人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく

人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく（じんりんのけいじじょうがく、 Die Metaphysik der Sitten ）とは、ドイツの哲学てつがく者しゃイマヌエル・カントの哲学てつがく体系たいけいのうちに構想こうそうされた、「自然しぜんの形而上学けいじじょうがく」に対比たいひされる形而上学けいじじょうがくの一いち部門ぶもんのことである。

「人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく」の構想こうそうは1760年代ねんだいには既すでに現あらわれており、『純粋じゅんすい理性りせい批判ひはん』の中なかでも触ふれられ、『人倫じんりんの形而上学けいじじょうがくの基礎きそづけ』や『実践じっせん理性りせい批判ひはん』などの実践じっせん哲学てつがくに関かんする諸しょ著作ちょさくを経へて、晩年ばんねんになって1797年ねんに公刊こうかんされた『人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく』に結実けつじつした。『人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく』は『法論ほうろん』と『徳とく論ろん』とからなる著作ちょさくである。

『人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく』 (Die Metaphysik der Sitten) の概説がいせつ

人倫じんりんの形而上学けいじじょうがくは、法ほうや権利けんりを扱あつかった法論ほうろんと道徳どうとくや義務ぎむを扱あつかう徳とく論ろんとの二ふたつの部門ぶもんに分わけられる。著作ちょさくとしては、まず『法論ほうろんの形而上学けいじじょうがく的てき基礎きそ』（『法論ほうろん』とよく略りゃくされる）が先さきに単独たんどくで出版しゅっぱんされ、続つづいて『徳とく論ろんの形而上学けいじじょうがく的てき基礎きそ』（同おなじく『徳とく論ろん』と略りゃくされる）が出版しゅっぱんされた。

カントの道徳どうとく理論りろんにおける『実践じっせん理性りせい批判ひはん』の倫理りんり、とりわけ自由じゆう意志いしから導みちびかれる定てい言げん命いのち法ほうから歩ふを進すすめて、カントは徳とくの義務ぎむを法ほうの法則ほうそくの命いのち法ほうと対置たいちさせた。彼かれは行為こういの規定きていに際さいして意志いしの純粋じゅんすいさを道徳どうとく性せい (Moralität) として求もとめる徳とくの義務ぎむを、あくまでも外面がいめん的てきな行為こういの正ただしさだけが求もとめられる適法てきほう性せい (Legalität) としての法ほうの義務ぎむから区別くべつした。その区別くべつに際さいして、徳とく義務ぎむにおいては自分じぶんの行為こういの動機どうきに対たいする内面ないめん的てきな強制きょうせいが、法ほう義務ぎむにおいては行為こういを律りっするための外部がいぶな強制きょうせいが、人ひとをその行為こういへと促うながす行為こういの拘束こうそく性せいの基礎きそになっている。

『法論ほうろん』 (Rechtslehre)

『法論ほうろん』においては、個人こじんの自由じゆうの実践じっせん的てき使用しようを普遍ふへん的てきな法則ほうそくに基もとづいて可能かのうにする法ほうの普遍ふへん的てき原理げんりが展開てんかいされる。

『法論ほうろん』は大おおきく私法しほうと公法こうほうとに区分くぶんされ、私法しほうにおいては自然しぜん状態じょうたいにおける人間にんげん（自然人しぜんじん）の生得しょうとく的てきな権利けんりと法ほう（自然しぜん権けんと自然しぜん法ほう、いずれも Naturrecht ）が、公法こうほうにおいては国家こっか状態じょうたいにおける法ほう（国家こっか法ほう、国際こくさい法ほう、世界せかい市民しみん法ほう）が扱あつかわれている。

カントは、全すべての人間にんげんの自由じゆうに対たいする生得しょうとく的てきな権利けんりを要請ようせいする。彼かれの見解けんかいによれば、個人こじんの個人こじん的てき自由じゆうの使用しようを「普遍ふへん的てきな法則ほうそくに従したがった全すべての人ひとの自由じゆう」との調和ちょうわのうちにもたらすことは権利けんり問題もんだいである。

国家こっか法ほうは国家こっか的てき秩序ちつじょの設立せつりつに役立やくだつが、そこにおいて主権しゅけん者しゃ―それは人民じんみんであるが―は全すべての国家こっか公民こうみんの自由じゆうと平等びょうどうを保障ほしょうする。自由じゆうの法則ほうそくに従したがって国家こっかが機能きのうするために不可欠ふかけつな前提ぜんていは、権力けんりょく分立ぶんりつである。

世界せかい市民しみん法ほうは人民じんみんの共同きょうどう的てきな共生きょうせいを戦争せんそうの防止ぼうしのために規制きせいする。カントは「あらゆる民族みんぞくが交流こうりゅうできるある種しゅの普遍ふへん的てき法則ほうそくに関かんしてあらゆる民族みんぞくの統合とうごうが可能かのうな場合ばあい、この権利けんりを世界せかい市民しみん権けん（ius cosmopoliticum）と呼よぶ」と定義ていぎし、「例たとえまで友好ゆうこう的てきではないにせよ、効力こうりょくをもった相互そうご的てき関係かんけいにありうる地上ちじょうの全すべての民族みんぞくに例外れいがいなく妥当だとうしうる平和へいわ的てき共同きょうどう体たいの理性りせい的てき理念りねん、世界せかい市民しみん法ほうは博愛はくあい的てきではなく法的ほうてき原理げんりである。」と主張しゅちょうした。この理論りろんは「永遠えいえん平和へいわのために」に引ひき継つがれ、国際こくさい連合れんごう憲章けんしょうや世界せかい人権じんけん宣言せんげんはこの「法論ほうろん」と次つぎの「徳とく論ろん」の影響えいきょうを受うけている。

『徳とく論ろん』 (Tugendlehre)

『徳とく論ろん』は大おおきく原理げんり論ろんと方法ほうほう論ろんからなり、さらに原理げんり論ろんは「自分じぶん自身じしんに対たいする義務ぎむ」に関かんする部分ぶぶんと「他者たしゃに対たいする義務ぎむ」に関かんする部分ぶぶんとに分わけられている。さらに、原理げんり論ろんでは義務ぎむの説明せつめいのあとに実際じっさいの行為こういにおいてどのようにその義務ぎむが適用てきようされるのかを問とう決けつ疑うたぐ論ろんが差さし挟はさまれている。

カントは、人間にんげんの尊厳そんげんの承認しょうにんとしての同胞どうほうへの尊敬そんけいを他たの人間にんげんに対たいする徳とく義務ぎむのなかに数かぞえいれる。その義務ぎむは、人間にんげんを決けっして「単たんに手段しゅだんとして」だけでなく、つねに同時どうじに「目的もくてき」それ自体じたいとしても扱あつかえ、と命令めいれいする。この人間にんげんの尊厳そんげんの概念がいねんはドイツ連邦れんぽう共和きょうわ国こく憲法けんぽう第だい1条じょうや世界せかい人権じんけん宣言せんげん第だい23条じょう第だい3項こうにも存在そんざいする。

自分じぶん自身じしんに対たいする徳とくの義務ぎむは、理念りねんに従したがってかつ道徳どうとく的てき目的もくてきとして、自分じぶん自身じしんの人格じんかく性せいの完成かんせいに役立やくだつ。それにもかかわらず、この義務ぎむは、端はし的てきに人倫じんりん的てきな目的もくてきである。そうした完成かんせい状態じょうたいへの移行いこうは、自己じこ認識にんしきの弱よわさのために全まったく完全かんぜんには実現じつげんされない。

引用いんよう

「その行為こういや行為こういの格率かくりつに関かんして、各人かくじんの選択せんたく意志いしの自由じゆうがどの人ひとの自由じゆうとも普遍ふへん的てき法則ほうそくに従したがって両立りょうりつしうるようなどの行為こういも『正ただしい』(recht)」（『法論ほうろん』§C）

日本語にほんご訳やく

• 吉沢よしざわ伝三郎でんざぶろう、尾田おだ幸雄ゆきお訳やく 「人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく」-『カント全集ぜんしゅう』第だい11巻かん、理想りそう社しゃ, 1969年ねん
• 樽井たるい正義まさよし、池尾いけお恭一きょういち訳やく 「人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく」-『カント全集ぜんしゅう』第だい11巻かん、岩波書店いわなみしょてん, 2002年ねん
• 森口もりぐち美都みと男おとこ、佐藤さとう全ちょん弘ひろし訳わけ 「人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく」-『世界せかいの名著めいちょ32　カント』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ, 1972年ねん
• 『人倫じんりんの形而上学けいじじょうがく』岩波いわなみ文庫ぶんこ（全ぜん2冊さつ）, 2024年ねん1月がつ-2024年ねん4月がつ

熊野くまの純じゅん彦訳わけ「第だい一部いちぶ 法論ほうろんの形而上学けいじじょうがく的てき原理げんり」、宮村みやむら悠ゆう介かい訳やく「第だい二に部ぶ 徳とく論ろんの形而上学けいじじょうがく的てき原理げんり」

参考さんこう文献ぶんけん

• Kant, Werke in 6 Banden, Bd. 4, Schriften zur Ethik u. Religionsphilosophie, Darmstadt, 1956 (ISBN 3-534-13918-6)
• Ottfried Hoffe (Hrsg.), Klassiker Auslegen, Bd. 19: Immanuel Kant, "Metaphysische Anfangsgrunde der Rechtslehre", Berlin, Akademie Verlag 1999

外部がいぶリンク

• Text nach der Akademie-Ausgabe - アカデミー版ばん原文げんぶん
• Klaus Steigleder: Kants Konzeption der Moralphilosophie als „Metaphysik der Sitten“