孔子 こうし 刪詩書 しょ ,目的 もくてき 是 ぜ 整理 せいり 儒門的 てき 理論 りろん 基礎 きそ ,以供學子 さとこ 入門 にゅうもん 之 これ 用 よう 。其中《詩經 しきょう 》偏重 へんちょう 人倫 じんりん 哲學 てつがく ,《書 しょ 經 けい 》則 のり 偏重 へんちょう 政治 せいじ 哲學 てつがく 。任 にん 何 なに 哲學 てつがく 論述 ろんじゅつ 都 と 不可避 ふかひ 免 めん 的 てき 立論 りつろん 於某種 しゅ 假設 かせつ 。這一 いち 點 てん 和 わ 宗教 しゅうきょう 是 ぜ 共通 きょうつう 的 てき 。如果我 わが 們定義 ていぎ 「迷信 めいしん 」為 ため 「對 たい 一套未知的述說,無條件 むじょうけん 的 てき 、絕對 ぜったい 的 てき 相 しょう 信 しん 」。[1] 那 な 麼我們可以說,宗教 しゅうきょう 是 ぜ 建立 こんりゅう 在 ざい 「迷信 めいしん 」的 てき 基礎 きそ 上 じょう 。沒 ぼつ 有 ゆう 迷信 めいしん ,就沒有 ゆう 宗教 しゅうきょう 。哲學 てつがく 的 てき 假設 かせつ 是 ぜ 可 か 以討論 ろん 的 てき [2] ,宗教 しゅうきょう 的 てき 迷信 めいしん 是 ぜ 不 ふ 容 よう 置 おけ 疑 うたぐ 的 てき 。這是他 た 們之間 あいだ 最 さい 根本 こんぽん 的 てき 差別 さべつ 。
《尚書 しょうしょ 》是 ぜ 太 たい 史 し 收藏 しゅうぞう 的 てき ,一 いち 千 せん 多年 たねん 的 てき 國家 こっか 檔案。大概 たいがい 是 ぜ 華 はな 夏 なつ 文明 ふみあき 最 さい 古老 ころう 的 てき 典籍 てんせき 。 華 はな 夏 なつ 文明 ふみあき 的 てき 基本 きほん 假設 かせつ 是 ぜ 「昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 」的 てき 存在 そんざい 。根據 こんきょ 老子 ろうし 對 たい 這個「昊 ひろし 天 てん 」的 てき 說明 せつめい [3] ,天 てん 是 ぜ 要 よう 遵從道 どう ,而道是 ぜ 遵從自然 しぜん 法則 ほうそく 的 てき 。從 したがえ 這個觀點 かんてん ,昊 ひろし 天 てん 是 ぜ 自然 しぜん 法則 ほうそく 的 てき 代 だい 稱 たたえ ,是 ぜ 一個沒有形體的抽象概念。老子 ろうし 姑 しゅうと 且把他稱 たしょう 之 の 為 ため 「道 みち 」。[3] 而且「 道 みち 可 か 道 どう ,非常 ひじょう 道 どう 。名 めい 可 か 名 めい ,非常 ひじょう 名 めい 。《道德 どうとく 經 けい 》」所以 ゆえん 昊 ひろし 天 てん 是 ぜ 不能 ふのう 夠用文字 もじ 語 ご 言 げん 加 か 以定義 ていぎ 的 てき 。[4] 那 な 麼我們該如何 いか 了解 りょうかい 昊 ひろし 天 てん 呢?最 さい 好 このみ 的 てき 辦法,莫過於找出 で 《尚書 しょうしょ 》對 たい 昊 ひろし 天 てん 的 てき 描述。從 したがえ 描述中 ちゅう 了解 りょうかい 昊 ひろし 天 てん 的 てき 原始 げんし 定義 ていぎ 。
昊 ひろし 天 てん 有 ゆう 許多 きょた 不同 ふどう 的 てき 稱呼 しょうこ ,天地 てんち ,天 てん ,上天 じょうてん ,帝 みかど ,上帝 じょうてい ,昊 ひろし 天 てん ,昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい ,皇 すめらぎ 上帝 じょうてい ,皇 すめらぎ 天 てん ,皇 すめらぎ 。這些不同 ふどう 的 てき 稱呼 しょうこ ,散 ち 佈在《尚書 しょうしょ 》裡 うら 。很明顯 あらわ ,指 ゆび 的 てき 都 と 是 ぜ 同 どう 一 いち 個 こ 主體 しゅたい 。可能 かのう 是 ぜ 不同 ふどう 時代 じだい ,不同 ふどう 地域 ちいき ,不同 ふどう 場合 ばあい 的 てき 異稱 いしょう 。
《尚書 しょうしょ 》對 たい 天 てん 的 てき 定義 ていぎ
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「惟 おもんみ 天地 てんち 萬物 ばんぶつ 父母 ちちはは ,惟 おもんみ 人 じん 萬物 ばんぶつ 之 の 靈 れい 《尚書 しょうしょ 。泰 たい 誓 ちかい 上 じょう 》。」、《詩經 しきょう .大 だい 雅 みやび .烝民》:「天生 あもう 烝民,有 ゆう 物 ぶつ 有 ゆう 則 そく 。」天 てん 是 ぜ 造物 ぞうぶつ 者 しゃ [5] ,天 てん 並 なみ 不 ふ 是 ぜ 自己 じこ 動 どう 手 しゅ 創造 そうぞう ,而是「人 ひと 法 ほう 地 ち ,地 ち 法 ほう 天 てん ,天 てん 法 ほう 道 どう ,道 みち 法 ほう 自然 しぜん 。《道德 どうとく 經 けい 》」設定 せってい 一 いち 套「天道 てんとう 」也就是 ぜ 「自然 しぜん 法則 ほうそく 」,然 しか 後 こう 依據 いきょ 這套法則 ほうそく ,萬物 ばんぶつ 可 か 以自我 じが 創造 そうぞう 。[3] 這個造物 ぞうぶつ 者 しゃ 是 ぜ 「 生 なま 而不有 ゆう ,為 ため 而不持 じ ,長 ちょう 而不宰 おさむ 。《道德 どうとく 經 けい 》」所以 ゆえん 他 た 不 ふ 擁 よう 有 ゆう 萬物 ばんぶつ ,不 ふ 管轄 かんかつ 萬物 ばんぶつ ,只 ただ 站在旁 つくり 邊 あたり ,以保證 ほしょう 萬物 ばんぶつ 按照天道 てんとう 運行 うんこう 。[6] 天 てん 不 ふ 是 ぜ 靜止 せいし 不動 ふどう 的 てき ,他 た 藉助宇宙 うちゅう 運行 うんこう ,展 てん 現 げん 他 た 的 てき 動 どう 能 のう 。[7] 「天 てん 行 ぎょう 健 けん ,君子 くんし 以自強 きょう 不 ふ 息 いき 。地勢 ちせい 坤 ひつじさる ,君子 くんし 以厚德 とく 載 の 物 もの 。《易 えき 經 けい 》」。儒家 じゅか 「上天 じょうてん 有 ゆう 好生 よしお 之 の 德 とく ,大地 だいち 有 ゆう 載 の 物 もの 之 の 厚 あつ 。《論語 ろんご 》」 這是「天 てん 生地 きじ 養 よう 」的 てき 觀念 かんねん 。而昊天 てん 上帝 じょうてい 的 てき 存在 そんざい ,是 ぜ 為 ため 了 りょう 生 せい 養 やしなえ 萬 まん 物 ぶつ 。所以 ゆえん 天道 てんとう 是 ぜ 「好生 よしお 」,是 ぜ 「善 ぜん 」,是 ぜ 「慈悲 じひ 」的 てき 。[8]
「天 てん 其命哲 あきら ,命 いのち 吉凶 きっきょう ,命 いのち 歷年 れきねん 。《尚書 しょうしょ ·召誥》」根據 こんきょ 現代 げんだい 遺傳 いでん 學 がく ,一個人的聰明以及他的體質,是 ぜ 與 あずか 生 なま 俱來的 てき 。體質 たいしつ 決定 けってい 一 いち 個人 こじん 的 てき 壽命 じゅみょう 。所以 ゆえん 智慧 ちえ 水平 すいへい 與 あずか 生命 せいめい 久長 ひさなが 是 ぜ 天 てん 所 しょ 賦 ふ 予 よ 的 てき 。[9]
天道 てんとう 是 ぜ 善惡 ぜんあく 分明 ふんみょう 的 てき ,「天道 てんとう ,福 ぶく 善 ぜん 禍 か 淫 いん 。《尚書 しょうしょ ·湯 ゆ 誥》」根據 こんきょ 天道 てんとう ,決定 けってい 一 いち 個人 こじん 的 てき 吉凶 きっきょう 。可 か 是 ぜ 「惟 おもんみ 上帝 じょうてい 不 ふ 常 つね 。作 さく 善 ぜん ,降 くだ 之 これ 百 ひゃく 祥 さち 。作 さく 不善 ふぜん ,降 くだ 之 これ 百 ひゃく 殃。《尚書 しょうしょ ·伊 い 訓 くん 》」一個人的吉凶是根據你的行為,隨時 ずいじ 改變 かいへん 。[10]
人 ひと 既 すんで 無 む 堅甲 けんこう 厚 あつ 皮 がわ 以自保 たもて ,又 また 無 む 長 ちょう 牙 きば 利 り 爪 つま 以禦敵 てき 。「群居 ぐんきょ 」是 ぜ 保障 ほしょう 個體 こたい 生存 せいぞん ,種族 しゅぞく 延 のべ 續 つづけ 的 てき 唯 ただ 一 いち 生存 せいぞん 方式 ほうしき 。「貪 むさぼ 、懶 ものぐさ 」是 ぜ 動物 どうぶつ 保障 ほしょう 個體 こたい 生存 せいぞん 帶 たい 來 らい 的 てき 天性 てんせい 。貪 むさぼ 懶 ものぐさ 的 てき 個性 こせい ,表現 ひょうげん 在 ざい 行為 こうい 上 じょう 就是自 じ 私 わたし 。自 じ 私的 してき 天性 てんせい 本來 ほんらい 無 な 所謂 いわゆる 好 こう 壞。可 か 是 ぜ 在 ざい 一 いち 個 こ 群居 ぐんきょ 的 てき 社會 しゃかい ,自 じ 私 わたし 是 ぜ 造成 ぞうせい 糾紛的 てき 原因 げんいん 。因 よし 為 ため 「惟 おもんみ 天生 あもう 民有 みんゆう 欲 よく ,無主 むしゅ 乃亂。《尚書 しょうしょ ·仲 なか 虺之誥》」所以 ゆえん 「天佑 てんゆう 下 か 民 みん ,作 さく 之 の 君 きみ ,作 さく 之 の 師 し ,惟 おもんみ 其克相 しょう 上帝 じょうてい ,寵 ちょう 綏四方 しほう 。《尚書 しょうしょ ·泰 たい 誓 ちかい 上 じょう 》」這是天命 てんめい 思想 しそう 的 てき 來 らい 源 げん 。[11]
君王 くんのう 要 よう 照 あきら 顧百姓 ひゃくしょう
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「惟 おもんみ 天惠 てんけい 民 みん ,惟 おもんみ 辟(君王 くんのう )奉天 ほうてん 。《尚書 しょうしょ ·泰 たい 誓 ちかい 中 ちゅう 》」所以 ゆえん 君王 くんのう 是 ぜ 「命 いのち 于帝庭 にわ ,敷 じき 佑 たすく 四方 しほう ,《尚書 しょうしょ ·金 きん 藤 ふじ 》」 這是天意 てんい 。天意 てんい 就是要 よう 君王 くんのう 照 あきら 顧百姓 ひゃくしょう 。
中國 ちゅうごく 皇室 こうしつ 中 ちゅう 獨特 どくとく 的 てき 一 いち 神 かみ 論 ろん
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商 しょう 朝 あさ 提出 ていしゅつ 天子 てんし 直接 ちょくせつ 向上 こうじょう 帝 みかど 祭祀 さいし 的 てき 祭 さい 天 てん 禮儀 れいぎ 。其他人 たにん 則 そく 通過 つうか 祖先 そせん 祭祀 さいし 上帝 じょうてい ,上帝 じょうてい 降 くだ 福 ぶく 給 きゅう 有 ゆう 德行 とっこう 的 てき 人 じん 。《尚書 しょうしょ ·高 だか 宗 むね 肜日》:「惟 おもんみ 天 てん 監 かん 下 か 民 みん 、典 てん 厥義。降 くだ 年 とし 、有永 ありなが 、有 ゆう 不 ふ 永 ひさし 。非 ひ 天 てん 夭民中 ちゅう 絶命 ぜつめい 。民有 みんゆう 不 ふ 若 わか 徳 とく 、不 ふ 聴罪 ちょうざい 、天 てん 既 すんで 孚 まこと 命 いのち 、正 せい 厥徳、乃曰、其如台 だい 。嗚呼 ああ 、王 おう 司 つかさ 敬 けい 民 みん 、罔非天 てん 胤 たね 、典 てん 祀 まつ 無 む 豊 ゆたか 於昵。」中國 ちゅうごく 雖然有 ゆう 民間 みんかん 多 た 神 かみ 及自然 しぜん 崇拜 すうはい ,但 ただし 是 ぜ 皇室 こうしつ 中 ちゅう 獨特 どくとく 的 てき 一 いち 神 かみ 論 ろん 「天子 てんし 祭 さい 天 てん 」,仍在許多 きょた 朝代 あさしろ 以非偶(圖 ず )像 ぞう 崇拜 すうはい 的 てき 祭 さい 天 てん 儀式 ぎしき 綿 めん 延 のべ 流傳 りゅうでん 。
皇室 こうしつ 祭 さい 天 てん 的 てき 天壇 てんだん 之 これ 圜丘
《毛 もう 詩 し 傳 でん 》:「元氣 げんき 昊 ひろし 大 だい ,則 のり 稱 たたえ 昊 ひろし 天 てん 。遠視 えんし 蒼蒼 そうそう ,則 のり 稱 しょう 蒼天 そうてん 。此則天 てん 以蒼昊 ひろし 為 ため 體 たい ,不入 ふにゅう 星辰 せいしん 之 の 列 れつ 。」昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 和 かず 天 たかし 相 しょう 比 ひ ,具有 ぐゆう 一定 いってい 的 てき 人格 じんかく 化 か 的 てき 意味 いみ 。
《尚書 しょうしょ 》“商 しょう 書 しょ ·伊 い 训第四 よん ”中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた :“惟 おもんみ 上帝 じょうてい 不 ふ 常 つね ,作 さく 善 ぜん 降 くだ 之 これ 百 ひゃく 祥 さち ,作 さく 不善 ふぜん 降 くだ 之 これ 百 ひゃく 殃。”
《春秋 しゅんじゅう 左 ひだり 傳 でん ·僖公五 ご 年 ねん 》:「鬼神 きじん 非人 ひにん 實 じつ 親 おや ,惟 おもんみ 德 とく 是 ぜ 依 よ ,故 こ 《周 しゅう 書 しょ 》曰:「皇 すめらぎ 天 てん 無 む 親 おや ,惟 おもんみ 德 とく 是 ぜ 輔」,又 また 曰:「黍 きび 稷 きび 非 ひ 馨 かおる ,明德 めいとく 惟 おもんみ 馨 かおる 」,又 また 曰:「民 みん 不易 ふえき 物 ぶつ ,惟 おもんみ 德 とく 緊物。」如是 にょぜ 則 そく 非 ひ 德 とく ,民 みん 不和 ふわ ,神 かみ 不 ふ 享 とおる 矣。」」
墨 ぼく 子 こ 天 てん 志 こころざし 。
自然 しぜん 天 てん /非 ひ 個人 こじん 上帝 じょうてい (impersonal God)
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春秋 しゅんじゅう 战國之 これ 時 じ ,思想 しそう 進步 しんぽ ,人文 じんぶん 理性 りせい 精神 せいしん 勃發 ぼっぱつ ,季 き 梁 はり 曰:「夫 おっと 民 みん ,神 かみ 之 の 主 しゅ 也,是 ぜ 以聖王 せいおう 先 さき 成 なり 民 みん ,而後致力於神。」神 かみ 為 ため 人 じん 創 はじめ ,民 みん 為 ため 神主 かんぬし ,則 のり 上古 じょうこ 神秘 しんぴ 觀念 かんねん 漸 やや 消 きえ ,「皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 」之 の 概念 がいねん 漸 やや 由 よし 自然 しぜん 之 の 「天 てん 」取 と 代 だい ,天為 てんい 道德 どうとく 民意 みんい 之 の 化身 けしん ,這構成 こうせい 了 りょう 後世 こうせい 中國 ちゅうごく 文化 ぶんか 信仰 しんこう 的 てき 一 いち 個 こ 基礎 きそ ,而「敬天 けいてん 祭 さい 祖 そ 」是 ぜ 中國 ちゅうごく 文化 ぶんか 中 ちゅう 最 さい 基本 きほん 的 てき 信仰 しんこう 要素 ようそ 。
中國 ちゅうごく 的 てき 某 ぼう 些傳統 でんとう ,從 したがえ 某 ぼう 種 たね 程度 ていど 上 じょう 說 せつ 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 不可知論 ふかちろん 。例 れい 如在論語 ろんご 中 なか ,孔子 こうし 說 せつ :「子 こ 不 ふ 語 かたり 怪力 かいりき 亂 らん 神 しん 」,但 ただし 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 說 せつ ,「子 こ 不信 ふしん 鬼神 きじん 」,亦 また 曾說過 か :“未知 みち 生 せい ,焉知死 し ”,很典型 がた 地 ち 說明 せつめい 了 りょう 東方 とうほう 的 てき 不可知論 ふかちろん 。
鄭 てい 玄 げん 曰:「上帝 じょうてい 者 もの ,天 てん 之 の 別名 べつめい 也」;另一方面 ほうめん ,有 ゆう 時又 ときまた 作 さく 了 りょう 區分 くぶん ,如《漢書 かんしょ 》記載 きさい :「四 よん 年 ねん 春 はる ,郊祀高祖 こうそ 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 孝文 たかふみ 皇帝 こうてい 以配上帝 じょうてい 」,其中又 また 將 はた 天和 てんわ 上帝 じょうてい 區分 くぶん 開 ひらけ 來 らい ,上帝 じょうてい 地位 ちい 低 てい 於天。以鄭 てい 玄 げん 為 ため 代表 だいひょう 的 てき 神學 しんがく 體系 たいけい 認 みとめ 為 ため 上帝 じょうてい 為 ため 天 てん 之 の 別名 べつめい ,總 そう 共有 きょうゆう 六天 ろくてん 、六 ろく 上帝 じょうてい 。六天上帝即昊天上帝與五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 。昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい (天皇 てんのう 大帝 たいてい )為 ため 全 ぜん 天 てん 之 の 帝 みかど ;五 ご 方 ぽう 天帝 てんてい 各 かく 為 ため 一方 いっぽう 天帝 てんてい ,分別 ふんべつ 為 ため 中央 ちゅうおう 土 ど 德 とく 黃 き 帝 みかど 含樞紐 ひも 、東方 とうほう 木德 きとく 青 あお 帝 みかど 靈威 れいい 仰 おおせ 、南方 なんぽう 火 ひ 德 とく 赤 あか 帝 みかど 赤 あか 熛弩、西方 にしかた 金 きむ 德 いさお 白 しろ 帝 みかど 白 しろ 招拒、北方 ほっぽう 水 すい 德 とく 玄 げん 帝 みかど 汁 しる 光紀 みつのり 。
以王 おう 肅為 ため 代表 だいひょう 的 てき 宗教 しゅうきょう 系統 けいとう 認 みとめ 為 ため 五行人帝可稱為上帝,但 ただし 不可 ふか 稱 しょう 為 ため 天 てん ;昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 則 そく 可 か 稱 しょう 為 ため 天 てん ,祭祀 さいし 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 即 そく 代表 だいひょう 祭 さい 天 てん 。中華 ちゅうか 文化 ぶんか 中 ちゅう 單 たん 說 せつ 上帝 じょうてい 即 そく 指 ゆび 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 。六 ろく 上帝 じょうてい 中 ちゅう ,五行人帝可稱為上帝,但 ただし 不可 ふか 稱 しょう 為 ため 天 てん ;昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 則 そく 可 か 稱 しょう 為 ため 天 てん ,祭祀 さいし 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 即 そく 代表 だいひょう 祭 さい 天 てん 。按《隋 ずい 書 しょ ·禮儀 れいぎ 》所載 しょさい :「五 ご 時 じ 迎 むかい 氣 き ,皆 みな 是 ぜ 祭 さい 五行之人帝太皞之屬,非 ひ 祭 まつり 天 たかし 也。天 てん 稱 しょう 皇 すめらぎ 天 てん ,亦 また 稱 たたえ 上帝 じょうてい ,亦 また 直 ちょく 稱 しょう 帝 みかど 。五行人帝亦得稱上帝,但 ただし 不 ふ 得 とく 稱 しょう 天 てん 。」周 しゅう 朝 ちょう 以後 いご 的 てき 儒教 じゅきょう 繼承 けいしょう 了 りょう 周 しゅう 以前 いぜん 的 てき 中華 ちゅうか 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 傳統 でんとう ,因 いん 而歷代 だい 祭 まつり 天 たかし 延 のべ 綿 めん 不 ふ 絕 ぜっ 。
中國 ちゅうごく 漢 かん 朝 ちょう 的 てき 思想家 しそうか 董 ただし 仲 なか 舒認為 ため 天 てん 是 ぜ 有意 ゆうい 志 こころざし 的 てき ,能 のう 够支配 しはい 一切 いっさい 的 てき 最高 さいこう 主宰 しゅさい ,自然 しぜん 界 かい 的 てき 一切 いっさい 規律 きりつ ,以及人類 じんるい 的 てき 人事 じんじ 變化 へんか 都 と 是 ぜ “天 てん ”所 しょ 决定的 てき 。而人也是“天 てん ”按照自己 じこ 的 てき 特 とく 點 てん 塑造的 てき ,人 にん 是 ぜ 為 ため 了 りょう 體現 たいげん 天意 てんい 被 ひ 創造 そうぞう 出来 でき 的 てき 。此套神學 しんがく 理論 りろん 成 なり 為 ため 當時 とうじ 君主 くんしゅ 獲得 かくとく 统治合法 ごうほう 性 せい 的 てき 一 いち 個 こ 依據 いきょ ,同時 どうじ 也是儒生 じゅせい 集團 しゅうだん 制 せい 衡君主 くんしゅ 的 てき 一 いち 個 こ 思想 しそう 工具 こうぐ 。
道教 どうきょう 中 なか 的 てき 玉 だま 皇 すめらぎ 大約 たいやく 是 ぜ 東 ひがし 漢 かん 時期 じき 出現 しゅつげん 的 てき 概念 がいねん ,由 ゆかり 儒教 じゅきょう 中 なか 的 てき 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 轉化 てんか 而來,但 ただし 更 さら 人格 じんかく 化 か 了 りょう 。庄子 しょうこ 认为,万事 ばんじ 万物 ばんぶつ 本 ほん 于道,天 てん 由 よし 道 どう 而生。墨 ぼく 子 こ 把 わ 上帝 じょうてい 鬼神 きじん 看 み 作 さく 人 じん 类之外的 がいてき 另一种生灵[12] 宋 そう 真宗 しんしゅう 封 ふう 玉 だま 皇 すめらぎ 號 ごう 曰「太 ふとし 上 うえ 開 ひらく 天 てん 執 と 符 ふ 御 ご 曆 こよみ 含真體 からだ 道 どう 玉 だま 皇 すめらぎ 大 だい 天帝 てんてい 」,宋 そう 徽宗再 さい 加 か 封 ふう 玉 だま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 為 ため 「太 ふとし 上 うえ 開 ひらく 天 てん 執 と 符 ふ 御 ご 曆 こよみ 含真體 からだ 道 どう 昊 ひろし 天 てん 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 」,玉 たま 皇 すめらぎ 和 かず 昊 ひろし 天 てん 合一 ごういつ ,從 したがえ 而大大 だい 提 ひさげ 高 だか 了 りょう 玉 だま 皇 すめらぎ 在民 ざいみん 間 あいだ 的 てき 威 い 望 もち ,令 れい 玉 だま 皇 すめらぎ 信仰 しんこう 流行 りゅうこう 開 ひらけ 來 らい 。[13] [14] 玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 、昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,名稱 めいしょう 有 ゆう 异,而所指 ゆび 相 しょう 同 どう ,實 じつ 指 ゆび 一 いち 體 たい ,只 ただ 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき 場合 ばあい 使用 しよう 不同 ふどう 的 てき 概念 がいねん 。儒教 じゅきょう 、中國 ちゅうごく 傳統 でんとう 官 かん 方 かた 祭祀 さいし 中 ちゅう 一般稱昊天上帝,民間 みんかん 、道教 どうきょう 中 ちゅう 多 た 稱 しょう 玉 だま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 。
儘管玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 為 ため 中華 ちゅうか 民間 みんかん 信仰 しんこう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神 しん 、眾神之 の 王 おう ,在 ざい 道教 どうきょう 中和 ちゅうわ 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 きみ 一樣有著極為崇高的地位,玉 たま 皇 すめらぎ 被 ひ 稱 しょう 為 ため 「諸 しょ 天 てん 之 の 主 おも 」、「萬 まん 天 てん 之 の 尊 みこと 」,但 ただし 地位 ちい 低 てい 於道教 きょう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神靈 しんれい 三清 さんきょう :元始 げんし 天 てん 尊 みこと 、道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 、靈寶 れいほう 天 てん 尊 みこと 。在 ざい 道教 どうきょう 中 ちゅう ,玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 的 てき 職能 しょくのう 是 ぜ 「承 うけたまわ 三清 さんきょう 之 の 命 めいじ ,察紫微 ほろ 之 これ 庭 にわ 」,「小事 しょうじ 專 せん 掌 てのひら ,大事 だいじ 申 さる 呈 てい 」。
钟始生 せい 的 てき 《天 てん 学 がく 初 はつ 征 せい 》和 かず 《天 てん 学 がく 再 さい 征 せい 》
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他 た 认为:第 だい 一 いち ,天 てん 是 ぜ 苍苍之 の 天 てん ,是 ぜ 与 あずか 地相 ちそう 对的物 ぶつ 质之天 てん ;第 だい 二 に ,天 てん 是 ぜ “统御世 みよ 间、主 しゅ 善 ぜん 罚恶之 の 天 てん ,即 そく 《诗》、《易 えき 》、《中庸 ちゅうよう 》所 しょ 称 しょう 上帝 じょうてい 是也 これや ”,但 ただし 这个主宰 しゅさい 之 の 天 てん 只 ただ 是 ぜ “治世 ちせい ,而非生 せい 世 よ ,譬 たとえ 如帝王 おう ,但 ただし 治 ち 民 みん 而非生 せい 民 みん 也”。钟始生 せい 认为利 り 玛窦附 ふ 儒之论是对儒学 がく 天 てん 论的曲解 きょっかい 。[15]