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てん

中國ちゅうごく文化ぶんかちゅう概念がいねんいち

てんざいちゅう地区ちく传统文化ぶんかちゅう信仰しんこう體系たいけいてき最高さいこう核心かくしんいち,其狹義きょうぎ僅指あずか相對そうたいてきてん」;而廣義こうぎてきてんそくみち太一たいちだい自然しぜん天下てんかひとし

てんゆう神格しんかく人格じんかくてき概念がいねんゆびてき最高さいこうかみしょうためすめらぎてんひろしてん天皇てんのう大帝たいていすめらぎてん上帝じょうていひろしてん上帝じょうていひとしそく道教どうきょう和民かずたみあいだ信仰しんこうちゅうてきたますめらぎ上帝じょうていたますめらぎ大帝たいてい);またしょうため蒼天そうてん上天じょうてんうえあおろうてんろうてんじいとう

敬天けいてん

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はななつ文明ふみあきてきてん

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孔子こうし刪詩しょ目的もくてき整理せいり儒門てき理論りろん基礎きそ,以供學子さとこ入門にゅうもんこれよう。其中《詩經しきょう偏重へんちょう人倫じんりん哲學てつがく,《しょけいのり偏重へんちょう政治せいじ哲學てつがくにんなに哲學てつがく論述ろんじゅつ不可避ふかひめんてき立論りつろん於某しゅ假設かせつ。這いちてん宗教しゅうきょう共通きょうつうてき。如果わが定義ていぎ迷信めいしんためたい一套未知的述說,無條件むじょうけんてき絕對ぜったいてきしょうしん」。[1]麼我們可以說,宗教しゅうきょう建立こんりゅうざい迷信めいしんてき基礎きそじょうぼつゆう迷信めいしん,就沒ゆう宗教しゅうきょう哲學てつがくてき假設かせつ以討ろんてき[2]宗教しゅうきょうてき迷信めいしんようおけうたぐてき。這是們之あいださい根本こんぽんてき差別さべつ

尚書しょうしょたい收藏しゅうぞうてきいちせん多年たねんてき國家こっか檔案。大概たいがいはななつ文明ふみあきさい古老ころうてき典籍てんせきはななつ文明ふみあきてき基本きほん假設かせつひろしてん上帝じょうていてき存在そんざい根據こんきょ老子ろうしたい這個「ひろしてんてき說明せつめい[3]てんよう遵從どう,而道遵從自然しぜん法則ほうそくてきしたがえ這個觀點かんてんひろしてん自然しぜん法則ほうそくてきだいたたえ一個沒有形體的抽象概念。老子ろうししゅうと且把他稱たしょうためみち」。[3] 而且「 みちどう非常ひじょうどうめいめい非常ひじょうめい。《道德どうとくけい》」所以ゆえんひろしてん不能ふのう夠用文字もじげん定義ていぎてき[4]麼我們該如何いか了解りょうかいひろしてん呢?さいこのみてき辦法,莫過於找尚書しょうしょたいひろしてんてき描述。したがえ描述ちゅう了解りょうかいひろしてんてき原始げんし定義ていぎ

てんてき名稱めいしょう

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ひろしてんゆう許多きょた不同ふどうてき稱呼しょうこ天地てんちてん上天じょうてんみかど上帝じょうていひろしてんひろしてん上帝じょうていすめらぎてん上帝じょうていすめらぎ上帝じょうていすめらぎてんすめらぎ。這些不同ふどうてき稱呼しょうこ佈在《尚書しょうしょうら。很明あらわゆびてきどういち主體しゅたい可能かのう不同ふどう時代じだい不同ふどう地域ちいき不同ふどう場合ばあいてき異稱いしょう

尚書しょうしょたいてんてき定義ていぎ

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おもんみ天地てんち萬物ばんぶつ父母ちちははおもんみじん萬物ばんぶつれい尚書しょうしょたいちかいじょう》。」、《詩經しきょうだいみやび.烝民》:「天生あもう烝民,ゆうぶつゆうそく。」てん造物ぞうぶつしゃ[5]てんなみ自己じこどうしゅ創造そうぞう,而是「ひとほうほうてんてんほうどうみちほう自然しぜん。《道德どうとくけい》」設定せっていいち套「天道てんとう」也就自然しぜん法則ほうそく」,しかこう依據いきょ這套法則ほうそく萬物ばんぶつ自我じが創造そうぞう[3] 這個造物ぞうぶつしゃなま而不ゆうため而不ちょう而不おさむ。《道德どうとくけい》」所以ゆえんようゆう萬物ばんぶつ管轄かんかつ萬物ばんぶつただ站在つくりあたり,以保證ほしょう萬物ばんぶつ按照天道てんとう運行うんこう[6]てん靜止せいし不動ふどうてき藉助宇宙うちゅう運行うんこうてんげんてきどうのう[7]てんぎょうけん君子くんし以自きょういき地勢ちせいひつじさる君子くんし以厚とくもの。《えきけい》」。儒家じゅか上天じょうてんゆう好生よしおとく大地だいちゆうものあつ。《論語ろんご》」 這是「てん生地きじようてき觀念かんねん。而昊てん上帝じょうていてき存在そんざいためりょうせいやしなえまんぶつ所以ゆえん天道てんとう好生よしお」,ぜん」,慈悲じひてき[8]

てん其命あきらいのち吉凶きっきょういのち歷年れきねん。《尚書しょうしょ·召誥》」根據こんきょ現代げんだい遺傳いでんがく,一個人的聰明以及他的體質,あずかなま俱來てき體質たいしつ決定けっていいち個人こじんてき壽命じゅみょう所以ゆえん智慧ちえ水平すいへいあずか生命せいめい久長ひさながてんしょてき[9]

しょうぜんばつあく
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天道てんとう善惡ぜんあく分明ふんみょうてき,「天道てんとうぶくぜんいん。《尚書しょうしょ·誥》」根據こんきょ天道てんとう決定けっていいち個人こじんてき吉凶きっきょうおもんみ上帝じょうていつねさくぜんくだこれひゃくさちさく不善ふぜんくだこれひゃく殃。《尚書しょうしょ·くん》」一個人的吉凶是根據你的行為,隨時ずいじ改變かいへん[10]

きみ以及りょうしるべ人民じんみん
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ひとすんで堅甲けんこうあつがわ以自たもてまたちょうきばつま以禦てき。「群居ぐんきょ保障ほしょう個體こたい生存せいぞん種族しゅぞくのべつづけてきただいち生存せいぞん方式ほうしき。「むさぼものぐさ動物どうぶつ保障ほしょう個體こたい生存せいぞんたいらいてき天性てんせいむさぼものぐさてき個性こせい表現ひょうげんざい行為こういじょう就是わたし私的してき天性てんせい本來ほんらい所謂いわゆるこう壞。ざいいち群居ぐんきょてき社會しゃかいわたし造成ぞうせい糾紛てき原因げんいんよしためおもんみ天生あもう民有みんゆうよく無主むしゅ乃亂。《尚書しょうしょ·なか虺之誥》」所以ゆえん天佑てんゆうみんさくきみさくおもんみ其克しょう上帝じょうていちょう四方しほう。《尚書しょうしょ·たいちかいじょう》」這是天命てんめい思想しそうてきらいげん[11]

君王くんのうようあきら百姓ひゃくしょう
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おもんみ天惠てんけいみんおもんみ辟(君王くんのう奉天ほうてん。《尚書しょうしょ·たいちかいちゅう》」所以ゆえん君王くんのういのち于帝にわじきたすく四方しほう,《尚書しょうしょ·きんふじ》」 這是天意てんい天意てんい就是よう君王くんのうあきら百姓ひゃくしょう

中國ちゅうごく皇室こうしつちゅう獨特どくとくてきいちかみろん

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しょうあさ提出ていしゅつ天子てんし直接ちょくせつ向上こうじょうみかど祭祀さいしてきさいてん禮儀れいぎ。其他人たにんそく通過つうか祖先そせん祭祀さいし上帝じょうてい上帝じょうていくだぶくきゅうゆう德行とっこうてきじん。《尚書しょうしょ·だかむね肜日》:「おもんみてんかんみんてん厥義。くだとし有永ありながゆうひさしてん夭民ちゅう絶命ぜつめい民有みんゆうわかとく聴罪ちょうざいてんすんでまこといのちせい厥徳、乃曰、其如だい嗚呼ああおうつかさけいみん、罔非てんたねてんまつゆたか於昵。」中國ちゅうごく雖然ゆう民間みんかんかみ自然しぜん崇拜すうはいただし皇室こうしつちゅう獨特どくとくてきいちかみろん天子てんしさいてん」,仍在許多きょた朝代あさしろ以非偶(ぞう崇拜すうはいてきさいてん儀式ぎしき綿めんのべ流傳りゅうでん

 
皇室こうしつさいてんてき天壇てんだんこれ圜丘

人格じんかくてん/個人こじん上帝じょうてい(personal God):中国ちゅうごく传统宗法しゅうほうせい宗教しゅうきょう

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もうでん》:「元氣げんきひろしだいのりたたえひろしてん遠視えんし蒼蒼そうそうのりしょう蒼天そうてん。此則てん以蒼ひろしためたい不入ふにゅう星辰せいしんれつ。」ひろしてん上帝じょうていかずたかししょう具有ぐゆう一定いっていてき人格じんかくてき意味いみ

尚書しょうしょ》“しょうしょ·训第よんちゅうひっさげいた:“おもんみ上帝じょうていつねさくぜんくだこれひゃくさちさく不善ふぜんくだこれひゃく殃。”

春秋しゅんじゅうひだりでん·僖公ねん》:「鬼神きじん非人ひにんじつおやおもんみとくしゅうしょ》曰:「すめらぎてんおやおもんみとく輔」,また曰:「きびきびかおる明德めいとくおもんみかおる」,また曰:「みん不易ふえきぶつおもんみとく緊物。」如是にょぜそくとくみん不和ふわかみとおる矣。」」

ぼくてんこころざし

自然しぜんてん/個人こじん上帝じょうてい(impersonal God)

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春秋しゅんじゅう战國これ思想しそう進步しんぽ人文じんぶん理性りせい精神せいしん勃發ぼっぱつはり曰:「おっとみんかみしゅ也,聖王せいおうさきなりみん,而後致力於神。」かみためじんはじめみんため神主かんぬしのり上古じょうこ神秘しんぴ觀念かんねんややきえ,「すめらぎてん上帝じょうてい概念がいねんややよし自然しぜんてんだい天為てんい道德どうとく民意みんい化身けしん,這構成こうせいりょう後世こうせい中國ちゅうごく文化ぶんか信仰しんこうてきいち基礎きそ,而「敬天けいてんさい中國ちゅうごく文化ぶんかちゅうさい基本きほんてき信仰しんこう要素ようそ

儒家じゅかてき不可知論ふかちろんかず衍伸儒教じゅきょうてき人格じんかくてん

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中國ちゅうごくてきぼう傳統でんとうしたがえぼうたね程度ていどじょうせついちしゅ不可知論ふかちろんれい如在論語ろんごなか孔子こうしせつ:「かたり怪力かいりきらんしん」,ただしなみぼつゆうせつ,「不信ふしん鬼神きじん」,また曾說:“未知みちせい,焉知”,很典がた說明せつめいりょう東方とうほうてき不可知論ふかちろん

ていげん曰:「上帝じょうていものてん別名べつめい也」;另一方面ほうめんゆう時又ときまたさくりょう區分くぶん,如《漢書かんしょ記載きさい:「よんねんはる,郊祀高祖こうそ以配てんむねまつ孝文たかふみ皇帝こうてい以配上帝じょうてい」,其中またはた天和てんわ上帝じょうてい區分くぶんひらけらい上帝じょうてい地位ちいてい於天。以ていげんため代表だいひょうてき神學しんがく體系たいけいみとめため上帝じょうていためてん別名べつめいそう共有きょうゆう六天ろくてんろく上帝じょうてい。六天上帝即昊天上帝與ぽう上帝じょうていひろしてん上帝じょうてい天皇てんのう大帝たいていためぜんてんみかどぽう天帝てんていかくため一方いっぽう天帝てんてい分別ふんべつため中央ちゅうおうとくみかど含樞ひも東方とうほう木德きとくあおみかど靈威れいいおおせ南方なんぽうとくあかみかどあか熛弩、西方にしかたきむいさおしろみかどしろ招拒、北方ほっぽうすいとくげんみかどしる光紀みつのり

おうため代表だいひょうてき宗教しゅうきょう系統けいとうみとめため五行人帝可稱為上帝,ただし不可ふかしょうためてんひろしてん上帝じょうていそくしょうためてん祭祀さいしひろしてん上帝じょうていそく代表だいひょうさいてん中華ちゅうか文化ぶんかちゅうたんせつ上帝じょうていそくゆびひろしてん上帝じょうていろく上帝じょうていちゅう,五行人帝可稱為上帝,ただし不可ふかしょうためてんひろしてん上帝じょうていそくしょうためてん祭祀さいしひろしてん上帝じょうていそく代表だいひょうさいてん。按《ずいしょ·禮儀れいぎ所載しょさい:「むかいみなさい五行之人帝太皞之屬,まつりたかし也。てんしょうすめらぎてんまたたたえ上帝じょうていまたちょくしょうみかど。五行人帝亦得稱上帝,ただしとくしょうてん。」しゅうちょう以後いごてき儒教じゅきょう繼承けいしょうりょうしゅう以前いぜんてき中華ちゅうか宗教しゅうきょう信仰しんこう傳統でんとういん而歷だいまつりたかしのべ綿めんぜっ

中國ちゅうごく西にしかんてき思想家しそうかただしなか提出ていしゅつてきいち神學しんがく理論りろん:人格じんかくてん

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中國ちゅうごくかんちょうてき思想家しそうかただしなか舒認ためてん有意ゆういこころざしてきのう支配しはい一切いっさいてき最高さいこう主宰しゅさい自然しぜんかいてき一切いっさい規律きりつ,以及人類じんるいてき人事じんじ變化へんかてんしょ决定てき。而人也是“てん”按照自己じこてきとくてん塑造てきにんためりょう體現たいげん天意てんい創造そうぞう出来できてき。此套神學しんがく理論りろんなりため當時とうじ君主くんしゅ獲得かくとく统治合法ごうほうせいてきいち依據いきょ同時どうじ也是儒生じゅせい集團しゅうだんせい君主くんしゅてきいち思想しそう工具こうぐ

道教どうきょうなかてきだますめらぎ大約たいやくひがしかん時期じき出現しゅつげんてき概念がいねんゆかり儒教じゅきょうなかてきひろしてん上帝じょうてい轉化てんか而來,ただしさら人格じんかくりょう庄子しょうこ认为,万事ばんじ万物ばんぶつほん于道,てんよしどう而生。ぼく上帝じょうてい鬼神きじんさくじん类之外的がいてき另一种生灵[12]そう真宗しんしゅうふうだますめらぎごう曰「ふとしうえひらくてんこよみ含真からだどうだますめらぎだい天帝てんてい」,そう徽宗さいふうだますめらぎ大帝たいていためふとしうえひらくてんこよみ含真からだどうひろしてんだますめらぎ上帝じょうてい」,たますめらぎかずひろしてん合一ごういつしたがえ而大だいひさげだかりょうだますめらぎ在民ざいみんあいだてきもちれいだますめらぎ信仰しんこう流行りゅうこうひらけらい[13][14]たますめらぎ上帝じょうていひろしてん上帝じょうてい名稱めいしょうゆう异,而所ゆびしょうどうじつゆびいちたいただ不同ふどうてき場合ばあい使用しよう不同ふどうてき概念がいねん儒教じゅきょう中國ちゅうごく傳統でんとうかんかた祭祀さいしちゅう一般稱昊天上帝,民間みんかん道教どうきょうちゅうしょうだますめらぎ大帝たいてい

儘管だますめらぎ上帝じょうていため中華ちゅうか民間みんかん信仰しんこうちゅうてき最高さいこうしん、眾神おうざい道教どうきょう中和ちゅうわふとしじょうろうきみ一樣有著極為崇高的地位,たますめらぎしょうためしょてんおも」、「まんてんみこと」,ただし地位ちいてい於道きょうちゅうてき最高さいこう神靈しんれい三清さんきょう元始げんしてんみこと道德どうとくてんみこと靈寶れいほうてんみことざい道教どうきょうちゅうたますめらぎ上帝じょうていてき職能しょくのううけたまわ三清さんきょうめいじ,察紫ほろこれにわ」,「小事しょうじせんてのひら大事だいじさるてい」。

钟始せいてきてんがくはつせいかずてんがくさいせい

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认为:だいいちてん苍苍てんあずか地相ちそう对的ぶつ质之てんだいてん“统御世みよ间、しゅぜん罚恶てんそく《诗》、《えき》、《中庸ちゅうようしょしょう上帝じょうてい是也これや”,ただし这个主宰しゅさいてんただ治世ちせい,而非せいたとえ如帝おうただしみん而非せいみん也”。钟始せい认为玛窦儒之论是对儒がくてん论的曲解きょっかい[15]

まいり

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参考さんこう文献ぶんけん

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  1. ^ Encarta百科全書ひゃっかぜんしょうえたい迷信めいしんてき定義ていぎ:「理性りせい地相ちそうしんじぼうたね行為こういあるぶんまわし具有ぐゆうしんてき效力こうりょく。」
  2. ^ Anthony Quinton. The ethics of philosophical practice. (へん) T. Honderich, ed. 牛津うしづ哲學てつがく指南しなん(The Oxford Companion to Philosophy). 牛津うしづ大學だいがく出版しゅっぱんしゃ. 1995: 666. ISBN 978-0-19-866132-0. "哲學てつがくいちしゅ理性りせいてき批判ひはんせいおもえあるおおあるしょうたい自然しぜん世界せかい進行しんこう系統けいとうかたちうえがくある存在そんざいろん),信仰しんこう辯護べんご認識にんしきろんある知識ちしきろん),和人わじんせい引導いんどう倫理りんりがくあるあたい值理ろん)。上述じょうじゅつれつひょうちゅうてき三個元素都有一個非哲學的副本,區別くべつざい於哲がく理性りせい批判ひはんてきほどじょ系統けいとうせいまい個人こじんたい自己じこしょ生活せいかつてき自然しぜん世界せかいゆう自己じこてき基本きほん觀念かんねんかたちうえがくがえだい些未辯論べんろんてき假設かせつ歸納きのう這麼一個作為一個整體理性地組織世界的概念。まい個人こじんざいぼうしゅじょうさかいかいざいたい們在做的ごとなみぼつゆうにんなん理論りろん認識にんしきてき情況じょうきょう質疑しつぎ自己じこある他人たにんてき信仰しんこうなみともずいちょあるおおあるすくなてき成功せいこう認識にんしきろんひろもとめ通過つうか辯論べんろんらい明確めいかく正確せいかく信仰しんこう形成けいせいてき規則きそくまい個人こじん通過つうか行為こうい引導いんどういたもちてきある有價ゆうか值的目標もくひょうらい支配しはい自己じこてき行為こうい倫理りんりがくある道德どうとく哲學てつがくざい其最包容ほうようてき意義いぎむねざい闡明せんめいざい理性りせいてき系統けいとうじょうさかい包含ほうがんてき規則きそくある原則げんそく。"
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 ひねおう-じゅうしょうゆうぶつ混成こんせい先天せんてんせい。……われ不知ふち其名,つよ曰「みち」,つよためめい曰「だい」。……みちだいてんだいだいにんまただいいき中有ちゅううよんだい,而人きょ其一焉。ひとほうほうてんてんほうどうみちほう自然しぜん本章ほんしょう所說しょせつてきみち」,みやこただしゆび實存じつぞん意義いぎてきみちすえ所說しょせつてきてんほうどうみちほう自然しぜん」,乃是ゆびこうほう實存じつぞん みちしょていげんてき自然しぜん規律きりつ
  4. ^ みちどう非常ひじょうどうめいめい非常ひじょうめい。《道德どうとくけい》」
  5. ^ おもんみ天地てんち萬物ばんぶつ父母ちちははおもんみじん萬物ばんぶつれい尚書しょうしょたいちかいじょう》。」《詩經しきょうだいみやび.烝民》:「天生あもう烝民,ゆうぶつゆうそく。」
  6. ^ なま而不ゆうため而不ちょう而不おさむ。《道德どうとくけい》」
  7. ^ てんぎょうけん君子くんし以自きょういき地勢ちせいひつじさる君子くんし以厚とくもの。《えきけい》」
  8. ^ 上天じょうてんゆう好生よしおとく大地だいちゆうものあつ。《論語ろんご》」
  9. ^ てん其命あきらいのち吉凶きっきょういのち歷年れきねん。《尚書しょうしょ·召誥》」
  10. ^ おもんみ上帝じょうていつねさくぜんくだこれひゃくさちさく不善ふぜんくだこれひゃく殃。《尚書しょうしょ·くん》」
  11. ^ 孟子もうこ·りょうめぐみおう》:「てん降下こうかみんさくきみさくおもんみ曰其じょ上帝じょうていちょう四方しほう。」
  12. ^ ぼく. [2016-07-12]. (原始げんし内容ないようそん于2010-11-25). 
  13. ^ たますめらぎ大帝たいてい. [2016-07-12]. (原始げんし内容ないようそん档于2011-05-11). 互联网档あんてきそんそん档日2011-05-11.
  14. ^ そう·こころざし·れい·吉禮きれ·てんしょきゅうかなえ》:「徽宗政和せいわろくねんきゅうがつついたちふくたてまつたまさつたまたから上玉じょうだまみかど尊號そんごう曰『ふとしうえひらくてんこよみ含真からだどうひろしてんだますめらぎ上帝じょうてい』,ぶた以論しゃ析玉すめらぎだい天帝てんていひろしてん上帝じょうていごと不能ふのう致一也。またみことのり以王しゃちちてんはは,乃者祇率萬邦ばんぽうはじむ庶,つよ為之ためゆきめい,以玉さつたまたからあきらつげ上帝じょうてい,而地祇ちぎゆうしょういい謹上きんじょう徽號曰『うけたまわてんこうほうあつし德光とくみつだいきさきすめらぎ地祇ちぎ』。」
  15. ^ ほどしょう娟:《Godてき汉译——そう论、接受せつじゅあずか启示》,社会しゃかい科学かがく文献ぶんけん出版しゅっぱんしゃ,2013ねん

延伸えんしん阅读

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 欽定きんてい古今ここん圖書としょ集成しゅうせい·曆象れきしょう彙編·いぬいぞうてん·てん》,出自しゅつじ陈梦かみなり古今ここん圖書としょ集成しゅうせい

外部がいぶ連結れんけつ

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