社稷 しゃしょく (しゃしょく)は、社 しゃ (土地 とち 神 しん を祭 まつ る祭壇 さいだん )と稷 きび (穀物 こくもつ の神 かみ を祭 まつ る祭壇 さいだん )の総称 そうしょう 。
もとは周 しゅう 代 だい 諸侯 しょこう の祭祀 さいし であったが、秦 はた 漢 かん 帝国 ていこく 以降 いこう 、天壇 てんだん ・地 ち 壇 だん や宗廟 そうびょう などとともに、中国 ちゅうごく の国家 こっか 祭祀 さいし の中枢 ちゅうすう を担 にな い[1] 、転 てん じて、国家 こっか ・国体 こくたい を意味 いみ するようになった[2] 。
古代 こだい の春分 しゅんぶん ・秋分 しゅうぶん 祭祀 さいし と関係 かんけい し、その祭日 さいじつ である社日 しゃにち は、春秋 しゅんじゅう の彼岸 ひがん と重 かさ なることも多 おお い。台湾 たいわん やベトナム(越 こし 南 みなみ )では「社 しゃ 」は土地 とち 神 しん の意 い から転 てん じて行政 ぎょうせい 区 く を指 さ すようになった。日本 にっぽん の「神社 じんじゃ 」も、その命名 めいめい の時点 じてん では、土地 とち 神 しん を祭 まつ る祠堂 しどう を指 さ したと考 かんが えられる。社 しゃ から結社 けっしゃ (社中 しゃちゅう 、氏子 うじこ 集団 しゅうだん )の意 い が生 しょう じ、これが日本 にっぽん における「会社 かいしゃ 」などの造語 ぞうご につながった。
古代 こだい 中国 ちゅうごく 、周 しゅう 代 だい の封建 ほうけん 社会 しゃかい においては、土地 とち とそこから収穫 しゅうかく される作物 さくもつ が封建 ほうけん 諸侯 しょこう 国 こく の基礎 きそ であると考 かんが えられており、村 むら ごとに社 しゃ と稷 きび (土地 とち 神 しん と穀物 こくもつ 神 かみ )を祀 まつ っていた。周 しゅう が滅 ほろ んで秦 はた 漢 かん 帝国 ていこく が発生 はっせい すると、天子 てんし (皇帝 こうてい )が国家 こっか 行事 ぎょうじ として社稷 しゃしょく 祭祀 さいし を行 おこな うようになり、やがて社稷 しゃしょく は国家 こっか ・国体 こくたい そのものを意味 いみ するようになった。
新 あたら しい国 くに が興 おこ ると、社稷 しゃしょく の祭壇 さいだん と宗廟 そうびょう が設置 せっち された。皇帝 こうてい の都 と は、左 ひだり に太 ふとし 祖 そ と呼 よ ばれる先祖 せんぞ (宗廟 そうびょう )を、右 みぎ に土地 とち 神 しん を(社稷 しゃしょく )祀 まつ ることとされており[注釈 ちゅうしゃく 1] 、中国 ちゅうごく ・ベトナム(越 こし 南 みなみ )・韓国 かんこく などに現在 げんざい 残 のこ る社稷 しゃしょく の多 おお くがこの形式 けいしき にしたがっている。この形式 けいしき は周 しゅう 代 だい より存在 そんざい したとされる。
儒教 じゅきょう において、現 げん 王朝 おうちょう の宗廟 そうびょう のみならず、過去 かこ の王朝 おうちょう の宗廟 そうびょう を保護 ほご することも義務付 ぎむづ けられていた。これらは現 げん 王朝 おうちょう が前 ぜん 王朝 おうちょう に並 なら ぶ徳 とく を持 も ち、かつ徳 とく の衰 おとろ えた前 ぜん 王朝 おうちょう に代 か わった正当 せいとう 性 せい (易姓革命 えきせいかくめい )を証明 しょうめい するためである。
過去 かこ の王朝 おうちょう の宗廟 そうびょう と陵墓 りょうぼ が荒 あ らされることはすなわち現 げん 政権 せいけん (あるいはその王朝 おうちょう の徳 とく )が不安定 ふあんてい な状態 じょうたい であることの表 あらわ れとして認識 にんしき されていた。そのため律令 りつりょう においてどの王朝 おうちょう であるかに関 かか わらず過去 かこ の帝王 ていおう の宗廟 そうびょう と陵墓 りょうぼ を荒 あ らすことは謀反 むほん に次 つ ぐ謀 はかりごと 大逆 だいぎゃく として厳 きび しく罰 ばっ されていたことが一般 いっぱん 的 てき であった。[4]
近世 きんせい の明 あきら 帝国 ていこく 、清 きよし 帝国 ていこく 、大南 おおみなみ 帝国 ていこく 、大韓 たいかん 帝国 ていこく においては、社稷 しゃしょく 壇 だん は社 しゃ 壇 だん (社 しゃ =土地 とち 神 しん を祭 まつ る)と稷 きび 壇 だん (稷 きび =穀物 こくもつ 神 しん を祭 まつ る)のふたつから構成 こうせい された。社稷 しゃしょく 壇 だん の上 うえ には、五色 ごしき 土 ど と呼 よ ばれる以下 いか に示 しめ す方角 ほうがく の辺境 へんきょう から献上 けんじょう された五色 ごしき の土 ど が敷 し かれている(中央 ちゅうおう は黄色 おうしょく 、東 ひがし は青色 あおいろ 、南 みなみ は赤色 あかいろ 、西 にし は白色 はくしょく 、北 きた は黒色 こくしょく )。これは、陰陽 いんよう 五 ご 行 ぎょう の思想 しそう によって五 ご 色 しょく は万物 ばんぶつ 、すなわち天下 てんか すべての土地 とち を指 さ し、「普天 ふてん 之 の 下 した 、莫非王土 おうど 」(世界 せかい に天子 てんし ・皇帝 こうてい の領有 りょうゆう しない土地 とち はない=世界 せかい の全 すべ てが皇帝 こうてい の領土 りょうど である)という意味 いみ である(中華 ちゅうか 思想 しそう )。
日本 にっぽん では、大正 たいしょう 期 き の渋沢 しぶさわ 栄一 えいいち 『武士 ぶし と算盤 そろばん 』(1916)が「徳川 とくがわ 三 さん 百 ひゃく 年 ねん の社稷 しゃしょく 」のように表現 ひょうげん し、また権藤 ごんどう 成 しげる 卿 きょう が社稷 しゃしょく 型 かた 封建 ほうけん 制 せい を理想 りそう として共済 きょうさい 共存 きょうぞん の共同 きょうどう 体 たい としての「社稷 しゃしょく 国家 こっか 」を唱 とな えたように、古代 こだい ~近代 きんだい にいたるまで、社稷 しゃしょく は周 しゅう 代 だい の封建 ほうけん 諸侯 しょこう 国 こく の国体 こくたい を指 さ す語 かたり として受 う け入 い れられていた。日本 にっぽん において国 くに の社稷 しゃしょく 壇 だん を建立 こんりゅう し、天皇 てんのう が国家 こっか 行事 ぎょうじ として社稷 しゃしょく 祭祀 さいし を行 おこな った例 れい はなく(九条 くじょう 兼 けん 実 み のように社稷 しゃしょく を国家 こっか ・国体 こくたい の意味 いみ で使用 しよう した例 れい はある)、徳川 とくがわ 氏 し の私的 してき な祠堂 しどう として、湯島 ゆしま 聖堂 せいどう 内 うち に神 かみ 農 みのり 廟 びょう が設 もう けられたのみである。なお、中国 ちゅうごく 暦 れき における社 しゃ を祭 まつ る日 ひ =「社日 しゃにち 」(しゃにち)または「戌 いぬ の日 ひ 」(いぬのひ、春分 しゅんぶん 3/20ごろ及 およ び秋分 しゅうぶん 9/23ごろの直前 ちょくぜん または直後 ちょくご の戌 いぬ の日 ひ 、春 はる 社 しゃ ・秋 あき 社 しゃ ともいう)の概念 がいねん は、春 はる ・秋 あき の彼岸 ひがん と重 かさ なる形 かたち で日本 にっぽん でも取 と り入 い れられた。春分 しゅんぶん ・秋分 しゅうぶん は太陽暦 たいようれき に基 もと づく祝日 しゅくじつ であるため、春 はる 社 しゃ ・秋 あき 社 しゃ もまた、中国 ちゅうごく 由来 ゆらい の旧暦 きゅうれき (太陰 たいいん 太陽暦 たいようれき )では移動 いどう 祝日 しゅくじつ となる。令 れい 和 わ 3年 ねん (2021)の春 はる 社 しゃ は旧 きゅう 2/03(3/15月 がつ )、秋 あき 社 しゃ は旧 きゅう 8/17(9/23木 き 、秋分 しゅうぶん 当日 とうじつ )であった。
明 あきら 清 きよし 帝国 ていこく の北京 ぺきん 社稷 しゃしょく 壇 だん は、現在 げんざい の北京 ぺきん 市 し 内 うち 、紫 むらさき 禁城 きんじょう の南 みなみ 、天安門 てんあんもん の西側 にしがわ にある、中山 なかやま 公園 こうえん に存在 そんざい する。唐 とう 代 だい から存在 そんざい した寺 てら を利用 りよう して、明 あかり の太 ふとし 祖 そ である朱 しゅ 元 もと 璋 あきら が1420年 ねん に建立 こんりゅう したとされる。中山 なかやま 公園 こうえん という名称 めいしょう は、中国 ちゅうごく 革命 かくめい の父 ちち と呼 よ ばれる孫 まご 文 ぶん (号 ごう :中山 なかやま 、1925年 ねん 没 ぼつ )の柩 ひつぎ が園内 えんない の中山 なかやま 堂 どう に安置 あんち されていることに由来 ゆらい する。中山 なかやま 堂 どう 自体 じたい は元々 もともと は拝殿 はいでん であり、明代 あきよ に建設 けんせつ されたとされ、明代 あきよ 、清 しん 代 だい の皇帝 こうてい が風雨 ふうう を避 さ け神 しん を祀 まつ る行事 ぎょうじ を行 おこな う場所 ばしょ であったが、孫 まご 文 ぶん の棺 かん が安置 あんち された後 のち 、1928年 ねん に中山 なかやま 堂 どう と称 しょう され、社稷 しゃしょく 壇 だん ぜんたいも中山 なかやま 公園 こうえん と改称 かいしょう された。中国 ちゅうごく の統治 とうち 者 しゃ はここで天命 てんめい を受 う けるものとされてきた。中山 なかやま 公園 こうえん には、今 いま もなお、天地 てんち を繋 つな ぐとされる、樹齢 じゅれい 千 せん 年 ねん に達 たっ するとも言 い われる柏 かしわ の大木 たいぼく が多数 たすう 存在 そんざい し、奇観 きかん を呈 てい している。中華人民共和国 ちゅうかじんみんきょうわこく の現 げん 首脳 しゅのう である習近平 ひらた 氏 し (中国共産党 ちゅうごくきょうさんとう 総 そう 書記 しょき 、国家 こっか 主席 しゅせき )もまた、中国 ちゅうごく の統治 とうち 者 しゃ として中山 なかやま 公園 こうえん (北京 ぺきん 社稷 しゃしょく 壇 だん )に注意 ちゅうい を払 はら っていることを示 しめ すものと受 う け止 と められている。
景 けい 福 ぶく 宮 みや の東側 ひがしがわ に宗廟 そうびょう 、西側 にしがわ に社稷 しゃしょく 壇 だん が現存 げんそん し、韓国 かんこく の重要 じゅうよう 文化財 ぶんかざい に指定 してい され、ソウル特別 とくべつ 市 し の社稷 しゃしょく 洞 ほら (サジクドン)や社稷 しゃしょく 路 ろ (サジクノ)などの地名 ちめい になっている。毎年 まいとし ソウル特別 とくべつ 市 し によりソウル社稷 しゃしょく 大祭 たいさい (秋 あき 社 しゃ )が実施 じっし されている。
中国 ちゅうごく 文献 ぶんけん に、北朝鮮 きたちょうせん の国家 こっか ・労働党 ろうどうとう 政府 せいふ の四 よん 大 だい 機関 きかん を「朝鮮 ちょうせん 社稷 しゃしょく 機構 きこう の四 よん 架 か 馬車 ばしゃ 」と呼 よ ぶものがある。この四 よん 架 か (四 よん 頭 とう )とは、具体 ぐたい 的 てき には、最高 さいこう 人民 じんみん 会議 かいぎ 、最高 さいこう 人民 じんみん 会議 かいぎ 常任 じょうにん 委員 いいん 会 かい 、国務 こくむ 委員 いいん 会 かい (旧 きゅう 国防 こくぼう 委員 いいん 会 かい )、内閣 ないかく を指 さ すとされる。
呉 ご 士 し 連 れん (ゴーシーリエン)『大越 おおこし 史記 しき 全書 ぜんしょ 』は、中国 ちゅうごく の宋 そう 太 ふとし 祖 そ 開 ひらき 宝 たから 元年 がんねん (968)に丁 ちょう 氏 し 大 だい 瞿越国 こく の先皇 せんのう である丁 ひのと 部 ぶ 領 りょう (ディンボリン)が華 はな 閭社稷 しゃしょく 壇 だん (ホアルー 社稷 しゃしょく 壇 だん )を建立 こんりゅう したのがベトナム(越 こし 南 みなみ )の社稷 しゃしょく 祭祀 さいし の始 はじ まりという。丁 ひのと 朝 あさ いらい、ベトナムの社稷 しゃしょく 祭祀 さいし は国家 こっか 大祭 たいさい であるが、阮朝 時代 じだい には社稷 しゃしょく 壇 だん そのものは孔子 こうし 廟 びょう (文 ぶん 廟 びょう 、文 ぶん 聖廟 せいびょう または聖堂 せいどう とも呼 よ ばれた)と共 とも に地方 ちほう 各省 かくしょう にも置 お かれ、現在 げんざい も中越 なかごえ 国境 こっきょう の「クアンニン省 しょう モンカイ市 し (広 こう 寧 やすし 省 しょう 芒 すすき 街 がい 城 じょう 舗)の社稷 しゃしょく 祭祀 さいし 」(ベトナム政府 せいふ 宗教 しゅうきょう 班 はん 主 ぬし 頁 ぺーじ ) などのように、地方 ちほう 祭祀 さいし が継続 けいぞく されている。国 くに の社稷 しゃしょく 壇 だん について、黎 はじむ 貴 き 惇 あつし (レークイドン)『見聞 けんぶん 小 しょう 録 ろく 』は、黎 はじむ 氏 し 大越 おおごえ 国 こく の洪 ひろし 徳 とく 年間 ねんかん に黎 はじむ 聖 ひじり 宗 はじめ (レータイントン)により建立 こんりゅう されたと伝 つた えられる昇龍 しょうりゅう 社稷 しゃしょく 壇 だん (ハノイ 社稷 しゃしょく 壇 だん )の規模 きぼ や構成 こうせい を記述 きじゅつ する。黎 はじむ 聖 せい 宗 むね の死後 しご 、黎 はじむ 氏 し 大越 おおごえ 国 こく は皇族 こうぞく 間 あいだ の争 あらそ いや外戚 がいせき による簒奪 さんだつ 、皇族 こうぞく と外戚 がいせき の内戦 ないせん 、外戚 がいせき 同士 どうし の内戦 ないせん が相次 あいつ いだ(黎 はじむ 朝 あさ →莫朝→黎 はじむ 莫内戦 せん →鄭 てい 阮内戦 せん →鄭 てい 西山 にしやま 内戦 ないせん →西山 にしやま 朝 ちょう →阮西山内 さんない 戦 せん →阮朝 )。ハノイ社稷 しゃしょく 壇 だん (社 しゃ 壇 だん /サアダン、稷 きび 壇 だん /タクダン)は黎 はじむ 貴 き 惇 あつし による記録 きろく 後 ご まもなく(黎 はじむ 愍帝 の退位 たいい =1788年 ねん 以降 いこう に)完全 かんぜん に破壊 はかい されて、その位置 いち もわからなくなっていたが、2006年 ねん 11月、ハノイ市内 しない の新設 しんせつ 道路 どうろ 工事 こうじ 中 ちゅう にサアダン(社 しゃ 壇 だん )の遺構 いこう が発見 はっけん され、ハノイ市 し (河内 かわち 城 じょう 舗)のフオン・サアダン(社 しゃ 壇 だん 坊 ぼう Phường Xã Đàn)やドゥオン・サアダン(社 しゃ 壇 だん 路 ろ Đường Xã Đàn)などの地名 ちめい になっている。また、『大南 おおみなみ 寔 まこと 録 ろく 正編 せいへん 』(第 だい 一紀 かずのり )は、富 とみ 春 はる 社稷 しゃしょく 壇 だん (フエ社稷 しゃしょく 壇 だん )は阮氏越 えつ 南国 なんごく (大南 おおみなみ 帝国 ていこく )の阮世祖 そ /グエンテートー (阮福映 うつ /グエンフオクアイン、嘉隆 よしたか 帝 みかど /ザロン帝 みかど )が嘉隆 よしたか 四 よん 年 ねん (1805-1806)に建立 こんりゅう したと記 しる す。フランス統治 とうち 下 か においても破壊 はかい されず、一部 いちぶ がトゥアティエンフエ省 しょう フエ 市 し (承 うけたまわ 天 てん 化 か 省 しょう 化 か 城 じょう 舗)のフオン・トゥアンホア(順化 じゅんか 坊 ぼう Phường Thuận Hóa)に現存 げんそん し、2008年 ねん 以降 いこう 、トゥアティエンフエ省 しょう によりフエ社稷 しゃしょく 祭祀 さいし (秋 あき 社 しゃ )が実施 じっし されている。トゥアティエンフエ省 しょう の社稷 しゃしょく 祭祀 さいし もクアンニン省 しょう と同様 どうよう に現在 げんざい では地方 ちほう 祭祀 さいし として国家 こっか ・共産党 きょうさんとう (政府 せいふ 宗教 しゅうきょう 班 はん )の公認 こうにん を受 う けて存続 そんぞく していると考 かんが えられる。
ベトナム星座 せいざ では、天球 てんきゅう の黄道 こうどう 十二宮 じゅうにきゅう の天 てん 蝎宮 (さそり座 ざ )に属 ぞく する房 ぼう 宿 やど (さそり座 ざ π ぱい 星 ほし などからなる)を冠 かんむり に見立 みたて て、心 こころ 宿 やど (アンタレス などからなる)を丸 まる い背中 せなか に見立 みた てて、この二 に 宿 しゅく をあわせて神 かみ 農 みのり (Thần Nông )と呼 よ び、社稷 しゃしょく 神 しん (穀物 こくもつ 神 しん )として尊崇 そんすう した。このベトナム星座 せいざ は中国 ちゅうごく 星座 せいざ の青 あお 龍 りゅう に相当 そうとう する。『大越 おおごえ 史記 しき 全書 ぜんしょ 』に記載 きさい されたベトナム神話 しんわ によれば、鴻 おおとり 厖氏文郎 ふみお 国 こく の最初 さいしょ の王 おう である雄 ゆう 王 おう /フンヴオン(雄 ゆう 王 おう 一世 かずよ =涇陽王 おう /キンズオンヴオン)は、炎 ほのお 帝 みかど 神 かみ 農 みのり 氏 し 初代 しょだい である帝 みかど 石 せき 年 ねん の四 よん 世 せい 孫 まご (三 さん 世 せい 孫 まご である帝 みかど 明 あかり の子 こ )であり、龍 りゅう 身 み であった。
ベトナム革命 かくめい の指導 しどう 者 しゃ 、ホーチミン (胡志明 ほうちみん )は、広州 こうしゅう 滞在 たいざい 時 じ に晩年 ばんねん の孫 まご 文 ぶん と交流 こうりゅう があり(1924-1925)、孫 まご 文 ぶん を大 だい 革命 かくめい 家 か と呼 よ んで尊敬 そんけい していたが、恐 おそ らくは孫 まご 文 ぶん を祭 まつ る「中山 なかやま 堂 どう 」が中国 ちゅうごく の社稷 しゃしょく である北京 ぺきん 社稷 しゃしょく 壇 だん の中 なか に置 お かれてしまったために、ベトナム人 じん としての立場 たちば から「中山 ちゅうざん 」の名 な を避 さ けて、孫 まご 文 ぶん のことは必 かなら ず「孫 まご 文 ぶん 先生 せんせい 」または「孫 まご 逸 いっ 仙 せん 先生 せんせい 」と呼 よ んだ。