性せい即そく理り

性せい即そく理り（せいそくり）は、「性せい」（人間にんげんの持もって生うまれた本性ほんしょう）がすなわち「天理てんり」であるとする説せつ。宋そう明あきら理学りがくの命題めいだいの一ひとつ。中国ちゅうごく北きた宋そうの程ほど頤（伊川いがわ）によって提言ていげんされ、南みなみ宋そうの朱しゅ熹に継承けいしょうされた、朱子学しゅしがくの重要じゅうようなテーゼである。

朱しゅ熹は存在そんざい論ろんとして理り気き二元論にげんろんを主張しゅちょうする。「理り」とは天地てんち万物ばんぶつを主宰しゅさいする法則ほうそく性せいであり、「気き」とは万物ばんぶつを構成こうせいする要素ようそである。理りとは形而上けいじじょうのもの、気きは形而下けいじかのものであって、まったく別べつの二に物ぶつであるが、たがいに単独たんどくで存在そんざいすることができず、両者りょうしゃは「不離ふり不ふ雑ざつ」の関係かんけいであるとする。また、気きが運動うんどう性せいをもち、理りは理法りほうであり気きの運動うんどうに乗のって秩序ちつじょを与あたえるとする。

そしてこのような存在そんざい論ろん的てきな「理り」は人間にんげんの倫理りんり道徳どうとくにも貫つらぬかれている。「理り」は「性せい」である。この場合ばあい「性せい」は孟子もうしの性善説せいぜんせつに基もとづき善ぜんとされる。人間にんげんの本来ほんらい性せい（理り）は善ぜんであるが、現実げんじつの存在そんざい（気き）においては善ぜんを行おこなったり、悪あくを行おこなったりする。そこで儒者じゅしゃは「居きょ敬けい」や静坐せいざを行おこなったり、「格かく物ぶつ」や読書どくしょによって、その本来ほんらい性せい（理り）に立たち戻もどり、「理り」を体得たいとくしなければならない。朱子学しゅしがくでは「聖人せいじん学まなんで至いたるべし」と学問がくもんの究極きゅうきょく的てきな目標もくひょうは「理り」を体得たいとくし「聖人せいじん」となることとされた。

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