自然しぜん法ほう

自然しぜん法ほう（しぜんほう、英えい: natural law、独どく: Naturrecht、羅ら: lex naturalis）とは、人間にんげんの理性りせい・知性ちせいを通とおして、事物じぶつの自然しぜん本性ほんしょう（英えい: nature、独どく: Natur、羅ら: natura、希まれ: φύσις）から導みちびき出だされ、（個別こべつの時代じだい性せい・地域ちいき性せい・社会しゃかい性せい・集団しゅうだん性せいといった制限せいげん・条件じょうけんを超こえて）人類じんるいにとって共通きょうつう・普遍ふへん・汎ひろし通どおり的てきであると、理解りかい・受容じゅようされ得える法ほう・倫理りんりの総称そうしょうである。古ふるい訳語やくごでは、（儒教じゅきょう用語ようご「性せい」を用もちいて）性せい法ほう（せいほう）とも呼よばれた。

概要がいよう

自然しぜん法ほうは、古代こだいギリシアから形成けいせい・醸成じょうせいされてきた観念かんねん・概念がいねん・思想しそうであり、ピュシス（自然しぜん）についての観念かんねん・思想しそうが、プラトン等ひとしのギリシア哲学てつがくによってロゴス・ヌースの概念がいねんを混まじえた倫理りんり・政治せいじ思想しそうへと洗練せんれんされたものである。

トマス・アクィナスに代表だいひょうされる中世ちゅうせいキリスト教きりすときょう神学しんがくにおいては、自然しぜん法ほうは人間にんげんの理性りせい・知性ちせいで対応たいおう・把握はあく・分有ぶんゆうできる範囲はんいでの、人類じんるいにとっての普遍ふへん的てきな法ほう・規範きはんとされ、神かみの法ほうとしての永久えいきゅう法ほう（や神かみ定法じょうほう）と、個々ここの人間にんげん社会しゃかいの個別こべつ的てき・特殊とくしゅ的てきな人定じんてい法ほう（実定法じっていほう）の狭間はざまに位置付いちづけられた。

17世紀せいき〜18世紀せいきの近代きんだい(近世きんせい)政治せいじ思想しそうにおいては、キリスト教きょうの内部ないぶ分裂ぶんれつ・退潮たいちょうに伴ともなって再さい浮上ふじょう・再さい注目ちゅうもくされることになり、自然しぜん状態じょうたい・自然しぜん権けん (人権じんけん)・社会しゃかい契約けいやくといった概念がいねん・思想しそうと共ともに説とかれ、（「自然しぜん状態じょうたい・自然しぜん権けん (人権じんけん)」と「自然しぜん法ほう」が調和ちょうわ的てきか対立たいりつ的てきか、また「自然しぜん法ほう」の具体ぐたい的てきな中身なかみ・優先ゆうせん事項じこうが何なにであるか等とうは、論者ろんしゃによって見解けんかいに相違そういがあるものの）総そうじて「自然しぜん法ほう」を実現じつげん・強化きょうかすることを目的もくてきとして、近代きんだい国家こっか・近代きんだい社会しゃかい的てきな「社会しゃかい契約けいやく」が主張しゅちょうされた。このように、自然しぜん法ほうの思想しそう・概念がいねんは、人間にんげん社会しゃかいが宗教しゅうきょう的てき権威けんいに依存いぞんした中世ちゅうせい的てきな国家こっかから、合理ごうり的てきな近代きんだい国家こっかへと脱皮だっぴする際さいの「橋渡はしわたし」「踏ふみ台だい」として機能きのうした。

他方たほうで、19世紀せいき以降いこうの近代きんだい法学ほうがくの実定法じっていほう主義しゅぎ（法ほう実証じっしょう主義しゅぎ）においては、考察こうさつの対象たいしょう外がいとされた。また英えい米まいを中心ちゅうしんに、古典こてん的てき自由じゆう主義しゅぎ、保守ほしゅ主義しゅぎ、功利こうり主義しゅぎ、プラグマティズムといった対抗たいこう的てき思潮しちょうが提示ていじ・醸成じょうせいされた。

(近代きんだい)自然しぜん法ほう思想しそうは、その性格せいかく上じょう、理性りせい主義しゅぎや規範きはん論ろん・義務ぎむ論ろん、そして平等びょうどう主義しゅぎ・社会しゃかい自由じゆう主義しゅぎ（リベラル）（更さらには社会しゃかい主義しゅぎ・共産きょうさん主義しゅぎ）等とうと相性あいしょうが良よく、自然しぜん権けん（人権じんけん）思想しそうを調整ちょうせい・補完ほかんする役割やくわりとして主張しゅちょうされることが多おおい。したがって、これらに対立たいりつする思想しそう・思潮しちょうとは、直接的ちょくせつてき・間接かんせつ的てきに対立たいりつすることになる。

内容ないようの変質へんしつ

なお、プラトンやアリストテレス等ひとしによる、古代こだいギリシアにおける自然しぜん法ほう・倫理りんり・政治せいじ思想しそうは、『国家こっか』『ティマイオス』や『ニコマコス倫理りんり学がく』等とうに述のべられているように、また哲学てつがく（philo-sophia/愛あい-知ち）という営いとなみの原義げんぎからも分わかるように、「知ちの徳性とくせい（知性ちせい）」を特別とくべつに重視じゅうししており、それを高たかめて「善ぜんのイデア・最高さいこう善ぜん」（デミウルゴス・不動ふどうの動どう者しゃ）を頂点ちょうてんとする「イデア的てき・神かみ的てきな自然しぜん秩序ちつじょ」を把握はあくしつつ、人間にんげんとして可能かのうな限かぎりの幸福こうふくを享受きょうじゅすること（全ぜん国民こくみんに享受きょうじゅさせること）、という明確めいかくな究極きゅうきょく目的もくてき（目的もくてき論ろん）の下したに構築こうちくされており、その他たの実践じっせん的てきな徳性とくせいとしての中庸ちゅうようや、市民しみん間あいだの平等びょうどう（高貴こうきな嘘うそ）等とうは、その善ぜんという究極きゅうきょく目的もくてきへと共ともに向むかうポリス共同きょうどう体たいを成立せいりつ・維持いじさせるための手段しゅだん・方便ほうべんに過すぎない。

それに対たいして、（古代こだいローマの万まん民法みんぽうや、知性ちせいよりも信仰しんこうを重視じゅうしする中世ちゅうせいのキリスト教きりすときょう神学しんがくを経由けいゆした後のちの）近世きんせい・近代きんだいにおける自然しぜん法ほう思想しそう・倫理りんり・政治せいじ思想しそうでは、「（元来がんらい、自然しぜん権けん・自由じゆうを等ひとしく保有ほゆうする）個人こじん間あいだの同等どうとう性せい・公平こうへい性せい・平等びょうどう性せいの尊重そんちょう（黄金おうごん律りつ）」（としての自然しぜん権けん（人権じんけん）思想しそう・自由じゆう主義しゅぎ・平等びょうどう主義しゅぎ・個人こじん主義しゅぎ）それ自体じたいが、絶対ぜったい的てきな原則げんそくかつ目的もくてきと化かしており、プラトン・アリストテレス的てきな究極きゅうきょく目的もくてき（「善ぜんなる世界せかいの根源こんげん・究極きゅうきょく」への知的ちてき・実践じっせん的てきな到達とうたつ）が抜ぬけ落おち、古代こだいギリシア・ローマの民主みんしゅ思想しそうや万まん民法みんぽう思想しそう的てきな（古代こだいギリシアで言いえば「ノモス」的てきな）政治せいじ的てき要求ようきゅうが、自然しぜん法ほうとして扱あつかわれるようになっているという「内容ないよう的てき変質へんしつ」が生しょうじている点てんに注意ちゅういが必要ひつようである。

歴史れきし

古代こだい

古代こだいギリシアにおいては、社会しゃかい的てきな実定法じっていほう・慣習かんしゅうとしての「ノモス」（希まれ: νόμος）と対比たいひされる形かたちで、自然しぜん本性ほんしょうとしての「ピュシス」（希まれ: φύσις）として、自然しぜん法ほうが主張しゅちょうされた。神話しんわ的てきな時代じだいにおいては、それはテミスやディケーといった女神めがみに象徴しょうちょうされる「自然しぜんの秩序ちつじょ・掟おきて」として表現ひょうげんされたが、オルペウス教きょう・ピタゴラス派は・エレア派は等ひとしに影響えいきょうを受うけたプラトン（アカデメイア派は）は、それを善ぜんのイデア（創造そうぞう主ぬしデミウルゴス）を頂点ちょうてんとする理知的りちてき・善ぜん的てき・神かみ的てきな「イデア的てき秩序ちつじょ」と、魂たましいに内在ないざいする理知的りちてき・神かみ的てきな性質せいしつに基もとづいてそれに可能かのうな限かぎり近接きんせつしようと努力どりょくする人間にんげん側がわの「倫理りんり的てき・政治せいじ思想しそう的てきな性質せいしつ・法則ほうそく・原則げんそく」として表現ひょうげんした。アリストテレス（ペリパトス派は・逍遥しょうよう学派がくは）も、それに多少たしょうの修正しゅうせいを加くわえ、最高さいこう善ぜん（不動ふどうの動どう者しゃ）を頂点ちょうてんとする「形而上学けいじじょうがく（第だい一いち哲学てつがく）的てき秩序ちつじょ」と、その下したで人間にんげんを含ふくむ形相ぎょうそう・質料しつりょう結合けつごう体たいとしての個物こぶつが、各々おのおのの性質せいしつを展開てんかい・実現じつげんしようとする動的どうてきな「目的もくてき論ろん的てき自然しぜん」や「倫理りんり学がく・政治せいじ学がく的てきな性質せいしつ・法則ほうそく・原則げんそく」として表現ひょうげんした。ストア派はもまた、人間にんげんが理性りせいの力ちからを発揮はっきして、「理性りせい的てき自然しぜん」と一致いっちして生いきることを説といている。

古代こだいローマにおいては、領土りょうどの拡大かくだいに伴ともなって、ローマ市民しみんのみに適用てきようされる市民しみん法ほう（羅ら: ius civile）と対比たいひされる、万まん人にんに等ひとしく適用てきようされる万まん民法みんぽう（羅ら: ius gentium）が整備せいびされるようになり、2世紀せいきの法学ほうがく者しゃガイウスが『法学ほうがく提要ていよう』の冒頭ぼうとうで指摘してきしているように、この万まん民法みんぽうは当時とうじから既すでに自然しぜん法ほうの一種いっしゅの反映はんえい・現あらわれと見み做されていた。（他たに自然しぜん法ほうを万まん民法みんぽう・市民しみん法ほうとの関連かんれんで論ろんじた古代こだいローマの法学ほうがく者しゃとしては、ウルピアヌスやパウルス等ひとしが知しられている。）

中世ちゅうせい

中世ちゅうせいにおいては、上記じょうきしたギリシア哲学てつがくによって醸成じょうせいされた「神かみの理法りほう」と「人ひとの理法りほう」、そしてローマ法ほうによって醸成じょうせいされた「万まん民法みんぽう」と「市民しみん法ほう」の概念がいねん・分類ぶんるいが継承けいしょうされたが、アウグスティヌスやトマス・アクィナスに代表だいひょうされるキリスト教きりすときょう神学しんがく者もの達たちによって、ここに更さらに、残余ざんよの「非ひ理知的りちてきな宗教しゅうきょう的てき・信仰しんこう的てき領域りょういき」（古代こだいギリシアにおいては神託しんたく・秘ひ儀ぎ・供物くもつの領域りょういき）を補充ほじゅうする法ほうとして、キリスト教きょう特有とくゆうの聖書せいしょ的てき啓示けいじ・教会きょうかい法ほうといった宗教しゅうきょう的てき要素ようそが「神かみ定法じょうほう」（羅ら: lex divina）といった概念がいねんとして付つけ加くわえられた。

こうしてトマスの『神学しんがく大全たいぜん』第だい2-1部ぶの90番台ばんだいで言及げんきゅうされているように、

• 「永久えいきゅう法ほう」（羅ら: lex aeterna） - 世界せかいを支配しはい・包摂ほうせつする神意しんい・神慮しんりょ・摂理せつりの法ほう。
• 「神かみ定法じょうほう」（羅ら: lex divina） - 人間にんげんの理知りちの限界げんかいを補充ほじゅうする法ほう。聖書せいしょ的てき啓示けいじ、教会きょうかい法ほうなど。
• 「自然しぜん法ほう」（羅ら: lex naturalis） - 人間にんげんの理知りちに対応たいおうする、人間にんげんにとっての普遍ふへん的てきな法ほう。
  • 「万まん民法みんぽう」（羅ら: ius gentium） - 自然しぜん法ほうと人定じんてい法ほうの性質せいしつを併あわせ持もった法ほう。
• 「人定じんてい法ほう」（羅ら: lex humana） - 個々ここの人間にんげん社会しゃかいの個別こべつ的てき・特殊とくしゅ的てきな法ほう。市民しみん法ほうなど。

といった古典こてん的てきな法ほうの分類ぶんるいがまとめられた。

他方たほうで、普遍ふへん論争ろんそうにおいては、トマス等とうの「実じつ念ねん論ろん」（普遍ふへん優位ゆうい）が、「唯名論ゆいめいろん」（個物こぶつ優位ゆうい）に押おされて影響えいきょう力りょくを失うしなったことにより、個物こぶつ（自然しぜん権けん）の側がわから自然しぜん法ほうを組くみ立たてて行いく近代きんだい(近世きんせい)的てきな自然しぜん法論ほうろんの土壌どじょうが用意よういされることになった。

近世きんせい・近代きんだい

15世紀せいきから17世紀せいきにかけての、大だい航海こうかい時代じだいによる欧州おうしゅう域外いきがいでの植民しょくみん地ち・通商つうしょうの拡大かくだい、宗教しゅうきょう改革かいかく、それらに絡からんだ紛争ふんそう・戦争せんそう・革命かくめいの発生はっせい、更さらにはルネサンス・科学かがく革命かくめいと理性りせい主義しゅぎの台頭たいとうといった、目めまぐるしい環境かんきょう変化へんかにより、中世ちゅうせいのようにキリスト教きりすときょう（カトリック）やその神かみの概念がいねん・権威けんいが共通きょうつう基盤きばんとして機能きのうしなくなったことで、（古代こだいギリシアや領土りょうど拡大かくだい期きの古代こだいローマのように）再ふたたび自然しぜん法ほう（や万まん民法みんぽう、あるいは自然しぜん状態じょうたい・自然しぜん権けん、及および理性りせい）が、思想しそう的てき共通きょうつう基盤きばんとして注目ちゅうもく・言及げんきゅう・称揚しょうようされるようになった。

トマスの自然しぜん法ほう・万まん民法みんぽう思想しそうを、スペインの法学ほうがく者しゃであるビトリアやスアレス等ひとしを経由けいゆして継承けいしょうしたオランダの法学ほうがく者しゃグローティウスは、『自由じゆう海うみ論ろん』『戦争せんそうと平和へいわの法ほう』などで、航行こうこう・通商つうしょう・戦争せんそうといった国際こくさい関係かんけいに関かんして、自然しぜん法ほうや万まん民法みんぽう（的てき慣行かんこう・慣習かんしゅう法ほう）を絡からめつつ、あるべき国際こくさい的てきな法ほう秩序ちつじょを主張しゅちょうしたことで、「国際こくさい法ほうの父ちち」と評ひょうされるようになった。

他方たほうで、国内こくないで清教徒せいきょうと革命かくめい・名誉めいよ革命かくめいといった市民しみん革命かくめいが生しょうじたイギリスでは、ホッブズやジョン・ロックによって、国内こくない秩序ちつじょ・統治とうちのあり方かたについて、自然しぜん法ほう（や自然しぜん状態じょうたい・自然しぜん権けん・社会しゃかい契約けいやく）を絡からめた主張しゅちょうが為なされ、近代きんだい国家こっか・近代きんだい社会しゃかいのあり方かたを巡めぐる近代きんだい政治せいじ思想しそうの嚆矢こうしとなった。

彼かれらの自然しぜん法ほう思想しそうは、ルソーやカント等とうへと引ひき継つがれて補強ほきょうされつつ、人類じんるいが近代きんだい国家こっか・近代きんだい社会しゃかいへと移行いこうしていく上うえでの礎いしずえとなった。

その後ごの自然しぜん法ほう思想しそうやそれに類るいする倫理りんり学がく・道徳どうとく哲学てつがく・政治せいじ哲学てつがくは、ヘーゲル、マルクス等ひとしを経由けいゆしつつ、20世紀せいきの大陸たいりく哲学てつがくや分析ぶんせき哲学てつがく、いわゆる現代げんだい哲学てつがくへと継承けいしょうされ、東西とうざい冷戦れいせんを背景はいけいに多様たような議論ぎろんが行おこなわれた。

しかし元来がんらい、「公平こうへいさ」を主張しゅちょうするだけの抽象ちゅうしょう的てき規範きはんとしての性格せいかくが強つよい近代きんだいの自然しぜん法ほう思想しそうは、特とくに20世紀せいき以降いこう、価値かち観かんとシステムの多様たよう化か・複雑ふくざつ化かが進すすむ近代きんだい社会しゃかいにおいて、具体ぐたい的てきな必要ひつよう性せい（政治せいじ的てき・経済けいざい的てき・社会しゃかい的てきな要請ようせい・需要じゅよう）の受うけ皿ざらとして肥大ひだい化かし続つづける自然しぜん権けん（人権じんけん）思想しそう、実定法じっていほう、各種かくしゅの事業じぎょう・産業さんぎょうと統計とうけいデータ解析かいせき等ひとしとは対照たいしょう的てきに、具体ぐたい性せい・実用じつよう性せいに乏とぼしく、用途ようとも主張しゅちょうする場ばも限かぎられるため、社会しゃかい的てき影響えいきょう力りょくが失うしなわれてきている。

ホッブズの自然しぜん法ほう

ホッブズは、『リヴァイアサン』第だい13章しょう〜第だい15章しょうの叙述じょじゅつにおいて、「理性りせいによって要請ようせい・把握はあくされる人倫じんりん・普遍ふへん的てき規範きはん」としての「自然しぜん法ほう」（羅ら: lex naturalis）と、「各人かくじんの自己じこ裁量さいりょう権けん（自由じゆう）」としての「自然しぜん権けん」（羅ら: ius naturale）を、対立たいりつ的てきに扱あつかう。

そして、各人かくじんの「自然しぜん権けん（自由じゆう）」行使こうしの相互そうご干渉かんしょう・衝突しょうとつによって生しょうじる「万まん人にんの万まん人にんに対たいする闘争とうそう」としての「自然しぜん状態じょうたい」から脱却だっきゃくすべく、理性りせいによって要請ようせい・把握はあくされる「自然しぜん法ほう」として、

• 1. あらゆる手段しゅだんを用もちいた平和へいわへの努力どりょく（あるいは自己じこ防衛ぼうえい）
• 2. そのための自然しぜん権けん（自由じゆう）の自主じしゅ的てき放棄ほうき（譲渡じょうと）
• 3. その契約けいやく（社会しゃかい契約けいやく）の履行りこう
• 4. それに対たいする報恩ほうおん
• 5. 協調きょうちょうへの努力どりょく
• 6. 他者たしゃの悔くい改あらために対たいする赦(ゆる)し
• 7. 善ぜん（矯正きょうせい・教導きょうどう）を目的もくてきとした刑罰けいばつ
• 8. 傲慢ごうまん（他者たしゃへの嫌悪けんお・侮蔑ぶべつ）の抑制よくせい、慎つつしみ
• 9. 思おもい上あがり（優越ゆうえつ意識いしき）の抑制よくせい、平等びょうどう性せい・他者たしゃ感情かんじょうへの意識いしき
• 10. 尊大そんだい（他者たしゃ以上いじょうの権利けんりの要求ようきゅう）の抑制よくせい
• 11. 公平こうへいな裁定さいてい、平等びょうどうな配分はいぶん
• 12. 公共こうきょう物ぶつの平等びょうどう利用りよう
• 13. 分割ぶんかつ・共有きょうゆうできないものについてのくじ引びき決定けってい
• 14. 「自然しぜんのくじ引びき」としての長子ちょうし相続そうぞく
• 15. 「平和へいわ的てき仲裁ちゅうさい者しゃ」に対たいする身辺しんぺん安全あんぜん保障ほしょう
• 16. 調停ちょうてい者しゃの判決はんけつへの服従ふくじゅう
• 17. 自身じしんの利害りがいに関かんする調停ちょうてい者しゃになることの禁止きんし
• 18. 自身じしんの利害りがい関係かんけい者しゃに関かんする調停ちょうてい者しゃになることの禁止きんし
• 19. 当事とうじ者しゃたちの証言しょうげんの排除はいじょ、第だい3者しゃの証言しょうげんの採用さいよう
• 総そうじて言いえば「己おのれの欲ほっせざる所ところは人ひとに施ほどこすなかれ（黄金おうごん律りつ）」

といった内容ないようを挙あげつつ、自然しぜん権けんを譲渡じょうとし合あう社会しゃかい契約けいやくによる国家こっか（コモンウェルス）と秩序ちつじょ・平和へいわの形成けいせいを説といている。

ロックの自然しぜん法ほう

ロックは、『統治とうち二に論ろん』第だい二に論ろんにおいて、自然しぜん法ほうの内容ないようを具体ぐたい的てきには述のべないものの、それを（公平こうへいさとしての）理性りせい(的てき思考しこう)と同一どういつ視しし、自然しぜん状態じょうたいにおいてもそれは機能きのうしており、各人かくじんはその自然しぜん法ほう（理性りせい）の範囲はんい内ないで、思おもうままに自己じこの身体しんたいや所有しょゆう物ぶつを処しょする自由じゆう（としての自然しぜん権けん）を、平等びょうどうに保有ほゆう・行使こうししていると主張しゅちょうする（第だい2章しょう）。

また、そのような自然しぜん状態じょうたいでは、各人かくじんが自然しぜん法ほうを執行しっこうする権利けんり（自然しぜん法ほうの侵犯しんぱん者しゃを処罰しょばつする権利けんり）も有ゆうする（第だい2章しょう）。

しかし、自然しぜん状態じょうたいでは、大だい部分ぶぶんの者ものは公正こうせいの厳格げんかくな遵守じゅんしゅ者しゃではなく、特とくに、

• 恒常こうじょう的てき・公知こうちな「制定せいてい法ほう」
• 衆知しゅうちの公正こうせいな「裁判官さいばんかん」
• 判決はんけつの「執行しっこう権力けんりょく」

が欠如けつじょしているがゆえに、生命せいめい・自由じゆう・財産ざいさんといったプロパティ（固有こゆう権けん・所有しょゆう権けん・財産ざいさん権けん）の享受きょうじゅといった自然しぜん権けんの保証ほしょう（自然しぜん法ほうの執行しっこう）が不安定ふあんてい・不ふ確実かくじつなので、その「プロパティ（固有こゆう権けん・所有しょゆう権けん・財産ざいさん権けん）の保全ほぜん」を目的もくてきとして、人ひとは自然しぜん状態じょうたいを放棄ほうきし、共同きょうどうして統治とうち権力けんりょく・政治せいじ的てき共同きょうどう体たいを形成けいせいしたり、そこへと参画さんかくするのだと主張しゅちょうする（第だい9章しょう）。

また、その統治とうち権力けんりょくに関かんしては、立法りっぽう権力けんりょくと執行しっこう権力けんりょくの分離ぶんりが主張しゅちょうされる（第だい12章しょう）。

そして、その「プロパティ（固有こゆう権けん・所有しょゆう権けん・財産ざいさん権けん）の保全ほぜん」という目的もくてき、自然しぜん法ほうを侵おかす支配しはい者しゃに対たいしては、抵抗ていこうすることが許ゆるされる（抵抗ていこう権けん）とも主張しゅちょうされる（第だい18章しょう-第だい19章しょう）。

このように、自然しぜん法ほうの達成たっせい・強化きょうかのための社会しゃかい契約けいやくの議論ぎろんでは、ホッブズは「生命せいめい・平和へいわ」をその主しゅたる目的もくてきとする素朴そぼくなものだったのが、ロックでは生命せいめい・自由じゆう・財産ざいさんなどをひっくるめた「プロパティ（固有こゆう権けん・所有しょゆう権けん・財産ざいさん権けん）」が目的もくてきとなり、権力けんりょく分立ぶんりつや、抵抗ていこう権けんも明記めいきされるなど、近代きんだい政治せいじ思想しそう・近代きんだい社会しゃかい思想しそうとしてだいぶ洗練せんれんされてきている。

ルソーの自然しぜん法ほう

詳細しょうさいは「一般いっぱん意志いし」を参照さんしょう

ルソーにおいては、「社会しゃかい的てきな公平こうへいさ」としての自然しぜん法ほうは、「一般いっぱん意志いし（普遍ふへん意志いし）」という概念がいねんに置おき換かえられている。

ルソーの社会しゃかい契約けいやくにおいて説とかれる「一般いっぱん意志いし（普遍ふへん意志いし）」は、個別こべつ的てきな私利しり私欲しよくの志向しこうとしての「特殊とくしゅ意志いし」や、その合成ごうせい・総和そうわとしての「全体ぜんたい意志いし」とは異ことなり、常つねに「公平こうへい・公益こうえき」を法ほう・社会しゃかいへと強制きょうせいすることが期待きたいされる。

カントの自然しぜん法ほう

詳細しょうさいは「道徳どうとく法則ほうそく」を参照さんしょう

カントにおいては、「社会しゃかい的てきな公平こうへいさ」としての自然しぜん法ほうは、「道徳どうとく法則ほうそく」という概念がいねんに置おき換かえられている。

カントの実践じっせん理性りせいを巡めぐる議論ぎろんにおいては、「常つねに普遍ふへん的てき法則ほうそくに妥当だとうする形かたちで意志いし・行為こういせよ」という定てい言げん命いのち法ほうで成なり立たつ道徳どうとく法則ほうそくによって、理性りせい的てき存在そんざい者しゃが互たがいの人格じんかくを目的もくてきとして尊重そんちょうし合あって結合けつごうする、目的もくてきの国くにが主張しゅちょうされる。

定義ていぎ

「自然しぜん法ほう」とは、事物じぶつの自然しぜん本性ほんしょうから導みちびき出だされる法ほうの総称そうしょうである。 したがって、この概念がいねんを主しゅとして人類じんるい・人間にんげん社会しゃかいを念頭ねんとうに置おいて使用しようする場合ばあい、「倫理りんり」と多分たぶんに意味いみ内容ないようが重複じゅうふくする概念がいねんとなる。自然しぜん法ほうは実在じつざいするという前提ぜんていから出発しゅっぱつし、それを何なんらかの形かたちで実定法じっていほう秩序ちつじょと関連かんれんづける法理ほうり論ろんは、自然しぜん法論ほうろんと呼よばれる。

自然しぜん法ほうには、原則げんそく的てきに以下いかの特徴とくちょうが見みられる。但ただしいずれにも例外れいがい的てきな理論りろんが存在そんざいする。

1. 普遍ふへん性せい：自然しぜん法ほうは時代じだいと場所ばしょに関係かんけいなく妥当だとうする。
2. 不変ふへん性せい：自然しぜん法ほうは人為じんいによって変更へんこうされえない。
3. 合理ごうり性せい：自然しぜん法ほうは理性りせい的てき存在そんざい者しゃが自己じこの理性りせいを用もちいることによって認識にんしきされえる。

自然しぜん法ほうの法ほう源げんとその認識にんしき原理げんり

法ほう源げん

自然しぜん法ほうの法ほう源げんは、ケルゼンの分類ぶんるいに従したがうならば、神かみ、自然しぜんないし理性りせいである。ギリシャ哲学てつがくからストア派はまでの古代こだいの自然しぜん法論ほうろんにおいては、これらの法ほう源げんが渾然一体こんぜんいったいとなっている。

法ほう源げんとしての神かみ

神かみが人間にんげんの自然しぜん本性ほんしょうの作つくり手しゅとして想定そうていされるとき、自然しぜん法ほうの究極きゅうきょくの法ほう源げんは神かみとなる。このことは理性りせいにもあてはまり、神かみが人間にんげんに理性りせいを与あたえたことが強調きょうちょうされるときは、合理ごうり的てきな法ほうとしての自然しぜん法ほうの究極きゅうきょくな法ほう源げんもまた神かみとなる。この傾向けいこうは特とくにキリスト教きりすときょうの自然しぜん法論ほうろんにおいて顕著けんちょである。例たとえば、アウグスティヌスにとって、自然しぜん法ほうの法ほう源げんは神かみの理性りせいないし意思いしであった。また、トマス・アキナスにとって、自然しぜん法ほうとは宇宙うちゅうを支配しはいする神かみの理念りねんたる永久えいきゅう法ほうの一部いちぶである。

法ほう源げんとしての自然しぜん

ここで自然しぜんとは、自然しぜん本性ほんしょう一般いっぱんのことではなく、外的がいてきな自然しぜん環境かんきょうのことである。外的がいてきな自然しぜんが自然しぜん法ほうの法ほう源げんとなるのは、専もっぱら外的がいてきな自然しぜん環境かんきょうと人間にんげんの自然しぜん本性ほんしょうとの連続れんぞく性せいが強調きょうちょうされるときである。これはとりわけヘラクレイトスおよびストア派はの自然しぜん法論ほうろんにおいて見みられ、そこでは自然しぜん学がくと倫理りんり学がくとが連続れんぞく性せいを保たもっている。このような場合ばあいには、自然しぜん法則ほうそくと自然しぜん法ほうがほとんど同義どうぎで語かたられることが多おおく、何なんらかの傾向けいこう性せい（例たとえば結婚けっこんは普通ふつう雌雄しゆうで行おこなわれることなど）が自然しぜん法ほうとされることもある。

自然しぜん法ほうとは、自然しぜんが全すべての動物どうぶつに教おしえた法ほうである。なぜなら、この法ほうは、人類じんるいのみに固有こゆうのものではなく、陸海りくかいに生いきる全すべての動物どうぶつおよび空中くうちゅうの鳥類ちょうるいにも共通きょうつうしているからである。雌雄しゆうの結合けつごう、すなわち人類じんるいにおけるいわゆる婚姻こんいんは、実際じっさいにこの法ほうにもとづく。子供こどもの出生しゅっしょうや養育よういくもそうである。なぜなら、私わたしが認みとめるところによれば、動物どうぶつ一般いっぱんが、たとえ野獣やじゅうであっても、自然しぜん法ほうの知識ちしきを与あたえられているからである。 — 『学説がくせつ彙纂』第だい1巻かん第だい1章しょう第だい1法文ほうぶん第だい3項こう

人間にんげんの自然しぜん本性ほんしょうを理性りせい的てきであると解げする立場たちばから見みれば、理性りせいもまた自然しぜん法ほうの法ほう源げんとなる。特とくに理性りせいを自然しぜん法ほうの法ほう源げんとして独立どくりつさせたのは、近世きんせい自然しぜん法論ほうろん者しゃたちである。彼かれらは自然しぜん法ほうを正ただしい理性りせいの命令めいれいと定義ていぎして、神かみ的てきな要素ようそをそこから取とり除のぞいている。純粋じゅんすいに理性りせいが自然しぜん法ほうの法ほう源げんとなるときには、自然しぜん法ほうは実定法じっていほう以外いがいの合理ごうり的てきな法ほうを意味いみする。この特徴とくちょうはとりわけホッブズに見みられ、彼かれは自然しぜん法ほうを、単たんに人間にんげんが合理ごうり的てきに思考しこうし、その自然しぜん本性ほんしょうとしての死しへの恐怖きょうふにもとづいて意思いしが受うけ入いれるであろう法ほうと解かいしている。

自然しぜん法ほうの認識にんしき原理げんり

自然しぜん法ほうの法ほう源げんが制定せいてい法ほうや判例はんれい法ほうでない以上いじょう、その認識にんしき手段しゅだんが常つねに問題もんだいとなる。基本きほん的てきに、自然しぜん法ほうの認識にんしき原理げんりは、その法ほう源げんの種類しゅるいにかかわらず理性りせいであると言いわれる。すなわち、自然しぜん法ほうが超ちょう自然しぜん的てきな存在そんざいによって作つくられたものであろうとなかろうと、それを発見はっけんするのは人間にんげんの理性りせいである。理性りせいが人間にんげんの自然しぜん本性ほんしょうである以上いじょう、合理ごうり的てき思考しこうは自然しぜん法ほうの認識にんしきにとって不可欠ふかけつとなる。ストア派はにとって倫理りんり学がくは論理ろんり学がくと自然しぜん学がくの上うえに成なり立たつものであり、密接みっせつ不可分ふかぶんである。

義務ぎむは次つぎのように定義ていぎされる。「生せいにおける整合せいごう的てきなことで、それが実行じっこうされたときに合理ごうり的てきに説明せつめいされることである」。これとは反対はんたいのことは義務ぎむに反はんすることである。これは、非ひロゴス的てきな動物どうぶつにも及およぶ。なぜなら、それらも、それ自身じしんの自然しぜん本性ほんしょうと整合せいごう的てきな何なんらかの働はたらきをしているからである。理性りせい的てきな動物どうぶつの場合ばあいは、次つぎのように説明せつめいされる。「生せいにおける整合せいごう的てきなこと」。 — ストバイオス『抜粋ばっすい集しゅう』第だい2巻かん7-8

これに対たいして、自然しぜん法ほうが人間にんげんには直接的ちょくせつてきには認識にんしき不可能ふかのうであるという立場たちばからは、何なんらかの補助ほじょ手段しゅだんを用もちいることが要求ようきゅうされる。その場合ばあい、キリスト教きりすときょうの自然しぜん法論ほうろんは、神かみからの啓示けいじを重視じゅうしする。それは、専もっぱら新約しんやく聖書せいしょおよび旧約きゅうやく聖書せいしょから得えられる指図さしずである。典型てんけい的てきな啓示けいじは、モーセの十戒じっかいである。

自然しぜん法ほうとその他たの法ほうとの関係かんけい

慣習かんしゅう法ほうとの関係かんけい

既すでに初期しょきストア派はのクリュシッポスが、ノモス（慣習かんしゅう）とピュシス（自然しぜん本性ほんしょう）を対置たいちし、後者こうしゃを前者ぜんしゃに優位ゆういさせる。ローマ・ストア派はの思想しそうに影響えいきょうされたキケロは、自然しぜん法ほうの法ほう源げんを理性りせいに求もとめながら次つぎのように述のべている。

次つぎはもっとも愚おろかな見解けんかいである。すなわち、国民こくみんの習慣しゅうかんや法ほうによって定さだめられていることはすべて正ただしいと考かんがえることである。僭主せんしゅの法ほうでも正ただしいのか。…（中略ちゅうりゃく）…人間にんげんの共同きょうどう体たいを一ひとつに結むすびつけている正ただしさは一ひとつであり、それを定さだめたのは一ひとつの法ほうであり、この法ほうは命めいじたり禁きんじたりする正ただしい理性りせいだからである。この法ほうを知しらないひとは、この法ほうの書かかれているところがどこかにあろうとなかろうと、不正ふせいな人ひとである。 — キケロ『法律ほうりつについて』第だい1巻かん42

トマス・アクィナスは神かみの意思いしを自然しぜん法ほうの法ほう源げんとしながら、次つぎのように述のべる。

自然しぜん法ほうならびに神かみ法ほうは神かみ的てき意志いしから発出はっしゅつするものであるから、人間にんげんの意志いしから発出はっしゅつするところの慣習かんしゅうによっては改変かいへんされえないものであり、ただ神かみ的てき権威けんいによってのみ改変かいへんされることが可能かのうである。したがって、いかなる慣習かんしゅうといえども神かみ法ほうや自然しぜん法ほうに反はんして法ほうたるの力ちからを獲得かくとくすることはできない。 — 『神学しんがく大全たいぜん』第だい2部ぶの1第だい97問題もんだい第だい3項こう

グロチウスは自然しぜん法ほうと万まん民法みんぽうとを区別くべつしながら、万まん民法みんぽうとは「時代じだいと慣習かんしゅうの創造そうぞうである」という。

これに対たいして、歴史れきし法ほう学派がくはのカール・フォン・サヴィニーは、自然しぜん法ほうを各かく民族みんぞくについて相対そうたい化かしながら、自然しぜん法ほうと慣習かんしゅう法ほうとをかなり接近せっきんさせる。

実定法じっていほうとの関係かんけい

自然しぜん法ほうと実定法じっていほうとの関係かんけいには主おもに2種類しゅるいあり、ひとつは授権関係かんけい、ひとつは補完ほかん関係かんけいである。前者ぜんしゃの場合ばあい、自然しぜん法ほうは実定法じっていほうに対たいする授権者しゃとなり、自然しぜん法ほうに反はんする実定法じっていほうは原則げんそく的てきに失効しっこうする。但ただし、正当せいとうな理由りゆうがあるときには、この限かぎりでない。正当せいとうな理由りゆうとしては、堕落だらくした人類じんるいは自然しぜん法ほう上じょうの義務ぎむを完遂かんすいできないことなどが挙あげられる。他方たほうで、後者こうしゃの場合ばあい、自然しぜん法ほうは実定法じっていほうが欠かけ缺かけしている領域りょういきを補おぎなうことになり、その最もっとも重要じゅうような適用てきよう領域りょういきは、国際こくさい関係かんけいとされていた。これは、特とくに近代きんだいにおいて、国際こくさい関係かんけいを規律きりつするルールが非常ひじょうに多おおくの点てんで整備せいびされていなかったからである。今日きょうにおいては、非常ひじょうに多数たすうの国際こくさい条約じょうやくが締結ていけつされており、必かならずしもその限かぎりではないが、学説がくせつ上じょう、自然しぜん法ほうの復権ふっけんを訴うったえるものも中なかには見みられる。

参考さんこう文献ぶんけん

中川なかがわ純男すみお, 山口やまぐち義久よしひさ『クリュシッポス『初期しょきストア派は断片だんぺん集しゅう4』(共とも訳やく)』京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい、2005年ねん、162-163頁ぺーじ。ISBN 4876981582。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:20752279。https://cir.nii.ac.jp/crid/1130282272105186560。 

関連かんれん項目こうもく

• 自然しぜん権けん
• 自然しぜん法論ほうろん
• 註釈ちゅうしゃく学派がくは (フランス法ほう)

外部がいぶリンク

• Natural Law （英語えいご） - インターネット哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「自然しぜん法ほう」の項目こうもく。
• 『自然しぜん法ほう』 - コトバンク