モーセ

モーセあるいはモーゼ、ラテン語らてんご、英語えいご読よみのモーゼスとも（ヘブライ語ご: מֹשֶׁה‎ モーシェ、ギリシア語ご: Μωυσής、ラテン語らてんご: Moyses、Moses、アラビア語ご: موسىٰ‎）は、旧約きゅうやく聖書せいしょの『出でエジプト記き』などに現あらわれる、紀元前きげんぜん16世紀せいきまたは紀元前きげんぜん13世紀せいきころに活躍かつやくしたと推測すいそくされている、古代こだいイスラエルの民族みんぞく指導しどう者しゃであり、יהוה（ヤハウェ）を神かみとする。正教会せいきょうかいではモイセイと呼よばれ聖人せいじんとされる。

モーセ
モーセ像ぞう（ミケランジェロ作さく）
生誕せいたん	紀元前きげんぜん16世紀せいきまたは紀元前きげんぜん13世紀せいき
民族みんぞく	ヘブライ人じん
配偶はいぐう者しゃ	セフォラ
親おや	父ちち：アムラム、母はは：ヨシャベル、養母ようぼ：ベシア
家族かぞく	兄あに：アロン、姉あね：ミリアム

モーセはユダヤ教きょう・キリスト教きりすときょう・イスラム教いすらむきょうおよびバハーイー教きょうなど多おおくの宗教しゅうきょうにおいて、最さい重要じゅうような預言よげん者しゃの一人ひとりとされる。伝統でんとう的てきには旧約きゅうやく聖書せいしょのモーセ五ご書しょ（トーラー）の著者ちょしゃであるとされてきた。

『出いずるエジプト記き』によれば、モーセはエジプトにいるヘブライ人じん家族かぞくの子ことして生うまれたが、ファラオがヘブライ人じんの新生児しんせいじを殺害さつがいすることを命めいじたので、それから逃のがれるためにナイル川がわに流ながされ、ファラオの娘むすめに拾ひろわれて大切たいせつに育そだてられたという。長ながじてエジプト人じんを殺害さつがいし、砂漠さばくに隠かくれていたが、神かみの命令めいれいによって奴隷どれい状態じょうたいのヘブライ人じんをエジプトから連つれ出だす使命しめいを受うけた、とされ、エジプトから民みんを率ひきいて脱出だっしゅつしたモーセは民みんとともに40年ねんにわたって荒野あらのをさまよい「約束やくそくの地ち」にたどり着ついたが、（モーセは神かみの指示しじを忠実ちゅうじつに守まもらなかった過去かこがあり、約束やくそくの土地とちを目前もくぜんにして、ヘブライの民みんはそこに入はいることができてもモーセはそこに入はいることが神かみから許ゆるされず）約束やくそくの地ちの手前てまえで世よを去さったという。

旧約きゅうやく聖書せいしょにおける記述きじゅつ

ドゥラ・エウロポスのシナゴーグから出土しゅつどした3世紀せいき頃ごろの壁画へきが。モーセがナイル川がわから拾ひろわれる場面ばめんを描えがいている。

『旧約きゅうやく聖書せいしょ』の『出いずるエジプト記き』によれば、モーセはイスラエル人じん（ここではヘブライ人じんと同おなじ意味いみ）のレビ族ぞくの父ちちアムラムと、アムラムにとって叔母おばにあたる母ははヨケベドとの間あいだに生うまれ、兄あにアロンと姉あねミリアムがいた。モーセが生うまれた当時とうじ、ヘブライ人じんが増ふえすぎることを懸念けねんしたファラオはヘブライ人じんの男児だんじを殺ころすよう命令めいれいした。出生しゅっしょう後ごしばらく隠かくして育そだてられたが、やがて隠かくし切きれなくなり、パピルスのかごに乗のせてナイル川がわに流ながされた。たまたま水浴みずあびしていたファラオの王女おうじょが彼かれを拾ひろい、水みずからひきあげたのでマーシャー（ヘブライ語ごで「引ひき上あげる」の意味いみ）にちなんで「モーセ」と名なづけた。モーセの姉あねの機転きてんで、実みの母親ははおやが乳母うばとして王女おうじょに雇やとわれることになった。

成長せいちょうしたモーセは、あるとき同胞どうほうであるヘブライ人じんがエジプト人じんに虐待ぎゃくたいされているのを見みて、ヘブライ人じんを助すけようとしたが、はからずもエジプト人じんを殺害さつがいしてしまう。これが発覚はっかくし、ファラオに命いのちを狙ねらわれたモーセは逃のがれてミディアンの地ち（アラビア半島はんとう）に住すんだ。ミディアンではツィポラという羊ひつじ飼かいの女性じょせいと結婚けっこんし、羊ひつじ飼かいとして暮くらしていたが、ある日ひ「燃もえる柴しば」のなかから神かみに語かたり掛かけられ、イスラエル人じんを約束やくそくの地ち（聖書せいしょ中ちゅうでは「乳ちちと蜜みつの流ながれる地ち」と言いわれている現在げんざいのパレスチナ周辺しゅうへん）へと導みちびく使命しめいを受うける。神かみは、みずからを「わたしはある者もの」と名乗なのり、イスラエルの民みんは代々だいだいיהוה（ヤハウェ）という名前なまえで呼よぶようにと言いった。

モーセはイスラエル人じんから『יהוה（ヤハウェ）はあなたに現あらわれなかった』と言いわれた場合ばあい（つまり、預言よげん者しゃであることに疑義ぎぎをとなえられた場合ばあい）に備そなえ、3つのしるしを与あたえられた、とされる。「杖つえが蛇へびになる」「手てが癩病らいびょう（レプラ）で雪ゆきのように白しろくなる」「ナイル川がわの水みずが血ちに変かわる」である。

『十戒じっかいの石板せきばんを破壊はかいするモーセ』（レンブラントの絵画かいが）。

エジプトに戻もどったモーセは兄あにアロンとともにファラオに会あいヘブライ人じん退去たいきょの許ゆるしを求もとめ、前述ぜんじゅつのしるしの1つ「杖つえが蛇へびになる」を使つかって自分じぶんの杖つえを蛇へびにして見みせたが、ファラオの配下はいかの魔術まじゅつ師したちもその程度ていどはできたのでファラオは驚おどろかず、アロンの杖つえの蛇へびが他たの蛇へびを食くってしまったことで一応いちおう勝かったものの、ファラオは拒絶きょぜつし、許可きょかを出ださなかった。

そのためモーセは次つぎのしるし「ナイル川がわの水みずが血ちに変かわる」を使つかい、これを始はじめに十じゅうの災わざわいがエジプトにくだり、最後さいごにはファラオの息子むすこを含ふくめてすべてのエジプトの初子はつねが無む差別さべつに殺害さつがいされた。ファラオはここにいたってヘブライ人じんたちがエジプトから出でることを認みとめた。エジプト出発しゅっぱつの夜よる、人々ひとびとは神かみの指示しじ通どおり、子羊こひつじの肉にくと酵母こうぼを入いれないパン（「タネなしパン」（マッツァー））を食たべた。神かみはこの出来事できごとを記念きねんとして行おこなうよう命めいじた（これが今いまもユダヤ教徒きょうとが祝いわう「過か越えつ祭まつり」の起源きげんであり、聖書せいしょではイエスの十字架じゅうじか上じょうの死しの予兆よちょうとされる）。ヘブライ人じんがエジプトを出でると、ファラオは心変こころがわりして戦車せんしゃと騎兵きへいからなる軍勢ぐんぜいを差さし向むけた。葦あしの海うみに追おい詰つめられ、絶体絶命ぜったいぜつめいの状況じょうきょうに陥おちいった。これに対たいし、奴隷どれい的てきな状態じょうたいのままであってもエジプトにいた方ほうがよかったと不平ふへいをもらす者ものもいたが、モーセが手てにもっていた杖つえを振ふり上あげると、葦あしの海うみで水みずが割われたため、イスラエル人じんたちは渡わたることができた、とされ、しかし後ごを追おって葦あしの海うみを渡わたろうとしたファラオの軍勢ぐんぜいは海うみに沈しずんだ、とされる。

その後ご、モーセは民みんと共ともに苦くるしい荒あれ野のの旅たびを続つづける。人々ひとびとは水みずや食たべ物もののことでしばしばモーセに不平ふへいをいい、モーセはそのたびに水みずや食たべ物ものを与あたえて神かみの力ちからを示しめした。このとき、神かみから与あたえられたとされる、荒野あらので夜毎よごとに現あらわれる、まるで蜜みつ入いりのウェファースのような味あじの白しろい（謎なぞの）食料しょくりょうを食たべて民みんたちはしのぎ、人々ひとびとはその（謎なぞの）食料しょくりょうを「マナ」と呼よんだ、とされる。やがて人々ひとびとがシナイ山さんに近ちかづくと、יהוה（ヤハウェ）が山上さんじょうに現あらわれ、モーセは山やまに登のぼって十戒じっかいを受うけた、とされる。さらに神かみはヘブライ人じんと契約けいやくを交かわした、とも。『出いずるエジプト記き』のモーセに関かんする記述きじゅつはこれで終おわり、後半こうはん部ぶ（20章しょう～40章しょう）は守まもるべき掟おきてと儀式ぎしきに関かんする詳細しょうさいな規定きていの記述きじゅつに費ついやされている。

続つづく『レビ記き』『民みん数すう記き』『申さる命いのち記き』ではさらに詳細しょうさいな律りつ法ほうの内容ないようが語かたられ、その合間あいまにモーセの生涯しょうがいとヘブライ人じんたちの歩あゆみとについて記しるしている。申さる命いのち記き27章しょう等とうによれば、モーセは12支族しぞくに命めいじてイスラエルの民みんに既存きそんの偶像ぐうぞうを廃棄はいきさせ、ユダヤ教きょうを広ひろめて十じゅう分ぶんの一いち税ぜいを課かした。

また、モーセは石版せきばんを入いれた『契約けいやくの箱はこ』を先頭せんとうにシナイ山さんを出発しゅっぱつし、約束やくそくの国くにを目指めざしてカナンを進すすんだ。その途上とじょうでは不平ふへいを言いう民みんがいたり、モーセとアロンへの反逆はんぎゃくが行おこなわれたりしたため、その行為こういを行おこなった民みんを罰ばっする為ために神かみが炎ほのおの蛇へびを送おくり、多おおくの死者ししゃが出でたりもした。民みんはモーセに謝罪しゃざい、懇願こんがんし、それをみた神かみがモーセに青銅せいどうの蛇へびを示しめして民みんを救すくった出来事できごとなどがあった。人々ひとびとはカナンの人々ひとびとと戦たたかいを繰くり返かえし、アモリ人じんらを撃うち、全ぜん軍ぐんを滅ほろぼした。さらにミディアン人じんたちを撃うつなど戦たたかいを続つづけた。

モーセ五ご書しょの最終巻さいしゅうかんにあたる『申さる命いのち記き』ではモーセの最期さいごが描えがかれている。メリバの泉いずみで岩いわを打うって水みずを出だし、その後ごにもう一度いちど水不足みずぶそくが訪おとずれたときに岩いわに命めいじるようにとの命令めいれいであったのにもう一度いちど岩いわを打うったため、約束やくそくの国くにに入はいることを許ゆるされず、ヨルダン川よるだんがわの手前てまえでピスガの頂いただきネボに登のぼり、約束やくそくされた国くにを目めにしながらこの世よを去さった。120歳さいであった。モーセはモアブの谷たにに葬ほうむられたが、その場所ばしょは誰だれも知しらないとされている。

モーセの死後しご、その従者じゅうしゃであったヌンの子こヨシュア《יהוה（ヤハウェ）は救すくいの意味いみ》が後継こうけい者しゃとなり、יהוה（ヤハウェ）の民みんを導みちびいた。

イスラム教いすらむきょうにおける扱あつかい

→「en:Islamic view of Moses」も参照さんしょう

→「聖書せいしょの説話せつわとクルアーンの関係かんけい § モーセ（ موسى ムーサー）」も参照さんしょう

手てに杖つえをもつムーサー（モーセ）（15世紀せいきペルシアの細密さいみつ画が）。

『クルアーン』（コーラン）ではアラビア語ごでムーサー (موسى Mūsā) と呼よばれる。イスラム教いすらむきょうの聖典せいてん『クルアーン』では、モーセすなわちムーサーは過去かこの預言よげん者しゃのひとりにして、ユダヤ教徒きょうとの共同きょうどう体たいに神かみ（アッラーフ）から使つかわされた使徒しととして登場とうじょうする。ムーサーは『クルアーン』においてムハンマドを除のぞく諸しょ預言よげん者しゃの中なかでは最もっとも偉大いだいな預言よげん者しゃであるとみなされており、ムスリム（イスラム教徒きょうと）はムーサーを「神かみと語かたる者もの（カリームッラーフ）」と尊称そんしょうする。

ムーサーの名なは『クルアーン』中ちゅうにおいて非常ひじょうに多おおくの個所かしょで言及げんきゅうされ、特とくに、第だい28章あきらである「物語ものがたり（アル・カサス）」は全編ぜんぺんがムーサーの物語ものがたりになっている。『クルアーン』によれば、ムーサーはエジプトで生うまれ育そだち、のちに「聖せいなる谷たに」で神かみの声こえを聞きいて預言よげん者しゃとなった。また、兄あにハールーン（アロン）もムーサーを補佐ほさするための預言よげん者しゃとされる。ムーサーとハールーンはエジプトのファラオに唯一ゆいいつなる神かみを信仰しんこうするよう求もとめ、神かみの偉大いだいさを伝つたえるために杖つえを蛇へびに変かえるなどの奇蹟きせきを示しめすが、ファラオに拒絶きょぜつされたためにイスラエルの民みんを連つれてエジプトを離はなれた。出いでエジプト物語ものがたりは『聖書せいしょ』と基本きほん的てきに同おなじであり、シナイ山さん（アラビア語ごではムーサー山やまと呼よばれる）で、ユダヤ教徒きょうとに対たいして与あたえられた啓けい典てんであるトーラー（律りつ法ほう）を神かみから授さずかったという。

クルアーンのムーサーの物語ものがたりでは、ユダヤ教徒きょうとたちがムーサーの言いうことを聞きかず、時ときに偶像ぐうぞうをあがめたことについて非常ひじょうに詳細しょうさいに言及げんきゅうされており、このようなクルアーンの、正ただしい神かみに選えらばれた使徒しとムーサーに従したがわないユダヤ教徒きょうとに対たいする批判ひはん的てきな言及げんきゅうが、歴史れきし的てきなムスリムによるユダヤ教徒きょうとに対たいする差別さべつ心しん、敵意てきいの原因げんいんのひとつとなったと指摘してきされることも多おおい。

ムーサーはイスラム教いすらむきょうにおいてノア（ヌーフ）、アブラハム（イブラーヒーム）イエス（イーサー）、ムハンマドと共ともに五大ごだい預言よげん者しゃのうちの一人ひとりとされる。また、ムーサーという名なはムスリムに好このまれる男性だんせい名めいのひとつとなっている。

クルアーンには上記じょうきのような、基本きほん的てきには聖書せいしょと同一どういつの記載きさいだけでなく、ユダヤ・キリスト教きりすときょうには全まったく類似るいじの話はなしのない、クルアーンのみに書かかれたムーサーの記述きじゅつも存在そんざいする。クルアーンのみに記載きさいのあるものとして、第だい18章しょうである洞窟どうくつ（アル・カハフ）には、ムーサーが従者じゅうしゃを連つれ賢者けんじゃアル・ハディル（アル・ヒドゥル）に会あいに行いき、彼かれの行動こうどうを通とおして神かみの摂理せつりを知しる物語ものがたりがある。

トーラーの記者きしゃとして

『創世そうせい記き』からはじまって、『出いずるエジプト記き』『レビ記き』『民みん数すう記き』『申さる命いのち記き』までの『ヘブライ聖書せいしょ』（キリスト教きょうでは『旧約きゅうやく聖書せいしょ』）の最初さいしょの五ご書しょは、総称そうしょうして「モーセ五ご書しょ」と呼よばれてきた。新約しんやく聖書せいしょにイエス・キリストがモーセを聖書せいしょ記者きしゃとして言及げんきゅうしている聖ひじり句くがあり、聖書せいしょ信仰しんこうに立たつ福音ふくいん派はの教会きょうかいではモーセをモーセ五ご書しょの記者きしゃとして認みとめている。

これらは聖書せいしょ自身じしんの記述きじゅつと古代こだいからの伝承でんしょうによってモーセの手てによるものとされてきたが、ユリウス・ヴェルハウゼンらの文書ぶんしょ仮説かせつを支持しじするものはそれに反対はんたいする。福音ふくいん派はにはこれらの主張しゅちょうを「信仰しんこうの敵てき」と呼よぶものもいる。「モーセ五ご書しょ」の別称べっしょうは「トーラー」であり、日本語にほんご訳やくでは「律りつ法ほう」とされることが多おおい。トーラーの原義げんぎは「指針ししん」ないし「方針ほうしん」である。

人物じんぶつ像ぞう

モーセの性格せいかくとして不ふ寛容かんようと無慈悲むじひの側面そくめんも指摘してきされる。例たとえば『民みん数すう記き』31章しょうにはよればイスラエル人じんがミデヤン人じんを滅ほろぼし男おとこを虐殺ぎゃくさつしたとき、兵士へいしたちがミデヤンの民みんに慈悲じひを示しめし、子こどもと寡婦かふを生いかして連つれてきたことにモーセは怒いかり、男児だんじと男おとこを知しった女おんなを殺ころすことを命めいじ、処女しょじょの娘むすめたちを兵士へいしに報酬ほうしゅうとして分わけ与あたえている。2014年ねんISIL(イスラム国こく)が奴隷どれい制度せいどを復活ふっかつし、占領せんりょう地ちの女性じょせいを兵士へいしたちに報酬ほうしゅうとして与あたえたとき、旧約きゅうやく聖書せいしょの記述きじゅつが正当せいとう性せいの根拠こんきょとして用もちいられている。

聖典せいてん関連かんれん以外いがい

フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代こだい誌し』第だいII巻まき第だいX章しょうでは、出いでエジプト記きの第だい2章しょう10節せつと11節せつの間あいだ付近ふきんに入はいるエピソードとして「モーセはエジプト軍ぐんの指揮しき官かんとしてエチオピア攻略こうりゃくで活躍かつやくし、彼かれの強つよさを認みとめたエチオピアの王女おうじょタルビスは和平わへい交渉こうしょうをして彼かれの妻つまとなった。」というものが書かかれている。

モーセの実在じつざいと出でエジプトの物語ものがたりの信憑しんぴょう性せいは、考古学こうこがく的てき知見ちけん、歴史れきし的てき知見ちけん、紅海こうかいの海底かいてい調査ちょうさの結果けっか、カナン文化ぶんかにおける関連かんれんする起源きげん神話しんわなどから考古こうこ学者がくしゃおよびエジプト学者がくしゃ、聖書せいしょ批評ひひょう学がく者ものの間あいだでは疑問ぎもん視しする人々ひとびとが多おおい。その他たの歴史れきし学者がくしゃは、モーセに帰かえせられる伝記でんきの詳しょう細ほそさとエジプトの背景はいけいは、青銅器せいどうき時代じだいの終おわりに向むかうカナンにおけるヘブライ部族ぶぞくの統合とうごうに関かかわった歴史れきし的てき、政治せいじ的てき、宗教しゅうきょう的てき指導しどう者しゃが実在じつざいしたことを暗示あんじしていると擁護ようごしている。

エジプト側がわに残のこるモーセに関かんする物語ものがたりと関連かんれんするものとして、エジプトの神官しんかんマネトによる記録きろくのヨセフスの引用いんようがある。それによれば、アメンホテプ3世せいが地ちを清きよめるためにと皮膚ひふ病びょう患者かんじゃを隔離かくりした際さい、オサルシフォス（Osarseph）というヘリオポリスの祭司さいしが皮膚ひふ病びょう患者かんじゃの一団いちだんの監督かんとく者しゃとなった。皮膚ひふ病びょう患者かんじゃたちはかつてのヒクソスが首都しゅとを置おいたアヴァリスに収容しゅうようされ、オサルシフォスはエジプトで禁きんじられているあらゆることを指示しじし、エジプトで許ゆるされているあらゆることを禁きんじた。さらにヒクソスを国くにに引ひき入いれてエジプトを再さい征服せいふくし、13年間ねんかん彼かれらと統治とうちした。最終さいしゅう的てきにエジプトの地ちを追おい出だされるが、オサルシフォスはモーセの名なを名乗なのる。

この物語ものがたりは出でエジプト記きとは異ことなっているが、いくつかの共通きょうつう点てんがあり、例たとえば、エジプトに災わざわいをもたらすモーセという名なの宗教しゅうきょう指導しどう者しゃが存在そんざいしたこと、エジプト北方ほっぽうに勢力せいりょくを持もった西にしアジア系けい移民いみんが存在そんざいしたこと、その異分子いぶんしはヘリオポリス（オン）の宗教しゅうきょう指導しどう者しゃと近ちかしい関係かんけいを築きずいていたこと、皮膚ひふ病びょうを利用りようしたこと、エジプト人じんと異ことなる法ほうを敷しいたこと、そしてエジプトの地ちから出でたこと、などが挙あげられる。

なお、この話はなし自体じたいはヨセフスの時代じだいの頃ころそれなりに広ひろまっていたものであるが、ヨセフス自身じしんを含ふくむ大半たいはんのユダヤ人じんからはこれと結むすびつけることはモーセを侮辱ぶじょくするものだと考かんがえられており、前述ぜんじゅつのヨセフスの引用いんよう（『アピオーンへの反論はんろん』第だい2章しょう229節せつ）では引用いんようしつつも書かき手てのマネト（原文げんぶんは「マネトーン」）たちにレプラ患者かんじゃと自分じぶんたちの先祖せんぞを一緒いっしょにするなと反論はんろんしており、別べつの著書ちょしょの『ユダヤ古代こだい誌し』（第だいIII巻まき11章しょう3-4節せつ）ではレビ記き13章しょうの記述きじゅつから引用いんよう（一部いちぶ改竄かいざん）しつつも「レプラ患者かんじゃにこんなに厳きびしく扱あつかうモーセが患者かんじゃ自身じしんであるはずがなかろう」という趣旨しゅしの反論はんろんをその後ごにわざわざ書かいている。

芸術げいじゅつ作品さくひん

絵画かいが・彫刻ちょうこく

キリスト教きりすときょう美術びじゅつにおいてはモーセは通常つうじょう老人ろうじんの姿すがたに描えがかれることが多おおい。

中世ちゅうせいヨーロッパ美術びじゅつにおいては、ミケランジェロの彫刻ちょうこくやレンブラントの絵画かいがにみられるごとく、モーセはしばしば角かくのある姿すがたで描えがかれるが、この理由りゆうには二ふたつの説せつがある。一ひとつは、ヴルガタ訳やくの描写びょうしゃをもとにしたためだというものである（『出いずるエジプト記き』 34:29-30, 35）。元来がんらい、ヘブライ語ごには母音ぼいんを表あらわす文字もじが存在そんざいせず、ヘブライ語ごで「角かく」を意味いみする語かたりは「輝かがやく」という意味いみにも解釈かいしゃく可能かのうであり、現在げんざいの『聖書せいしょ』翻訳ほんやくでは一般いっぱんに後者こうしゃの意味いみで訳出やくしゅつされている。もう一ひとつの説せつは、ヴルガータとは関係かんけいなく、モーセの顔かおが光ひかり輝かがやくのを角かくのような形かたちで表現ひょうげんしたというものである。フランスの美術びじゅつ史家しかエミール・マールは後者こうしゃの説せつをとり、最初さいしょ典礼てんれい劇げきでそのような表現ひょうげんがなされたものが絵画かいがや彫刻ちょうこくにも影響えいきょうを与あたえたと考かんがえている。一方いっぽう、日本にっぽんの尾形おがた希のぞみ和子かずこは前者ぜんしゃの説せつをとりつつも、12世紀せいきから13世紀せいきのイングランドの教会きょうかい法ほう学者がくしゃティルベリのゲルウァシウスの著書ちょしょ中ちゅうに「モーセの角かくの生はえた顔かおとは、すなわち彼かれの顔かおから輝かがやく光ひかりが出でていたから」とあるのを紹介しょうかいしている。他たの中世ちゅうせい人じんの著作ちょさくを見みると、クレルヴォーのベルナール『雅みやび歌か講こう解かい』にも件けんの場面ばめんでモーセの顔かおが光ひかり輝かがやいたということを前提ぜんていとしている記述きじゅつがある。

異説いせつ

聖書せいしょ学者がくしゃの関根せきね清三せいぞうは著書ちょしょにおいて、そもそも出でエジプト記きの該当がいとう箇所かしょは「角かくのある」と解釈かいしゃくするのが正ただしいのだと主張しゅちょうしている。

「光ひかり輝かがやいている」と訳やくしたヘブライ語ごはカーランという動詞どうしで、用例ようれいが「角かくのある」という意味いみであることは確たしかである。カーランはケレンという名詞めいしの派生はせい語ごと思おもわれるが、名詞めいしの用例ようれいはたくさんあって、その意味いみが「角かく」であることははっきりしており、牛うしとの関連かんれんで使つかわれている詩篇しへんの動詞どうし形がたの意味いみも「角かくのある」といったあたりに自おのずと定さだまるからである。

そこで出でエジプト記きの方ほうのカーランも、旧約きゅうやくのラテン語らてんご訳やく・ヴルガータではこれと呼応こおうしてcornutus（角かくのある）と訳やくしているのである。それに対たいし、ギリシア語ご訳やく・セプトゥアギンタ（七なな十じゅう人にん訳やく）はdedoxastai（光ひかり輝かがやいた、栄光えいこう化かされた）と意訳いやくした。

近代きんだいの翻訳ほんやくも日本語にほんご訳やくを含ふくめ、「顔かおの肌はだ」から角かくが生はえるというのはそれこそ面妖めんようであるので、みなセプトゥアギンタの方ほうにしたがっているのである。

なお、牛うしや山羊やぎや羊ひつじや鹿しかなどの角かくは「豊穣ほうじょう＝富とみと子孫しそん繁栄はんえいの象徴しょうちょう」であり、（ギョベクリ・テペの遺跡いせきなどから推測すいそくされるに、おそらく紀元前きげんぜん1万まん年ねんの）太古たいこより、ユーラシア大陸たいりくの各地かくちに、豊穣ほうじょう神しんたる「角かくを生はやした（主おもに牛うしの）神かみ、有ゆう角かく神しん」への信仰しんこうがあり、儀式ぎしきの際さいに角かくの被かぶり物ものをするなど、カーランを「角かくのある」と解釈かいしゃくすることは、むしろ正統せいとうな発想はっそうである。異形いぎょうなる角かくは、善ぜん（神かみ）であれ悪あく（悪魔あくま）であれ、人ひとを超こえた神聖しんせいな存在そんざい、権威けんいある者もの、であることを示しめす表現ひょうげん方法ほうほうなのである。

異説いせつ 追記ついき

　問題もんだいの個所かしょのヘブライ語ご原文げんぶんは“קָרַ֛ן ע֥וֹר פָּנָ֖יו”(karan owr panav)のたった三さん語ごであり、“קָרַ֛ן”(karan:カラン:角かくが出でた)、“עֹ֥ור”(owr:オール:皮かわ)、“פָּנָ֖יו”(panav:パナヴ:彼かれの顔かお)である。直訳ちょくやくは「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」である。 　七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょでは“δεδόξασται ἡ ὄψις τたうοおみくろんῦ χρώματος τたうοおみくろんῦ προσώπου ”「自分じぶんの顔かおが栄光えいこうに輝かがやいていた」と訳やくしている。(直訳ちょくやくは「彼かれの顔かおの色いろの状態じょうたいが栄誉えいよとなった」である) 　七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょでは上記じょうきの通とおりヘブライ語ご原文げんぶんにはあるはずの“ע֥וֹר ”(owr:オール:皮かわ)が見みられず、「色いろの様子ようす」となり、“קָרַ֛ן”(karan:カラン:角かくが出でた)は「栄誉えいよとなった」、「誉ほまれ(ほまれ)となった」と訳やくされている。(実じつはヘブライ語ごの「角かくが出でる」を、ギリシャ語ごでも「輝かがやく」とは訳やくしていないのが分わかる）

　ヘブライ語ご聖書せいしょ(マソラ本文ほんぶん)と七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょに共通きょうつうに記載きさいがある１単語たんご“פָּנָ֖יו”(panav:パナヴ:彼かれの顔かお)“προσώπου αあるふぁὐτたうοおみくろんῦ”を除のぞけば、残のこるはヘブライ語ごは２単語たんご、“קָרַ֛ן ע֥וֹר”(karan owr：カラン オール：「皮かわ、角かくが出でた」)となり、これが“δεδόξασται ἡ ὄψις τたうοおみくろんῦ χρώματος ”「栄光えいこうに輝かがやいていた」と訳やくされていると整理せいりできる。このギリシャ語ご訳やくの“δεδόξασται”(dedoxastai:デドクサスタイ)は、本来ほんらいヘブライ語ごの“כָּבֵד”(kabed:重おもくなる。重おもんじる。尊とうとぶ。栄誉えいよとなる)の訳語やくごとして使つかわれる単語たんごであり、「栄誉えいよとなる」までは良よいが「物理ぶつり的てきに光ひかる」という意味いみでは本来ほんらいギリシャ語ごとしても使つかわれない単語たんごである。そもそも日本語にほんごの「栄光えいこう」も物理ぶつり的てきに「輝かがやく」という意味いみは本来ほんらいない。

　ところでヘブライ語ご原文げんぶんから「彼かれの顔かおが輝かがやいていた」や「彼かれの顔かおが栄光えいこうに輝かがやいていた」と読よむのは簡単かんたんであり“קָרַ֛ן ע֥וֹר פָּנָ֖יו”(karan owr panav:カラン オール パナヴ)「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」と普通ふつうに「音読おんどく」すると、文脈ぶんみゃくから同おなじ発音はつおんの“קָרַ֛ן א֥וֹר פָּנָ֖יו”(karan owr panav:カラン オール パナヴ)「彼かれの顔かお、光ひかり、角かくが出でた」や「彼かれの顔かお、輝かがやき、抜ぬきん出でていた(突出とっしゅつしている)」と聞きこえる。つまり自然しぜんに「皮かわ」という単語たんごが「光ひかり」や「輝かがやき」に聞きこえるためである(וֹ : holam on vavの発音はつおんはオ)。

　これは“עוֹר”(owr:オール:皮かわ)と“אוֹר”(owr:オール:光ひかり)の両者りょうしゃとも3人称にんしょう男性だんせい単数たんすう名詞めいしで、“קָרַ֛ן”(karan:カラン:角かくが出でた)もパアル態たい完了かんりょう形がた3人称にんしょう男性だんせい単数たんすう形がたであり、動詞どうしとの性せい数すうが一致いっちしているためである。文字もじを見みなければどちらかは分わからない。原文げんぶんにある“עוֹר”(owr:オール:皮かわ)はヘブライ語ご聖書せいしょの中なかでは99回かい使用しようされ、動物どうぶつの「皮かわ」という意味いみで使つかわれる一般いっぱん的てきな単語たんごであるが、同音どうおんとして聞きこえる“אוֹר”(owr:オール:光ひかり)の方ほうも創世そうせい記き1:3の“יְהִ֣י א֑וֹר”(yehi owr:イェヒー オール：「光ひかりあれ」)でも使つかわれる更さらに一般いっぱん的てきな単語たんご(165回かい）である。

　つまりヘブライ語ごで「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」と「彼かれの顔かお、光ひかり、角かくが出でた」、「彼かれの顔かお、輝かがやき、抜ぬきん出でている(突出とっしゅつしている)」という「音おと」は、どれも(karan owr panav:カラン オール パナヴ)で同おなじである。著者ちょしゃが修辞しゅうじ学がく的てきな技法ぎほうとして意図いと的てきに両方りょうほうの意味いみを持もたせた「掛詞かけことば(かけことば)」であった可能かのう性せいも否定ひていできないが、但ただし原文げんぶんは「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」である。一方いっぽうでシナゴーグなどの朗読ろうどくで聴衆ちょうしゅうが音おととして聞きこえてしまう方ほうの主しゅたる意味いみは、使用しよう頻度ひんどからは統計とうけい学がく上じょう「皮かわ/肌はだ:owr(99回かい)」ではなく「光ひかり/輝かがやき:owr(165回かい)」となってしまい「光ひかり、角かくが出でた」や「光ひかり、突出とっしゅつしてた」であるため、かなり分わかりやすい「掛詞かけことば(かけことば）」であった可能かのう性せいは否いなめない。但ただし“קָרַ֛ן”(karan)自体じたいは「角かくが出でる」の意味いみのままであることが分わかる。

　この七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょのこの個所かしょ、“ע֥וֹר ”(owr:オール:皮膚ひふ)付づけの“קָרַן”(karan:カラン:角かくが出でる)の翻訳ほんやく例れいを根拠こんきょとして現代げんだいの訳語やくご「輝かがやく」が成立せいりつしているが、当とうの七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょでも「物理ぶつり的てきに輝かがやく」と訳やくしているかといえば上記じょうきの通とおり実じつはそうでもない(直訳ちょくやくは「彼かれの顔かおの色いろの状態じょうたいが栄誉えいよとなった」である)。このような用例ようれいは、七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょのこの個所かしょからくる例外れいがい的てきで伝統でんとう的てきな訳わけとして辞書じしょに掲載けいさいされているものの、ヘブライ語ご聖書せいしょ全体ぜんたいで94個こ所しょ使用しようされている“קרן”(karan:カラン:角かくが出でる)が「輝かがやく」と訳やくされる場合ばあいがあるのは、ユダヤ教きょう側がわとしては“עוֹר”(owr:オール:皮かわ)を伴ともなうこの個所かしょだけとされている。つまり“אוֹר”(owr：オール：光ひかり)と同音どうおんの“עוֹר”(owr:オール:皮かわ)を伴ともなった熟語じゅくごの場合ばあいのみに限定げんていされる。

　つまりこのことから“קָרַ֛ן ע֥וֹר פָּנָ֖יו”(karan owr panav)「彼かれの顔かお、皮かわ(owr)、角かくが出でる」を「彼かれの顔かおの肌はだ(皮かわ：owr)が栄光えいこうに輝かがやいていた(karan owr)」や、「彼かれの顔かおの肌はだ(皮かわ:owr) が輝かがやいた(karan owr)」としてしまい、「肌はだ(皮かわ):owr」と「輝かがやき:owr」の両方りょうほうを用もちいてこの個所かしょを再帰さいき的てきに訳やくしてしまうと、「owr」が冗長じょうちょうに訳やくされてしまう可能かのう性せいがあり、この訳わけは本来ほんらいは適切てきせつな翻訳ほんやくではない可能かのう性せいがある。証拠しょうこに上記じょうきは七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょの用例ようれいを根拠こんきょに翻訳ほんやくしたはずが、七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょの訳わけと異ことなる結果けっかとなっている。七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょの用例ようれいを根拠こんきょにして“קָרַ֛ן”(karan:カラン:角かくが出でた)を「輝かがやく」や「栄光えいこうに輝かがやく」と訳やくすのであれば、正確せいかくにはこの個所かしょは「皮かわ:owr」を消けし、単たんに「彼かれの顔かおが栄光えいこうに輝かがやいていた」とするか、「皮かわ:owr」の訳わけを入いれるのであれば「輝かがやく」ではなくて「角かくが出でた」(ウルガータ訳やく“cornuta esset”3単たん接せっ未完みかん過か)とするかであり、“קָרַ֛ן”(karan:カラン:角かくが出でた)の訳語やくごの成立せいりつ過程かていからして、ヘブライ語ごからの翻訳ほんやくは正確せいかくには本来ほんらいはそのどちらかになる。

　ではどちらに訳やくしたら正ただしいのかということになるが、もし著者ちょしゃがこの個所かしょを「掛詞かけことば(かけことば）」を意図いとしていたとする場合ばあいは、使用しようされた言語げんご以外いがいの言語げんごで「掛詞かけことば(かけことば」を正確せいかくに訳やくすのは困難こんなんであり、翻訳ほんやく者しゃはどちらかの意味いみを選択せんたくして訳やくしても、誤訳ごやくの指摘してきを免まぬかれない可能かのう性せいがあるということになる。この場合ばあい、どちらが正ただしいか、間違まちがっているかの議論ぎろんはあまり意味いみがない。この部分ぶぶんの原文げんぶんヘブライ語ごの面白おもしろさを、説明せつめい的てきに訳やくしたところで、今度こんどはそれは翻訳ほんやくの域いきを出でてしまうということになる。

　ところで七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょの翻訳ほんやく者しゃが、「皮かわ、角かくが出でた」ではなく「栄光えいこうに輝かがやいた」と翻訳ほんやくした事ことの理由りゆうは明確めいかくである。皮かわに角かくが出でる皮膚ひふ病びょうは良よく知しられており(老人ろうじん性せい角かく化か症しょう、日光にっこう性せい角かく化か症しょう、脂あぶら漏も性せい角かく化か症しょう、角かく化か型がた疥癬かいせんなど)、肌はだの角質かくしつが増殖ぞうしょくする症状しょうじょうである。七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょは本来ほんらいプトレマイオス2世せいの命いのちにより、エジプトの反はんユダヤ的てきな歴史れきし家かマネトンへの反論はんろんの機会きかいが与あたえられて翻訳ほんやくされたものであり、モーセが皮膚ひふ病びょうになったと言いう個所かしょを全すべて、あくまでもヘレニズム社会しゃかいに向むけて誤解ごかいが無ない表記ひょうきに変かえる目的もくてきがあるため、出いでエジプト記き4:6の翻訳ほんやく例れいに準拠じゅんきょして翻訳ほんやくしているだけである。出いでエジプト記き4:6では顔かおではなくモーセの「手て」が「重おもい皮膚ひふ病びょうになって雪ゆきの様ように白しろくなっていた」が原文げんぶんだが、七なな十じゅう人にん訳やくギリシア語ご聖書せいしょではモーセの「手て」が「雪ゆきのようになった」となり、同様どうような手法しゅほうで皮膚ひふに関かんする訳わけが消けされ「輝かがやく物もの」として訳やくされている。

　角かく化か症しょうの中なかでも日光にっこう性せい角かく化か症しょうは紫外線しがいせんの影響えいきょうの蓄積ちくせきにより高齢こうれい者しゃの顔かおに出でやすく、「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」の直後ちょくごには「モーセが主おもと語かたるために主おもの前まえに行いくとき、彼かれはその覆おおいを外そとに出でてくるまで外はずしていた」との追記ついきがあり、この皮膚ひふの状態じょうたいになった原因げんいんが、山頂さんちょうにおいて、日光にっこう(owr)や神かみに対たいして顔かおを露出ろしゅつしていた事ことが原因げんいんであり、他たが原因げんいんでこの皮膚ひふの状態じょうたいになったのではなく「栄誉えいよ」の証拠しょうこである可能かのう性せいについての説明せつめいが添そえられているのは興味深きょうみぶかい。

　このことからユダヤ教きょう側がわでも歴史れきし的てきにヘブライ文化ぶんか圏けん以外いがいの人ひとに対たいして、ヘブライ語ご以外いがいの言語げんごに聖書せいしょを翻訳ほんやくする際さいは、モーセに対たいする誤解ごかいが無ないように慎重しんちょうに「輝かがやく」という訳わけを当あてる習慣しゅうかん(ダブルスタンダード)になっている。。整理せいりするとヘブライ語ご原文げんぶんでは普通ふつうに「彼かれの顔かお、皮かわ、角かくが出でた」でなんら問題もんだいが無なく、マソラ本文ほんぶんにもケレーやケティーブの記載きさいは見みられないが、他た言語げんごに訳やくす際さいは「自分じぶんの顔かおが栄光えいこうに輝かがやいていた」や単たんに「自分じぶんの顔かおが輝かがやいていた」と読よみ替かえを行おこなうのが翻訳ほんやく上じょうのマナーとなっている。

　当然とうぜんながらユダヤ教きょう内ないに向むけては、ミドラッシュ(Midrash Tanchuma)にこの個所かしょの註釈ちゅうしゃくとして「角かく」と関連付かんれんづけた記載きさいが残のこされている。『また彼かれはその四隅よすみの上うえに「角かく」を作つくった。それは四よん本ほんの「角かく」を通とおして主おもを讃たたえ美うつくした国くにに許ゆるしを得えるため。(出いずるエジプト記き:38:2)。その「角かく」はシナイから来きた。そして彼かれは「角かく」を高たかく上あげた。彼かれの民みんのため(詩編しへん148:14)。トーラーの「角かく」。「角かく」は在ある、彼かれの傍はたに。また隠かくされている彼かれの力ちからが(ハバクク3:4)。「祭司さいしの角かく」についてはこう言いわれる。またあなたは私わたしの「角かく」を高たかく上あげた(詩編しへん92:11)。また「王おうの角かく」についてはこう言いわれる。モーセは自分じぶんの顔かおの皮かわが「角かく」を出だしているのを知しらなかった。(出いずるエジプト記き34:29)。』

音楽おんがく

モーセと出でエジプトをテーマにした音楽おんがくは、ヨーロッパにおいて数多かずおおく作つくられた。代表だいひょう的てきなものとしては、ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルの作曲さっきょくしたオラトリオである『エジプトのイスラエル人じん』や、ジョアキーノ・ロッシーニのオペラである『モイーズとファラオン』（『モーゼとファラオ』、1827年ねん）、アルノルト・シェーンベルクのオペラである『モーゼとアロン』（1930年ねん）などが挙あげられる。

映画えいが

モーセと出でエジプトをテーマにした映画えいがも多おおい。代表だいひょう的てきな作品さくひんに以下いかのものがある。

• セシル・B・デミル監督かんとくによる『十誡じっかい』（1923年ねん。モーセ役やくはセオドア・ロバーツ。）
• セシル・B・デミル監督かんとくによる『十戒じっかい』（1956年ねん。1923年ねん作品さくひんのセルフリメイク、アカデミー賞しょう特殊とくしゅ効果こうか賞しょう受賞じゅしょう作さく。モーセ役やくはチャールトン・ヘストン。)
• ブレンダ・チャップマン監督かんとくによる『プリンス・オブ・エジプト』（1998年ねん。アニメーション作品さくひん。モーセ役やくの声こえはヴァル・キルマー。）
• リドリー・スコット監督かんとくによる『エクソダス:神かみと王おう』（2014年ねん。モーセ役やくはクリスチャン・ベール。）

比喩ひゆ・俗用ぞくよう

海うみが割われるエピソードは旧約きゅうやく聖書せいしょの中なかでは日本にっぽんでも比較的ひかくてき有名ゆうめいなエピソードである。このエピソードから転てんじて、人ひとだかりなどで混雑こんざつしている場所ばしょにおいてある人物じんぶつが現あらわれるとその人ひとのために道みちを一斉いっせいに開あけて空間くうかんができる様子ようすなどを、海うみが割われている場面ばめんに見立みたてて比喩ひゆ的てきにモーセを使つかうことがある。また、同おなじ理由りゆうで水みずに強つよい磁場じばをかけると分わかれることを「モーゼ効果こうか」という。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• 関根せきね正雄まさお『旧約きゅうやく聖書せいしょ　出いでエジプト記き』岩波書店いわなみしょてん、1969年ねん。ISBN 4-00-338012-6。 
• フラウィウス・ヨセフス 著しる、秦はた剛つよし平たいら 訳やく『ユダヤ古代こだい誌し1（旧約きゅうやく時代じだい篇へん[I][II][III][IV]巻まき）』筑摩書房ちくましょぼう、1999年ねん。ISBN 978-4-48008-531-3。 
• ジークムント・フロイト 著しる、渡辺わたなべ哲夫てつお 訳わけ『モーセと一神教いっしんきょう』ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ、2003年ねん9月がつ。ISBN 978-4480087935。 
• 浅野あさの典夫のりお『ものがたり宗教しゅうきょう史し』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくまプリマー新書しんしょ〉、2009年ねん8月がつ。ISBN 978-4-480-68820-0。 
• 秦はた剛つよし平たいら『書かき換かえられた聖書せいしょ　新あたらしいモーセ像ぞうを求もとめて』京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい、2010年ねん。ISBN 978-4-87698-850-1。 

関連かんれん項目こうもく

• 聖書せいしょの登場とうじょう人物じんぶつの一覧いちらん
• ユダヤ教きょう
• 過か越えつ
• ナビー・ムーサー - アラビア語ごで預言よげん者しゃモーセという意味いみの地名ちめいであり、同名どうめいのムスリムによる祭祀さいしと巡礼じゅんれいの名前なまえ。聖せい金曜日きんようびの前まえの金曜日きんようびから1週間しゅうかんにわたって執とり行おこなわれる。
• ナビー・アカシャ・モスク - モーセとイエスとムハンマドがここに葬ほうむられたという伝承でんしょうがある。現げん西にしエルサレム。
• ラムセス2世せい - 創作そうさくでは義兄弟ぎきょうだいだったと言いわれており、対峙たいじしたファラオ当人とうにんであったとも言いわれている。
• モーセを由来ゆらいとする人名じんめい
  • モーゼス - 英語えいご圏けん、ラテン語らてんご圏けん
  • モーシェ - ヘブライ語ご系けい、ユダヤ系けい
  • ムサ (曖昧あいまいさ回避かいひ) （ムーサー、ムーサ） - アラブ圏けん、イスラム圏けん

外部がいぶリンク

• 『モーセ』 - コトバンク