいつうし、義ぎを求もとめて熱心ねっしんに信仰しんこうしているというだけで、聖霊せいれい冒涜ぼうとくの永遠えいえんの罪つみを犯おかすリスクにさらされるということは不可思議ふかしぎなことである。また、永遠えいえんの罪つみというのは、原罪げんざいという枠組わくぐみを超こえていて、かつ日常にちじょう的てきな精神せいしんの悪あくであるようにも見みえる。罪つみからの救すくいを求もとめ、信仰しんこう義ぎ認みとめ論ろんを説といていたパウロは、書簡しょかんの中なかで、自分じぶんが救すくわれるためには、あるいは救すくいの経験けいけんがあったのは、信仰しんこうだったということを述のべている。

パウロ書簡しょかん

詳細しょうさいは「パウロ書簡しょかん」を参照さんしょう

パウロ書簡しょかんには新約しんやく聖書せいしょ中ちゅう真性しんせい書簡しょかんとして『ローマの信徒しんとへの手紙てがみ』『コリントの信徒しんとへの手紙てがみ一いち』『コリントの信徒しんとへの手紙てがみ二に』『ガラテヤの信徒しんとへの手紙てがみ』『フィリピの信徒しんとへの手紙てがみ』『テサロニケの信徒しんとへの手紙てがみ一いち』『フィレモンへの手紙てがみ』があり、偽名ぎめい書簡しょかんとして『エフェソの信徒しんとへの手紙てがみ』『コロサイの信徒しんとへの手紙てがみ』『テサロニケの信徒しんとへの手紙てがみ二に』『テモテへの手紙てがみ一いち』『テモテへの手紙てがみ二に』『テトスへの手紙てがみ』がある。

なお伝統でんとう的てきにパウロ書簡しょかんとされる『ヘブライ人じんへの手紙てがみ』は近代きんだいまでパウロの手てによるとされていたが、そもそも匿名とくめいの手紙てがみであり、今日きょうでは後代こうだいの筆者ひっしゃによるものとする見方みかたが支持しじされている。

パウロ書簡しょかんの成立せいりつ年代ねんだいと著者ちょしゃ

パウロ自身じしんが記しるしたのは、テサロニケ人じんへの第だい一いちの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは50年ねん頃ごろ）、コリント人じんへの第だい一いちの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは54年ねん頃ごろ）、コリント人じんへの第だい二にの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは54年ねんから55年ねん頃ごろにかけての手紙てがみの集合しゅうごう体たいとされる）、ガラテヤ人じんへの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは54年ねん頃ごろ）、フィリピ人じんへの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは54年ねん後半こうはん頃ごろ）、フィレモンへの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは54年ねんから55年ねん頃ごろ）、ローマ人じんへの手紙てがみ（執筆しっぴつ年代ねんだいは55年ねんから56年ねん頃ごろ）。

これら以外いがいはパウロの名なを使つかった偽書ぎしょである可能かのう性せいが高たかいとされる。

自由じゆう主義しゅぎ神学しんがくでの議論ぎろん

歴史れきし的てきキリスト教会きょうかいがパウロの著者ちょしゃ性せいを認みとめてきた『テサロニケの信徒しんとへの手紙てがみ二に』『コロサイの信徒しんとへの手紙てがみ』がパウロの真正しんせい書簡しょかんであるか自由じゆう主義しゅぎ神学しんがく者ものの中なかでは議論ぎろんがあり、『エフェソの信徒しんとへの手紙てがみ』およびいわゆる牧まき会かい書簡しょかん（『テモテへの手紙てがみ一いち』、『テモテへの手紙てがみ二に』、『テトスへの手紙てがみ』）はパウロの弟子でしによるものとされ、パウロを擬ぎしてパウロの死後しご書かかれたとする見方みかたが今日きょうの自由じゆう主義しゅぎ神学しんがく（リベラル派は）では一般いっぱん的てきである。リベラル派はではこれらを擬似ぎじパウロ書簡しょかんと称しょうする。

近代きんだいの自由じゆう主義しゅぎ神学しんがくの批判ひはん的てき聖書せいしょ学がく高等こうとう批評ひひょうによれば（異論いろんもあるが）、パウロ書簡しょかんは新約しんやく聖書せいしょ中ちゅう、著者ちょしゃが明あきらかである唯一ゆいいつのものであり、また全ぜん文書ぶんしょの中なかで（一般いっぱん的てきには『テサロニケの信徒しんとへの手紙てがみ一いち』）最古さいこの文書ぶんしょである。

外典げてん

他ほかにもパウロの名なを借かりた『パウロの黙示録もくしろく』『パウロ行ぎょう伝でん』といった外典げてんも存在そんざいし、パウロという人物じんぶつの影響えいきょう力りょくの大おおきさを物語ものがたっている。

思想しそう

教会きょうかいのリーダーは男性だんせいであるべきと主張しゅちょうした(当時とうじ各地かくちの教会きょうかいで婦人ふじんによる問題もんだいが多発たはつしていたためといわれる)（しかし、パウロ書簡しょかんと同どう時期じきに成立せいりつした福音ふくいん書しょにおいては、むしろ女性じょせい信徒しんとが男性だんせい信徒しんとよりも高たかく評価ひょうかされている）。結婚けっこんは苦難くなんを招まねくと説といた。結婚けっこんは性的せいてき誤あやまりを無なくす為ために有あると説といた。結婚けっこんできるのは神かみからの特権とっけんであるとも説といている。 パウロにおいては自みずからの不完全ふかんぜんさ、罪つみの意識いしきが非常ひじょうに強つよいことがまず指摘してきできる。彼かれは心しんの欲ほっする善ぜんを行おこなうことができずに、かえって心しんの欲ほっせざる悪あくをなしてしまうことに悩なやんだ。そのため彼かれの思想しそうでは人間にんげんの無力むりょくさが強調きょうちょうされる。このような人間にんげんは自力じりきでは救すくわれることがないために、神かみの恩寵おんちょうによってしか救すくわれないし、パウロはイエスの死しこそ神かみの自己じこ犠牲ぎせいであると考かんがえる。この神かみの自己じこ犠牲ぎせいによって人間にんげんは罪つみから解放かいほうされるのであり、これを信しんじ、イエスの教おしえを実践じっせんすることで新あたらしい生せいを迎むかえることができるという。この新あたらしい生なまは物質ぶっしつ性せいを捨すて、人類じんるい史しから神かみの世界せかいに逃のがれることではない。このことは初期しょき教父きょうふ、たとえばエイレナイオスにおいてグノーシス主義しゅぎの説とく異端いたんの教きょう説せつに対たいする批判ひはんのなかで明確めいかくに表明ひょうめいされる。彼かれによれば、人類じんるいの救済きゅうさい史しとはあくまでその本来ほんらい的てきな物質ぶっしつ性せいから、神かみの導みちびきによってより高次こうじの霊れい性せいを獲得かくとくしていく過程かていである。そしてこのような立場たちばに立たつとき、物質ぶっしつ的てきな現実げんじつ世界せかいは矛盾むじゅんと不幸ふこうに満みちている不完全ふかんぜんなものとして相対そうたい化かされていくのである。だが同時どうじにこの物質ぶっしつ的てき世界せかいこそが神かみの救済きゅうさい史しの舞台ぶたいであり、神かみの現存げんそんし、働はたらきかける場ばである。

政治せいじ思想しそう

パウロの政治せいじ思想しそうとしては、受動じゅどう的てき服従ふくじゅうが知しられる。ウォーリンによれば、パウロや初期しょきの教会きょうかい指導しどう者しゃたちが政治せいじ権力けんりょくへの服従ふくじゅうを繰くり返かえし述のべていることは、この時代じだいのキリスト教徒きりすときょうとに政治せいじ秩序ちつじょへの鋭するどい対立たいりつ意識いしきがあったことを物語ものがたっているという。。事実じじつ66年ねんにはユダヤ戦争せんそう（〜70年ねん）が起おき、112年ねん〜115年ねんにもユダヤ人じんが蜂起ほうきし、135年ねんにもバル・コクバの乱らんが起おきている。パウロによれば、この世よの権威けんいは神かみに拠よらないものはなく、したがってこれを受うけ入いれなくてはならない。パウロは政治せいじ的てき権威けんいに対たいして負おう義務ぎむと宗教しゅうきょう的てき権威けんいに対たいするそれを区別くべつした。しかしそれは政治せいじ的てき忠誠ちゅうせい心しんと宗教しゅうきょう的てき忠誠ちゅうせい心しんを完全かんぜんに分離ぶんりしたものであると主張しゅちょうしたわけではない。彼かれは政治せいじ秩序ちつじょを神かみの摂理せつりの中なかに位置いちづけ、当時とうじのキリスト教徒きりすときょうとが政治せいじ秩序ちつじょのキリスト教きりすときょう的てき理解りかいに基もとづいて受うけ入いれるよう促うながした。

「人ひとは皆みな、上うえに立たつ権威けんいに従したがうべきです。神かみに由来ゆらいしない権威けんいはなく、今いまある権威けんいはすべて神しんによって立たてられたものだからです。従したがって、権威けんいに逆さからう者ものは、神かみの定さだめに背そむくことになり、背そむく者ものは自分じぶんの身みに裁さばきを招まねくでしょう。実際じっさい、支配しはい者しゃは、善ぜんを行おこなう者ものにはそうではないが、悪あくを行おこなう者ものには恐おそろしい存在そんざいです。あなたは権威けんい者しゃを恐おそれないことを願ねがっている。それなら、善ぜんを行おこないなさい。そうすれば、権威けんい者しゃからほめられるでしょう。権威けんい者しゃは、あなたに善ぜんを行おこなわせるために、神かみに仕つかえる者ものなのです。しかし、もし悪あくを行おこなえば、恐おそれなければなりません。権威けんい者しゃはいたずらに剣けんを帯おびているのではなく、神かみに仕つかえる者ものとして、悪あくを行おこなう者ものに怒いかりをもって報むくいるのです。 — パウロ、「ローマ人じんへの手紙てがみ」13.1-4。新しん共同きょうどう訳やく

テオドール・モムゼン
1890年ねんの『ローマ法ほうから見みた宗教しゅうきょう的てき逸脱いつだつ』において、帝政ていせい初期しょきのキリスト教きりすときょう迫害はくがいの理由りゆうを「国家こっか離反りはん」に求もとめ、キリスト教きょう迫害はくがい史し研究けんきゅうに決定的けっていてきな一いち歩ほを刻きざみつけた

パウロは、教会きょうかいと国家こっかを分離ぶんりし、国家こっかに対たいするキリスト教きりすときょうの服従ふくじゅうを説とくが、従したがうべき対象たいしょうとして「皇帝こうてい」ではなく、神かみによって認みとめられた「権威けんい」を挙あげている。パウロはロろーマ帝国まていこくの支配しはいを無条件むじょうけんに肯定こうていしているともいわれる。

歴史れきし家かの意見いけん

ロろーマ帝国まていこくのキリスト教きりすときょうに対たいする迫害はくがいについてテオドール・モムゼンは、ロろーマ帝国まていこくによって「許ゆるされた宗教しゅうきょう」ユダヤ教きょうと「許ゆるされざる宗教しゅうきょう」キリスト教きょうと対比たいひしたが、1世紀せいき段階だんかいでは、キリスト教きょう迫害はくがいはネロ迫害はくがいを除のぞいてユダヤ教きょう迫害はくがいの一環いっかんとして行おこなわれている。またネロ帝みかどによるキリスト教きょう迫害はくがいについても、タキトゥスの記述きじゅつは2世紀せいきにおけるキリスト教きりすときょう観かんを示しめしており、1世紀せいき段階だんかいのヨセフスや新約しんやく聖書せいしょとの相違そういが著いちじるしいため、その史実しじつ性せいには幅はばがある。

労働ろうどう観かん

パウロは「自分じぶんの手てで働はたらくこと」を推奨すいしょうしているが、これは古典こてん古代こだいの労働ろうどう観かんに反はんする。古典こてん古代こだいにおいては労働ろうどうは奴隷どれいがするもので、自由じゆう人じんは閑暇かんか（スコレー σしぐまχかいοおみくろんλらむだηいーた）にあることを誇ほこりとしていた。アリストテレスは「幸福こうふくは閑暇かんか（スコレー）に存そんすると考かんがえられる。」と述のべており、ハンナ・アーレントによれば、アリストテレスは全体ぜんたいとして必要ひつように従属じゅうぞくしているヒト属ぞくを人間にんげんと呼よぶことを認みとめなかった。

死生しせい観かん

パウロは復活ふっかつの教おしえを強調きょうちょうした。(当時とうじ、ユダヤ教きょうではサドカイ派はなどや、キリスト教会きょうかい内部ないぶでも、イエスの教おしえに反はんして復活ふっかつを否定ひていする動うごきがあったためか。)もし死人しにんの復活ふっかつがないならキリストもよみがえらなかった事ことになり、それをよみがえらせたと言いっている私わたし達たちは神かみにそむく偽証ぎしょう人じんという事ことになる為ため、全すべての人ひとの中なかで最もっともあわれむべき存在そんざいになるとまで語かたった。

哲学てつがくとの接点せってん

パウロはアテネに滞在たいざいした際さいにエピクロス派はやストア派はの哲学てつがく者しゃ数すう人にんと論ろんじ合あっている。 当時とうじ、哲学てつがくとキリスト教きょうの教おしえを巧妙こうみょうに混まぜた教おしえが多おおかったためか、それらの哲学てつがくを「むなしいだましごと」と批判ひはんした事こともある。

評価ひょうか

ルターによる評価ひょうか

ルターはパウロ書簡しょかんを極きわめて高たかく評価ひょうかしている。

トロクメによる評価ひょうか

ルター以来いらいパウロはユダヤ教きょうからイエスによって解放かいほうされたとする見解けんかいが主流しゅりゅうであったが、トロクメによると彼かれ自身じしんの意識いしきではユダヤの思想家しそうかであり、意識いしきとしてはユダヤ教きょう内部ないぶの論争ろんそうに関かかわっていたつもりであったとされる。またトロクメは歴史れきし家かたちがパウロを「キリスト教きょうの創始そうし者しゃ」と考かんがえる傾向けいこうにあることを批判ひはんし、この考かんがえがイエスを「ユダヤ教きょうの改革かいかく者しゃ」という誤あやまった位置いちづけに貶おとしめるものだという。トロクメはパウロの思想しそうがアウグスティヌス以前いぜんは正確せいかくに理解りかいされているとは必かならずしも言いえないこと、中世ちゅうせいの神学しんがく者しゃたちも彼かれをあまり重視じゅうししていないことを挙あげ、パウロにキリスト教きりすときょうにおける中心ちゅうしん的てきな地位ちいを与あたえたのはルネサンスと宗教しゅうきょう改革かいかくであると述のべている。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• エティエンヌ・トロクメ 著ちょ、加藤かとう隆たかし 訳わけ『聖ひじりパウロ』白水しろみず社しゃ〈文庫ぶんこクセジュ〉、2004年ねん。ISBN 978-4560508817。 
• 保坂ほさか高殿たかどの『ローマ帝政ていせい初期しょきのユダヤ・キリスト教きりすときょう迫害はくがい』教きょう文ぶん館かん、2003年ねん。ISBN 978-4764272255。 
• M・パコー 著ちょ、坂口さかぐち昂のぼる吉きち・鷲見すみ誠一せいいち 訳わけ『テオクラシー』創そう文ぶん社しゃ、1985年ねん。ISBN 978-4423493458。 
• クラウス・リーゼンフーバー 著しる、村井むらい則夫のりお 訳わけ『中世ちゅうせい思想しそう史し』平凡社へいぼんしゃ〈平凡社へいぼんしゃライブラリー〉、2003年ねん。ISBN 978-4582764857。 
• ハンナ・アレント 著しる、志水しみず速雄はやお 訳わけ『人間にんげんの条件じょうけん』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ〉、1994年ねん。ISBN 978-4480081568。 
• シェルドン・S・ウォーリン 著ちょ『西欧せいおう政治せいじ思想しそう史し : 政治せいじとヴィジョン』（尾形おがた典男のりお・佐々木ささき武たけし・佐々木ささき毅あつし・田中たなか治男はるお・福田ふくだ歓一かんいち・有賀ありが弘ひろし・半沢はんざわ孝たかし麿まろ 訳わけ）、福村ふくむら出版しゅっぱん、1994年ねん。ISBN 978-4571400162。
• 新約しんやく聖書せいしょ翻訳ほんやく委員いいん会かい 訳やく『新約しんやく聖書せいしょ』岩波書店いわなみしょてん、2004年ねん。訳者やくしゃ: 佐藤さとう研けん、小林こばやし稔みのる、荒井あらい献けんじ、青野あおの太ふとし潮しお、保坂ほさか高殿たかどの、大貫おおぬき隆たかし、小河おがわ陽よう （解説かいせつ: 佐藤さとう研けん、小林こばやし稔みのる、青野あおの太ふとし潮しお、保坂ほさか高殿たかどの、大貫おおぬき隆たかし、小河おがわ陽よう） 補注ほちゅう・用語ようご解説かいせつ: 新約しんやく聖書せいしょ翻訳ほんやく委員いいん会かい

関連かんれん項目こうもく

• 信仰しんこう義ぎ認みとめ
• 割礼かつれい
• サン・パオロ・フオリ・レ・ムーラ大だい聖堂せいどう
• スタヒイ（スタキス） - パウロの弟子でしと伝つたえられている。正教会せいきょうかいで七なな十じゅう門徒もんと。
• パウロ 愛あいと赦ゆるしの物語ものがたり
• 心しんのともしび
• サンパウロ - ブラジルの都市とし。名称めいしょうは彼かれに由来ゆらいする。
  • サンパウロ州しゅう

外部がいぶリンク

• 『パウロ』 - コトバンク