古池ふるいけや蛙かえる飛とびこむ水みずの音おと

横井よこい金谷かなやによる芭蕉ばしょうの肖像しょうぞうとともに

「古池ふるいけや蛙かえる飛とびこむ水みずの音おと」（ふるいけやかわづとびこむみずのおと）は、松尾まつお芭蕉ばしょうの発句ほっく。芭蕉ばしょうが蕉風俳諧はいかいを確立かくりつした句くとされており、芭蕉ばしょうの作品さくひん中ちゅうでもっとも知しられているだけでなく、すでに江戸えど時代じだいから俳句はいくの代名詞だいめいしとして広ひろく知しられていた句くである。

季語きごは蛙かえる（春はる）。古ふるい池いけに蛙かえるが飛とび込こむ音おとが聞きこえてきた、という単純たんじゅんな景けいを詠よんだ句くであり、一見いっけん平凡へいぼんな事物じぶつに情趣じょうしゅを見出みいだすことによって、和歌わかや連歌れんが、またそれまでの俳諧はいかいの型かたにはまった情趣じょうしゅから一線いっせんを画かくしたものである。芭蕉ばしょうが一時いちじ傾倒けいとうしていた禅ぜんの影響えいきょうもうかがえるが、あまりに広ひろく知しられた句くであるため、後述こうじゅつするように深遠しんえんな解釈かいしゃくや伝説でんせつも生うんだ。

成立せいりつ

初出しょしゅつは1686年ねん（貞享ていきょう3年ねん）閏うるう3月刊行かんこうの『蛙かえる合あい』（かわずあわせ）であり、ついで同年どうねん8月がつに芭蕉ばしょう七なな部ぶ集しゅうの一いち『春はるの日ひ』に収録しゅうろくされた。『蛙かえる合あい』の編者へんしゃは芭蕉ばしょうの門人もんじんの仙せん化かで、蛙かえるを題材だいざいにした句合くあわせ（くあわせ。左右さゆうに分わかれて句くの優劣ゆうれつを競きそうもの）二に十じゅう四よん番ばんに出だされた40の句くに追加ついかの一句いっくを入いれて編あまれており、芭蕉ばしょうの「古池ふるいけや」はこの中なかで最高さいこうの位置いち（一番いちばんの左ひだり）を占しめている。このときの句合くあわせは合議ごうぎによる衆議しゅうぎ判ばん制せいで行おこなわれ、仙せん化かを中心ちゅうしんに参加さんか者しゃの共同きょうどう作業さぎょうで判はん詞しが行おこなわれたようである。一般いっぱんに発表はっぴょうを期きした俳句はいく作品さくひんは成立せいりつ後日ごじつをおかず俳諧はいかい撰集せんしゅうに収録しゅうろくされると考かんがえられるため、成立せいりつ年ねんは貞享ていきょう3年ねんと見みるのが定説ていせつである。なお同年どうねん正せい3月がつ下旬げじゅんに、井原いはら西鶴さいかく門もんの西にし吟ぎんによって編あまれた『庵あん桜さくら』に「古池ふるいけや蛙かえる飛ひンだる水みずの音おと」の形かたちで芭蕉ばしょうの句くが出でており、これが初はつ案あんの形かたちであると思おもわれる。「飛ひンだる」は談林だんりん風ふうの軽快けいかいな文体ぶんたいであり、談林だんりん派はの理解りかいを得えられやすい形かたちである。

『蛙かえる合あい』巻末かんまつの仙せん花はなの言葉ことばによれば、この句合くあわせは深川ふかがわ芭蕉ばしょう庵あんで行おこなわれたものであり、「古池ふるいけや」の句くがそのときに作つくられたものなのか、それともこの句くがきっかけとなって句合くあわせがおこなわれたのか不明ふめいな点てんもあるが、いずれにしろこの前後ぜんごにまず仲間なかま内ないの評判ひょうばんをとったと考かんがえられる。「古池ふるいけ」はおそらくもとは門人もんじんの杉風さんぷうが川かわ魚ぎょを放はなして生簀いけすとしていた芭蕉ばしょう庵あんの傍はたの池いけであろう。1700年ねん（元禄げんろく13年ねん）の『暁あかつき山さん集しゅう』（芳よし山さん編へん）のように「山吹やまぶきや蛙かえる飛とび込こむ水みずの音おと」の形かたちで伝つたえている書しょもあるが、「山吹やまぶきや」と置おいたのは門人もんじんの其角きかくである。芭蕉ばしょうははじめ「蛙かえる飛とび込こむ水みずの音おと」を提示ていじして上五かみごを門人もんじんたちに考かんがえさせておき、其角きかくが「山吹やまぶきや」と置おいたのを受うけて「古池ふるいけや」と定さだめた。芭蕉ばしょうは和歌わか的てきな伝統でんとうをもつ「山吹やまぶきという五ご文字もじは、風流ふうりゅうにしてはなやかなれど、古池ふるいけといふ五ご文字もじは質素しっそにして實み（まこと）也。山吹やまぶきのうれしき五ご文字もじを捨すてて唯ただ古池ふるいけとなし給きゅうへる心しんこそあさからぬ」とした。「蛙かえる飛ひンだる」のような俳意の強調きょうちょうを退しりぞけ、自然しぜんの閑寂かんじゃくを見出みいだしたところにこの句くが成立せいりつしたのである。 なお、和歌わかや連歌れんがの歴史れきしにおいてはそれまで蛙かえるを詠よんだものは極きわめて少すくなく、詠よまれる場合ばあいにもその鳴なき声ごえに着目ちゃくもくするのが常つねであった。俳諧はいかいにおいては飛とぶことに着目ちゃくもくした例れいはあるが、飛とび込こんだ蛙かえる、ならびに飛とび込こむ音おとに着目ちゃくもくしたのはそれ以前いぜんに例れいのない芭蕉ばしょうの発明はつめいである。

受容じゅよう

清澄せいちょう庭園ていえんにある「古池ふるいけや」の句碑くひ。同どう句くにはほかにも全国ぜんこくに多数たすうの句碑くひがある。

この句くが有名ゆうめいになったのは、芭蕉ばしょう自身じしんが不易ふえき流行りゅうこうの句くとして自負じふしていたということもあるが、芭蕉ばしょうの業績ぎょうせきを伝つたえるのにことあるごとにこの句くを称揚しょうようした門人もんじん支考しこうによるところが大おおきい。支考しこうは1719年ねん（享とおる保ほ4年ねん）に著あらわした『俳諧はいかい十じゅう論ろん』のなかでこの句くを「情じょうは全まったくなきに似にたれども、さびしき風情ふぜいをその中なかに含ふくめる風雅ふうがの余情よじょうとは此（この）いひ也」として、句くの中なかに余情よじょうとしての「さびしさ」を見みており、この見方みかたが一般いっぱん的てきな見方みかたとして現代げんだいまで継承けいしょうされていると思おもわれる。ただし芭蕉ばしょうの同どう時代じだいには必かならずしも他たの俳人はいじんの理解りかいが得えられていたわけではなく、例たとえば前述ぜんじゅつの『暁あかつき山さん集しゅう』では「山吹やまぶきや」を「古池ふるいけや」に変かえると発句ほっくにはならないとしている。また禅味ぜんみのある句風くふうから、『芭蕉ばしょう翁おう古池ふるいけ真伝しんでん』（春湖しゅんこ著ちょ、慶応けいおう4年ねん）に見みられるように、芭蕉ばしょうがその禅ぜんの師しである仏ふつ頂いただきを訪おとずれて禅問答ぜんもんどうを行おこない、そこで句く想そうを得えた、というような伝説でんせつも流布るふした。

俳句はいくの近代きんだい化かを推進すいしんした正岡子規まさおかしきは、「古池ふるいけの句くの弁べん」（『ホトトギス』1898年ねん10月がつ号ごう）においてこの種たねの神秘しんぴ化かをはっきりと否定ひていし、「古池ふるいけや」の句くの再さい評価ひょうかを行おこなっている。この文章ぶんしょうは「古池ふるいけや」の句くがなぜこうまで広ひろく人々ひとびとに知しられるようになったのかと質問しつもんした客人きゃくじんに対たいして、主人しゅじんがその説明せつめいをする、という態たいで書かかれており、俳句はいくの歴史れきしをひもときながら、上述じょうじゅつしたように「蛙かえるが水みずに飛とび込こむ」というありふれた事象じしょうに妙味みょうみを見みいだすことによって俳諧はいかいの歴史れきしに一線いっせんを画かくしたのだということを明確めいかくにしている。また子規しきはこの句くの重要じゅうよう性せいはあくまで俳句はいくの歴史れきしを切きりひらいたところにあり、この句くが芭蕉ばしょう第だい一いちの佳よ句くというわけではないということも記しるしている。

山本やまもと健吉けんきちは『芭蕉ばしょう ―その鑑賞かんしょうと批評ひひょう』（1957年ねん）において、上五かみごを「山吹やまぶきや」とした場合ばあいには視覚しかく的てきなイメージを並列へいれつする取とり合あわせの句くとなるのに対たいし、「古池ふるいけや」は直感ちょっかん的てき把握はあく、ないし聴覚ちょうかく的てき想像そうぞう力りょくを働はたらかせたものであり、「蛙かえる飛とびこむ」以下いかとより意識いしきの深層しんそうにおいて結むすびつき意味いみを重層じゅうそう化かさせているのだとしている。そしてこの句くが「笑わらいを本願ほんがんとする俳諧はいかい師したちの心しんの盲点もうてん」を的確てきかくについたものであり、芭蕉ばしょうにとってよりも人々ひとびとにとって開眼かいがんの意味いみを持もったのだとし、またわれわれが誰だれしも幼おさないころから何なんらかの機会きかいにこの句くを聞きかされている現在げんざい、「われわれの俳句はいくについての理解りかいは、すべて「古池ふるいけ」の句くの理解りかいにはじまると言いってよい」と評ひょうしている。

大輪たいりん靖宏やすひろの『なぜ芭蕉ばしょうは至高しこうの俳人はいじんなのか』(2014年ねん）によると、古池ふるいけは古こ井戸いどの用法ようほうの如ごとく、忘わすれ去さられた池いけであり、死しの世界せかいであるはずである。「蛙かえる飛とび込こむ水みずの音おと」は生なまの営いとなみであり、動うごきがある。蛙かえるを出だしておきながら、声こえを出だしていない。音おとは優雅ゆうがの世界せかいではない。ここでは優雅ゆうがでなく、わび、さびの世界せかいである。古池ふるいけという死しの世界せかいになりかねないものに、蛙かえるを飛とびこませることによって生命せいめいを吹ふき込こんだのである。それでこそ、わび、さびが生しょうじた、と述のべている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 田中たなか善信よしのぶ『芭蕉ばしょう　「かるみ」の境地きょうちへ』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ〈中公新書ちゅうこうしんしょ 2048〉、2010年ねん3月がつ25日にち。ISBN 978-4-12-102048-2。http://www.chuko.co.jp/shinsho/2010/03/102048.html。 
• 復ふく本ほん一郎いちろう『芭蕉ばしょう16のキーワード』日本にっぽん放送ほうそう出版しゅっぱん協会きょうかい〈NHKブックス 659〉、1992年ねん11月。ISBN 4-14-001659-0。 
  • 復ふく本ほん一郎いちろう「芭蕉ばしょう古池ふるいけ伝説でんせつ・芭蕉ばしょう俳句はいく16のキーワード」『芭蕉ばしょうとの対話たいわ　復ふく本ほん一郎いちろう芭蕉ばしょう論ろん集成しゅうせい』沖積舎ちゅうせきしゃ、2009年ねん3月がつ。ISBN 978-4-8060-4735-3。 
• 正岡子規まさおかしき『俳諧はいかい大要たいよう』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ 緑みどり13-7〉、1983年ねん9月がつ16日にち。ISBN 4-00-310137-5。http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/31/5/3101370.html。  - 「俳諧はいかい大要たいよう」・「俳人はいじん蕪村ぶそん」・「古池ふるいけの句くの弁べん」・「俳句はいくの初歩しょほ」・「俳句はいく上じょうの京きょうと江戸えど」を収録しゅうろく。
• 山本やまもと健吉けんきち『芭蕉ばしょう　その鑑賞かんしょうと批評ひひょう』（新装しんそう版ばん）飯塚いいづか書店しょてん、2006年ねん3月がつ。ISBN 4-7522-2048-2。 
• 大輪たいりん靖宏やすひろ『なぜ芭蕉ばしょうは至高しこうの俳人はいじんなのか』祥伝社しょうでんしゃ、2014年ねん8月がつ。ISBN 978-4-396-61498-0。 

関連かんれん項目こうもく

• おくのほそ道みち
• 松平まつだいら忠告ちゅうこく - 第だい二に次じ芭蕉ばしょう庵あん跡地あとちに下屋敷しもやしきを構かまえた尼崎あまがさき藩主はんしゅ。俳人はいじんでもあり（号ごう：一いち桜井さくらい亀ひさし文ぶん）、屋敷やしき内ないにあった池いけを本ほん句くゆかりの「古池ふるいけ」として顕彰けんしょうした。