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哲学 - 维基百科，自由的百科全书
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哲学てつがく

研究けんきゅう根本こんぽん問題もんだい的てき學科がっか
（重定しげさだ向こう自じ哲學てつがく）

哲學てつがく是ぜ研究けんきゅう普遍ふへん的てき、基本きほん问题的てき学科がっか，包括ほうかつ存在そんざい、知ち识、价值、理智りち、心こころ灵、语言、人生じんせい、道德どうとく等とう领域[1][2]。哲学てつがく与あずか其他学科がっか不同ふどう之の處しょ在ざい於哲學がく有ゆう獨特どくとく之の思考しこう方式ほうしき，例れい如批判ひはん的てき方式ほうしき、通常つうじょう是ぜ系けい统化的てき方法ほうほう，并以理性りせい论证為ため基礎きそ[3]。从历史上しじょう看み，许多单独的てき学科がっか，例れい如物理ぶつり学がく、心理しんり学がく和わ自然しぜん科学かがく，都みやこ是ただし哲学てつがく的てき一いち部分ぶぶん。然しか而，它们被ひ认为是ぜ现代意い义上的てき独立どくりつ学科がっか。

蘇そ格かく拉ひしげ底そこ之これ死し，由ゆかり雅まさ克かつ·路ろ易えき·大だい卫所ところ繪え（1787年ねん）

哲学てつがく的てき词义在ざい现代末期まっき发生了りょう变化，成なり为了今こん天てん常つね见的、更さら狭隘きょうあい的てき含义。在ざい这个新しん意い义上，该术语主要しゅよう与あずか形而上学けいじじょうがく、认识论、伦理学がく和かず美学びがく等とう哲学てつがく学科がっか相しょう关。除じょ其他主ぬし题外，它涵盖了对现实、知ち识和わ价值观的てき理性りせい研究けんきゅう。然しか而，它不同どう于其他た理性りせい探究たんきゅう学科がっか，例れい如经验科学かがく和わ数学すうがく。[4]

词源

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英語えいご詞し語ごphilosophy（拉ひしげ丁ひのと語ご：philosophia）源みなもと于古希こき臘語中なか的てきφιλοσοφία，意思いし為ため「愛あい智慧ちえ」，有ゆう时也译为「智慧ちえ的てき朋友ほうゆう」[5][6]，该词由ゆかりφίλος（philos，爱）的てき派生はせい词φふぁいιいおたλらむだεいぷしろんῖνにゅー（philein，去さ爱）和わσοφία（sophia，智慧ちえ）组合而成。一般いっぱん认为，古希こき腊思想家しそうか毕达哥拉斯最さい先さき在ざい著作ちょさく中ちゅう引入“哲学てつがく家か”和かず“哲学てつがく”这两个术语[7]。

“哲あきら”一いち词在中国ちゅうごく古代こだい指ゆび那な些善于思辨しべん、学がく问精深ふか者しゃ，如“孔あな门十哲あきら”、“古こ圣先哲せんてつ”等とう，“哲あきら”或ある“哲人てつじん”意い义类似に西方せいほう近世きんせい所しょ谓“哲学てつがく家か”、“思想家しそうか”。1874年ねん，日本にっぽん啟蒙けいもう家か西にし周あまね，在ざい《百ひゃく一新いっしん論ろん》中ちゅう首くび先さき用よう漢かん语词「哲學てつがく」來らい翻譯ほんやく「philosophy」一いち詞し[8][9]。哲学てつがく中ちゅう的てき形而上学けいじじょうがく（英えい语：metaphysics）的中てきちゅう文名ぶんめい稱たたえ取ど自じ《易えき經けい·繫辭上うえ傳でん》「形而上けいじじょう者しゃ谓之道どう，形而下けいじか者しゃ谓之器き」[10]一語いちご。

哲学てつがく的てき概念がいねん

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哲学てつがく的てき定てい义

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哲学てつがく家か们对哲学てつがく本身ほんみ的てき定てい义存在そんざい分ぶん歧。没ぼつ有ゆう共同きょうどう的てき共きょう识，这归因いん于哲学がく本身ほんみ的てき性せい质是一个开放的哲学问题。许多伟大的てき哲学てつがく家か，如柏かしわ拉ひしげ图、黑くろ格かく尔等ひとし，对问题“什么是ぜ哲学てつがく？”提出ていしゅつ了りょう答案とうあん，但ただし这些答案とうあん在ざい今こん天てん不ふ太ふと可能かのう被ひ广泛接受せつじゅ。其中一个原因是哲学的本质本身就是一个哲学问题，因いん此不应期望もち得え到いた无争议的答案とうあん——如果哲学てつがく家か们停止ていし争そう论，哲学てつがく家か的てき职业就将结束。[11]

英国えいこく哲学てつがく家か罗素对哲学がく的てき定てい义是ぜ：

胡えびす適てき在ざい《中国ちゅうごく哲学てつがく史し大だい纲》中称ちゅうしょう「凡研究けんきゅう人生じんせい切要せつよう的てき问题，从根本上ほんかん着想ちゃくそう，要よう寻一个根本的解决：这种学がく问叫做哲学がく」[13]。

雖然哲學てつがく源げん自じ西方せいほう的てき傳統でんとう，但ただし許多きょた文明ぶんめい在ざい歷史れきし上うえ都と存在そんざい著ちょ一いち些相似そうじ的てき論題ろんだい[14]。東亞とうあ和わ南みなみ亞あ的てき哲學てつがく被ひ稱しょう之の為ため東方とうほう哲學てつがく，而北きた非ひ和わ中東ちゅうとう則のり因いん為ため其和歐おう洲しゅう密みつ切きり的てき互動，因いん此常被ひ視し為ため是ぜ西方せいほう哲學てつがく的てき一部いちぶ份。

對たい哲學てつがく的てき主題しゅだい亦また存在そんざい許多きょた看み法ほう。一些人認為哲學是對問題本身過程的觀察。[15]

  • 後こう現代げんだい主義しゅぎ把わ哲學てつがく定義ていぎ為ため創造そうぞう概念的がいねんてき學術がくじゅつ。
  • 哲学てつがく所しょ涉わたる及的研究けんきゅう范畴是ぜ其它学科がっか的てき总和，它给出で对世界かい本ほん质的てき解かい释，在ざい很大程度ていど上じょう影かげ响着接受せつじゅ者しゃ的てき世界せかい观。
  • 哲学てつがく是ぜ研究けんきゅう范畴及其相互そうご关系的てき一いち门学がく问。范畴涉わたる及到一门学科的最基本的定義、概念がいねん和わ内容ないよう，哲学てつがく具有ぐゆう一般いっぱん方法ほうほう论的てき功こう能のう。
  • 哲學てつがく和わ其他陈述問題もんだい方法ほうほう的てき差異さい是ぜ有ゆう批判ひはん性的せいてき、有ゆう代入だいにゅう問題もんだい的てき方法ほうほう以及以理性りせい為ため答案とうあん的てき辯論べんろん。

研究けんきゅう基礎きそ

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古希こき臘哲學がく家か經常けいじょう提出ていしゅつ問題もんだい，他た們所提出ていしゅつ的てき問題もんだい大概たいがい可か以歸類るい為ため三さん類るい，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科——分ぶん别是形而上学けいじじょうがく、伦理学がく、认识论[16][c 1] [a 1] [17]。

现代哲学てつがく上じょう出現しゅつげん"不ふ要求ようきゅう精せい确理由りゆう"之の哲学てつがく理論りろん，例れい如"虛假こけ"(认定本ほん质不可知かち)，这种现象将しょう不ふ可知かち论(世界せかい上じょう终究有人ゆうじん不能ふのう理解りかい的てき存在そんざい)的てき重要じゅうよう程度ていど提ひさげ高だか了りょう。

自じ亚里士多した德とく时代以来いらい，在ざい古典こてん或ある者もの现代哲学てつがく当とう中ちゅう，逻辑通常つうじょう都と扮ふん演えんじ着ぎ重要じゅうよう的てき角かく色しょく。特とく别是其提出ていしゅつ的てき三さん段だん论，对西方かた哲学てつがく发展有ゆう着ぎ深ふか远影响。[18]

分ぶん支ささえ

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主おも分ぶん支ささえ

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哲學てつがく可か以分为很多た不同ふどう的てき分ぶん支ささえ，主要しゅよう包括ほうかつ形而上學けいじじょうがく、知識ちしき論ろん、倫理りんり學がく、邏輯學がく和わ美學びがく[19][20]。

特殊とくしゅ分ぶん支ささえ

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这些分ぶん支ささえ是ぜ应用在ざい其他学科がっか，或ある者もの交叉こうさ学科がっか的てき哲学てつがく研究けんきゅう。

歷史れきし

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主しゅ条目じょうもく：哲學てつがく史し
参まいり见：西方せいほう哲学てつがく、东方哲学てつがく、西方せいほう哲学てつがく史し和わ东方哲学てつがく史し

很多人じん类社群ぐん思考しこう过哲学がく问题并且互相学がく习建立こんりゅう了りょう各かく种哲学がく流派りゅうは。

东方哲学てつがく是ぜ通どおり过每个地区ちく的てき历史时期来らい组织的てき。西方せいほう哲学てつがく一般可以分为三个或更多时期，最さい重要じゅうよう的てき是ぜ古典こてん哲学てつがく、中世ちゅうせい纪哲学がく和わ近代きんだい哲学てつがく[21]。

古典こてん哲学てつがく

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主しゅ条目じょうもく：古典こてん哲学てつがく

古こ印度いんど

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印度いんど哲學てつがく的てき歷史れきし源げん遠流おんる長ちょう，早はや在ざい吠陀べーだ時代じだい已やめ經けい開始かいし，至いたり公こう元もと前まえ6世紀せいき為ため全盛ぜんせい時期じき。當時とうじ古こ印度いんど的てき思想しそう百花ひゃっか齊ひとし放ひ，其中最さい著名ちょめい的てき包括ほうかつ佛教ぶっきょう創始そうし人じん釋迦牟尼しゃかむに佛ほとけ、耆那教きょう創始そうし人じん笩駄摩ま那な、阿おもね耆多·翅舍欽婆羅ら、波なみ拘かかわ陀·迦旃延のべ、富とみ蘭らん那な·迦葉、數かず論ろん派は等ひとし。

中国ちゅうごく

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主しゅ条目じょうもく：中国ちゅうごく哲学てつがく
参まいり见：中国ちゅうごく哲学てつがく的てき合法ごうほう性せい

中國ちゅうごく哲學てつがく的てき主要しゅよう部分ぶぶん起源きげん東あずま周あまね時期じき，当とう时以诸子百ひゃく家いえ广为人知じんち[22]，以孔子こうし的てき儒家じゅか、老子ろうし的てき道家みちや、墨ぼく子こ的てき墨ぼく家か及晚期き的てき法家ほうか為ため代表だいひょう，还有一些流派例如农家、阴阳家か和わ名家めいか在ざい之の后きさき则名声ごえ不ふ显。在ざい秦はた朝ちょう焚书坑あな儒后きさき除じょ了りょう法家ほうか、儒家じゅか、道家どうか外がい其他流派りゅうは都と不ふ再さい活かつ跃。在ざい當代とうだい，中國ちゅうごく哲學てつがく仍然在ざい亞あ洲しゅう文化ぶんか扮ふん演えんじ一定いってい作用さよう，但ただし是ぜ學理がくり上じょう仍在爭そう辯べん中國ちゅうごく哲學てつがく是ぜ否應いやおう歸き為ため哲學てつがく。

如牟宗三さん曾對哲學てつがく下か定義ていぎ:「凡是對たい人性じんせい的てき活動かつどう所しょ及，以理智りち及觀念かんねん加か以反省はんせい說明せつめい的てき，便びん是ぜ哲學てつがく。」牟宗三さん認みとめ為ため，中國ちゅうごく有數ゆうすう千せん年ねん文化ぶんか史し，確かく有ゆう哲學てつがく。只ただ是ぜ中國ちゅうごく哲學てつがく重視じゅうし主體性しゅたいせい，西方せいほう重視じゅうし客體かくたい性せい。因よし此如果はて以西いせい方かた的てき邏輯和わ知識ちしき論ろん等ひとし對たい哲學てつがく下か定義ていぎ，中國ちゅうごく沒ぼつ有ゆう這些。但ただし如果以主體性しゅたいせい方向ほうこう對たい哲學てつがく下か定義ていぎ，中國ちゅうごく文化ぶんか就擁有ゆう哲學てつがく。反はん之これ西方せいほう對たい人生じんせい的てき哲學てつがく多た表ひょう現在げんざい文學ぶんがく、藝術げいじゅつ、音樂おんがく等ひとし等ひとし。就以西方せいほう哲學てつがく史し來らい說せつ，沒ぼつ有ゆう一いち章しょう特別とくべつ談だん及耶穌。[23]

古希こき腊-罗马

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主しゅ条目じょうもく：希まれ腊化哲学てつがく和わ古希こき腊哲学がく
 
柏かしわ拉ひしげ图（左ひだり）和わ亚里士多した德とく（右みぎ）：裁たっ剪自雅典まさのり學院がくいん，拉ひしげ斐尔·圣齐奥おく作さく，1509

古希こき腊-罗马哲学てつがく是ぜ西方せいほう哲学てつがく的てき一いち个时期き，时间为公元もと前まえ6世せい纪[约585]到いた公おおやけ元もと6世せい纪。它一般被分为三个时期：前ぜん苏格拉ひしげ底そこ时期、柏かしわ拉ひしげ图和わ亚里士多した德とく的てき古典こてん希まれ腊时期き、和かず后きさき亚里士多した德とく（或ある希まれ腊化）时期：有ゆう时候会かい把わ新しん柏かしわ拉ひしげ图主义和わ基督教きりすときょう哲学てつがく家か们的古典こてん时代晚期ばんき加入かにゅう作さく为第四よん个时期き。

前ぜん苏格拉ひしげ底そこ时期
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主しゅ条目じょうもく：前ぜん苏格拉ひしげ底そこ哲学てつがく

在ざい公おおやけ元もと前まえ6世せい纪的希まれ腊，西方せいほう哲学てつがく就从古代こだい神かみ话和わ诗歌中ちゅう脱だつ颖而出で，逐步开始对宇宙うちゅう的てき组成以及本源ほんげん的てき思考しこう而开始はじめ了りょう独立どくりつ发展。前ぜん苏格拉ひしげ底そこ时期的てき自然しぜん派は哲學てつがく家か们多关注自然しぜん界かい，被ひ認みとめ為ため是ぜ西方せいほう最早もはや的てき哲學てつがく家か[24]，不ふ管かん他た們認識にんしき以及解かい释世界かい的てき方式ほうしき是ぜ否ひ正確せいかく，但ただし是ぜ他た們的想そう法ほう之の所以ゆえん有ゆう別べつ於迷信めいしん的てき原因げんいん在ざい於，這些哲學てつがく家か是ぜ以理性せい輔佐ほさ證據しょうこ的てき方式ほうしき歸納きのう出で自然しぜん界かい的てき现象。诸如：

公おおやけ元もと前まえ5世せい纪中期き，普ひろし罗泰戈ほこ拉ひしげ和わ高こう尔吉亚等ひとし所ところ形成けいせい的てき辯士べんし學派がくは将はた研究けんきゅう的てき重点じゅうてん由よし自然しぜん转移到いた人ひと类本身ほんみ。认为“人才じんさい是ぜ万物ばんぶつ之の本ほん”。他た们都不ふ相あい信しんじ有ゆう真正しんせい的てき存在そんざい和わ真理しんり。普ひろし罗泰戈ほこ拉ひしげ认为是非ぜひ善ぜん恶都是ぜ相しょう对于人的じんてき感かん觉而言，而高尔吉亚却认为所有しょゆう的てき都と是ぜ同どう样的假かり，这是怀疑论的てき雏形。[a 2] [b 1][d 1][c 2]

公おおやけ元もと前まえ6世せい纪末，以毕达哥拉斯为主的てき毕达哥拉斯学しがく派は所ところ主しゅ张的哲学てつがく与あずか前述ぜんじゅつ的てき观点既すんで相近すけちか又また有ゆう不同ふどう。罗马古代こだい的てき历史上しじょう记载毕达哥拉斯第一个称自己为哲学家，或ある者もの说是爱智慧ちえ[25]。他た认为“一切いっさい都と是ぜ数字すうじ”。其意思いし就是说一切いっさい事物じぶつ的てき实质和わ结构都と是ぜ它们所しょ包含ほうがん的てき数字すうじ关系所しょ决定的てき。他称たしょう平均へいきん、秩序ちつじょ和わ调和是ぜ宇宙うちゅう的てき三さん大だい基もと调，并以音おと乐的てき调和说明宇宙うちゅう的てき调和。他た所在しょざい的てき学派がくは将はた宇宙うちゅう总结为十种性质相异的组合：有限ゆうげん与あずか无限、奇き与あずか偶、少しょう与あずか多た、左ひだり与あずか右みぎ、男おとこ与あずか女おんな、静しずか与あずか动、直ちょく与あずか曲きょく、光明こうみょう与あずか黑くろ暗くら、善ぜん与あずか恶、方ほう与あずか圆。至いたり此之后きさき，数学すうがく的てき本ほん质及其地位い，一直都是哲学的主要问题之一，数学すうがく不ふ受观察和实验造成ぞうせい的てき不ふ确定性せい影かげ响，而且是ぜ通どおり过纯粹いき的てき思想しそう加か以理解りかい的てき。[a 2][b 2][d 2][c 3][25]

其中关于变与不ふ变的关系的てき争そう论，真ま实世界かい与あずか直ちょく觉世界かい的てき差さ别，真理しんり与あずか意い见的矛盾むじゅん，导致产生了りょう认识论的てき问题。

古典こてん希まれ腊时期き
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在ざい古典こてん希まれ腊时期き西方せいほう哲学てつがく方法ほうほう的てき关键特とく质被建立こんりゅう：依よ靠もたれ诉诸理性りせい和わ论证，通つう过一种批判性的方法来接受或建立观点。这包括ほうかつ苏格拉ひしげ底そこ被ひ称しょう为蘇そ格かく拉ひしげ底そこ反はん詰つめ法ほう或ある“反はん驳论证”方法ほうほう的てき辩证法ほう，他た主要しゅよう用よう其来检验例れい如善良和よしかず公平きみひら正義まさよし的てき关键道德どうとく概念がいねん。这种方法ほうほう将しょう一个问题分解成一系列的疑问，在ざい对疑问的回答かいとう中ちゅう逐步提ひっさげ取ど想おもえ要よう找到的てき答案とうあん，其极大影おおかげ响可以从现在使用しよう的てき科学かがく方法ほうほう中ちゅう看み出で，在ざい科学かがく方法ほうほう中ちゅう假かり说是ぜ第だい一いち个阶段だん。

苏格拉ひしげ底そこ没ぼつ有ゆう直接ちょくせつ教きょう过人，但ただし之これ后きさき的てき柏かしわ拉ひしげ图深受其影かげ响。而其整せい个哲学がく思想しそう来らい源げん于两大だい理り论：其一，永えい远不要よう做坏事ごと；其二そのじ，一いち个内心こころ真正しんしょう纯潔且正せい义的まと人じん绝不会かい做相反あいはん之の事こと。他た认为真理しんり有ゆう其客观性，试图推翻智者ちしゃ们以个人主ぬし观感觉为真理しんり的てき思想しそう。然しか后きさき提出ていしゅつ德とく的てき概念がいねん，以作为人生せい行事ぎょうじ的てき方向ほうこう。对于道德どうとく是ぜ什么的てき问题，苏格拉ひしげ底そこ的てき回かい复为“知ち识即そく道德どうとく。”对于知ち识是何なん物的ぶってき问题，他た回答かいとう说知识是透とおる过理性せい而得的てき概念がいねん。苏格拉ひしげ底そこ开创了りょう认识论和わ伦理学がく，如此奠定了りょう他た的てき哲学てつがく地位ちい[a 3][b 3][d 3][c 4]。

古典こてん希まれ臘時期じき的てき的てき哲学てつがく家中いえじゅう柏かしわ拉ひしげ图和わ亚里士多した德とく对后世よ的てき影かげ响力最大さいだい[26]，特とく别是柏かしわ拉ひしげ图被认为是ぜ西方せいほう哲学てつがく的てき创始人じん。哲学てつがく家か阿おもね爾しか弗どる雷かみなり德とく·諾だく思おもえ·懷ふところ特とく黑くろ德とく评价柏かしわ拉ひしげ图：“欧おう洲しゅう哲学てつがく传统最さい被ひ普遍ふへん公こう认的特とく点てん，就是它包含ほうがん了りょう一系列对柏拉图的注脚。我が的てき意思いし不ふ是ぜ怀疑学者がくしゃ们系统体系けい的てき思想しそう是ぜ提ひっさげ取ど自じ柏かしわ拉ひしげ图的著作ちょさく。我わが暗示あんじ的てき是ぜ那な些他们散落的一般いっぱん思想しそう的てき财富。”[27]換言かんげん之の即そく使つかい數すう千せん年ねん後ご，人にん們依舊きゅう在ざい試ためし著ちょ回答かいとう他所よそ提出ていしゅつ的てき問題もんだい，這也代表だいひょう著ちょ人じん們依然しか為ため這些問題もんだい或ある是ぜ這些問題もんだい所しょ延伸えんしん的てき更さら多おお問題もんだい而感到いた困惑こんわく。

毕达哥拉斯的思想しそう对柏拉ひしげ图产生せい了りょう显著的てき影かげ响，并通过柏拉ひしげ图影响了整せい个西方かた哲学てつがく。柏かしわ拉ひしげ图和亚里士多した德とく作さく为最早はや的てき古典こてん希まれ腊哲学がく家か批判ひはん地ち引用いんよう了りょう其它的てき一いち些“智者ちしゃ”，当とう时这些人在ざい希まれ腊被称しょう为“辩士”并在毕达哥拉斯之前まえ相当そうとう普遍ふへん。从他们的批判ひはん看み来らい，在ざい他た们的古典こてん时代一个在更高尚地、纯粹地ち“爱智慧ちえ”（真しん的てき哲学てつがく家か）与那よな些更早はや更さら普遍ふへん的てき旅行りょこう教きょう师——经常也通过自己じこ的てき技わざ艺来赚钱——之の间的分水ぶんすい岭之后きさき被ひ建立こんりゅう。

希まれ腊化时代
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亚里士多した德とく死し后きさき，整せい个哲学界がっかい陷おちい入にゅう了りょう独立どくりつ时期，称しょう为希まれ腊化哲学てつがく时期。因よし为整个社会かい和わ政治せいじ陷おちい入にゅう混乱こんらん。这段时期产生了りょう斯多葛かずら学派がくは和わ伊い壁かべ鸠鲁学派がくは，以及怀疑主ぬし义派、新しん柏かしわ拉ひしげ图派和わ新しん毕达哥拉斯主义。这些学派がくは的てき共同きょうどう特とく点てん是ぜ伦理化か。斯多葛かずら学派がくは主要しゅよう是ぜ顺应自然しぜん和わ自制じせい。伊い壁かべ鸠鲁学派がくは则是把わ快かい乐作为生活せいかつ的てき本ほん质和善ぜん的てき标准。而新柏かしわ拉ひしげ图派和わ新しん毕达哥拉斯派都と是ぜ带有宗教しゅうきょう主しゅ义的哲学てつがく，并逐渐产生せい融とおる化か基督教きりすときょう和希かずき腊哲学がく于一体いったい的てき理り论，即そく为后来らい的てき基督教きりすときょう哲学てつがく。

直ちょく到いた公おおやけ元もと529年ねん，罗马皇帝こうてい查士丁ちょう尼に一世いっせい尼あま命令めいれい关闭雅典まさのり的てき柏かしわ拉ひしげ图学院いん[a 4][b 4][d 4][c 5]。J.B.伯はく里さと称たたえ一些余下的学院成员逃入了萨珊王朝おうちょう首都しゅと泰西たいせい封ふう[28]。

古こ印度いんど

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印度いんど哲學てつがく是ぜ指ゆび起源きげん於印度いんど次じ大陸たいりく的てき哲學てつがく思想しそう，包括ほうかつ印度いんど教きょう哲學てつがく（英えい语：Hindu philosophy）、佛教ぶっきょう哲學てつがく、耆那教きょう哲學てつがく（英えい语：Jainism philosophy）等ひとし，這些印度いんど哲學てつがく具有ぐゆう一些共同且複雜的起源，都と有ゆう有ゆう關せき佛法ぶっぽう及業ごう的てき主題しゅだい，而且都と希望きぼう達たち到いた個人こじん的てき解放かいほう。這些哲學てつがく約やく在ざい西元にしもと前ぜん一世紀到西元幾世紀的時間成形。

中世ちゅうせい纪哲学がく（5-16世せい纪）

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中世ちゅうせい纪欧洲しゅう

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主しゅ条目じょうもく：中世ちゅうせい纪哲学がく
 
圣托たく马斯·阿おもね奎那

中世ちゅうせい纪哲学がく指ゆび的てき是ぜ西欧せいおう和わ中ちゅう东在ざい中世ちゅうせい纪的てき哲学てつがく体系たいけい，其时间范围没有定ありさだ论，大だい致上是ぜ从基督とく化か的てき罗马帝国ていこく时期至いたり文ぶん艺复兴时期[29]。中世ちゅうせい纪哲学がく被ひ部分ぶぶん定てい义为对古典こてん希まれ腊和わ希まれ腊化哲学てつがく的てき再さい发现和わ进一いち步ほ发展，另一部分是需要解决神学问题并把亞あ伯はく拉ひしげ罕諸教きょう（伊い斯兰教きょう、犹太教きょう和わ基督教きりすときょう）的てき教条きょうじょう同どう世俗せぞく知ち识一同整合并推广。

文ぶん艺复兴人文学ぶんがく者しゃ们排斥はいせき中世ちゅうせい纪时期き，把わ它当作さく在ざい希まれ腊罗马的古典こてん时代与あずか古典こてん文化ぶんか“复兴”之の间的一いち个“过渡”的てき野蛮やばん时期。然しか而在中世ちゅうせい纪这将はた近きん一千年中哲学在欧洲仍取得了长足地发展。荷に黑くろ·格かく拉ひしげ西にし亚（英えい语：Jorge Gracia）认为"在ざい强度きょうど、复杂度ど还有成就じょうじゅ上じょう，可か以确信しん地ち说哲学がく在ざい十じゅう三さん世せい纪的兴盛能のう与あずか公おおやけ元もと前まえ四世纪古希腊哲学的黄金时期媲美。"[30]

这个时代讨论的てき问题有ゆう信仰しんこう和わ理智りち的てき关系，神かみ的てき存在そんざい与あずか统一，神学しんがく话题和わ形而上学けいじじょうがく，关于知ち识、宇宙うちゅう和かず个人的てき问题。

中世ちゅうせい纪的哲学てつがく家か包括ほうかつ基督教きりすときょう学者がくしゃ希まれ波は的てき奥おく古こ斯丁、波なみ爱修斯、安やす瑟倫、普ひろし瓦かわら捷とし的てき吉きち尔波特とく（英えい语：Gilbert of Poitiers）、皮かわ埃ほこり尔·阿おもね伯はく拉ひしげ尔、罗吉尔·培つちかえ根ね、圣文德とく、托たく马斯·阿おもね奎那、邓斯·司し各かく脱だっ、奥おく卡姆的てき威い廉れん和わ让·布里ふり丹に等とう；犹太哲学てつがく家か迈蒙尼あま德とく和わ吉よし尔松尼あま德とく;还有穆きよし斯林哲学てつがく家か肯迪、法ほう拉ひしげ比ひ、海うみ什木、伊い本ほん·西にし那な、安やす薩里、伊い本ほん·巴ともえ哲あきら、伊い本ほん·图费勒、伊い本ほん·赫勒敦あつし和わ伊い本ほん·魯世德とく等ひとし。中世ちゅうせい纪的经院哲学てつがく传统一いち直ちょく到いた17世せい纪仍在ざい活かつ跃，例れい如弗どる朗ろう西にし斯科·苏亚雷かみなり斯和わ约翰·波は音おん索さく特とく（英えい语：John of St. Thomas）等とう人物じんぶつ。其中托たく马斯主ぬし义之これ父ちち阿おもね奎那极大地ち影かげ响了整せい个天主教しゅきょう欧おう洲しゅう，他た特とく别强调理性せい和わ论证，是ぜ最さい先さき开始使用しよう亚里士多した德とく形而上学けいじじょうがく和わ认识论的著作ちょさく的てき新しん译本的てき学者がくしゃ之の一いち。他た的てき工作こうさく明あかり显远离了统治大だい部分ぶぶん早期そうき经院哲学てつがく的てき新しん柏かしわ拉ひしげ图主义和わ奥おく古こ斯丁的てき思想しそう。

文ぶん艺复兴

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主しゅ条目じょうもく：文ぶん艺复兴时期き哲学てつがく
 
焦こげ爾なんじ達たち諾だく·布ぬの魯諾

从文ぶん艺复兴开始，人にん们的思想しそう开始从清きよし净的てき僧院そういん走出はしりで，来き到いた喧やかまし嚣的世界せかい。从而发展自然しぜん，也发展てん人じん类自身じしん。从而形成けいせい人文じんぶん主ぬし义和わ自然しぜん哲学てつがく两股既すんで有ゆう联系又また有ゆう区く别的想そう法ほう。

"文ぶん艺复兴"是ぜ对中世ちゅうせい纪到いた近代きんだい之これ间过渡わたり时期的てき通称つうしょう，[31]那な时对古典こてん文献ぶんけん的てき重じゅう新しん学がく习帮助すけ把わ哲学てつがく界かい的てき兴趣从对逻辑学がく、形而上学けいじじょうがく和わ神学しんがく领域的てき钻研转移到いた包括ほうかつ道德どうとく、语言学がく和わ神秘しんぴ主ぬし义的てき更さら加か广泛的てき研究けんきゅう。[32][33]对经典和のりかず人文じんぶん艺术例れい如历史学がく和わ文学ぶんがく的てき研究けんきゅう在ざい基督教きりすときょう世界せかい学がく术界中ちゅう享有きょうゆう前まえ所しょ未み有ゆう的てき兴趣，这个趋势被ひ称しょう为人文じんぶん主ぬし义[34][35]，它受到柏かしわ拉ひしげ图主义、希まれ腊怀疑主ぬし义和かず罗马斯多葛かずら主ぬし义的てき影かげ响。人文じんぶん主ぬし义者的てき哲学てつがく兴趣跟随彼かれ特とく拉ひしげ克かつ转移到いた造物主ぞうぶつしゅ与あずか其美德びとく上じょう，替がえ代だい了りょう中世ちゅうせい纪时对形而上学けいじじょうがく和わ逻辑学がく的てき兴趣[36][37]。

那な时对古典こてん哲学てつがく的てき研究けんきゅう出で现了两种新しん方式ほうしき。一方面对亚里士多德的研究因为阿おもね威い罗伊主ぬし义（英えい语：Averroism）的てき影かげ响而产生了りょう变化。阿おもね威い罗伊亚里士多した德とく主ぬし义者和わ更正こうせい统的天主教てんしゅきょう亚里士多した德とく主ぬし义者譬たとえ如艾もぐさ爾なんじ伯はく圖ず斯·麥むぎ格かく努つとむ斯和わ托たく马斯·阿おもね奎那之これ间的分ぶん歧最终在文ぶん艺复兴发展てん出で一いち种“人文じんぶん亚里斯多德とく哲学てつがく”，譬たとえ如伯はく多た祿ろく·蓬よもぎ波は纳齐和わ贾科莫·萨巴瑞みず拉ひしげ（英えい语：Giacomo Zabarella）的てき思想しそう。另一方面ほうめん，在ざい一些之前不为西欧所熟知的作品的重发现的帮助下，对柏かしわ拉ひしげ图和わ新しん柏かしわ拉ひしげ图主义的てき研究けんきゅう作さく为另一个选择变得普遍起来。著名ちょめい的てき文ぶん艺复兴时期き的てき柏かしわ拉ひしげ图主义者包括ほうかつ库萨的てき尼あま古こ拉ひしげ，还有之の后きさき的てき马尔西利にしり奥おく·费奇诺和わ若わか望もち·皮がわ科か·德とく拉ひしげ·米まい蘭らん多た拉ひしげ[37]。

文ぶん艺复兴也重おも新しん产生了りょう对反亚里士多した德とく的てき把わ自然しぜん看み作さく一いち个有机つくえ的てき、活かつ生生せいせい的てき整体せいたい而不取と决于神学しんがく的てき理り论的兴趣，例れい如在库萨的てき尼あま古こ拉ひしげ、尼あま古こ拉ひしげ·哥白尼あま、焦こげ爾なんじ達たち諾だく·布ぬの魯諾、波なみ纳蒂特とく·特とく勒肖还有托たく马索·康かん帕内拉ひしげ的てき著作ちょさく中ちゅう[38]。在ざい自然しぜん哲学てつがく中ちゅう这样的てき运动与对神秘しんぴ主ぬし义、魔法まほう、赫尔墨すみ斯主义还有占うらない星ほし学がく等とう兴趣重じゅう燃もえ相しょう契合けいごう，它们被ひ认为隐藏着ぎ收おさむ获知识和掌てのひら控ひかえ自然しぜん方法ほうほう的てき大だい门。[39]

这些新しん的てき哲学てつがく运动伴とも随ずい着ぎ欧おう洲しゅう宗教しゅうきょう和わ政治せいじ的てき剧变同どう时出现：宗教しゅうきょう改革かいかく和わ封建ほうけん制せい的てき衰おとろえ落。虽然参与さんよ宗教しゅうきょう改革かいかく的てき神学しんがく家か们对哲学てつがく没ぼつ有ゆう直接的ちょくせつてき兴趣，他た们打破だは了りょう神学しんがく和知わち识权威い的てき传统基もと础。同どう时还伴とも随ずい着ぎ信仰しんこう主ぬし义和わ怀疑主ぬし义的てき复兴，体たい现在伊い拉ひしげ斯谟，蒙こうむ泰たい涅和わ桑切くわきり斯（英えい语：Francisco Sanches）等とう思想家しそうか身上しんじょう[40][41][42]。同どう时，民族みんぞく国家こっか政治せいじ上じょう逐步的てき中央ちゅうおう集しゅう权的てき过程得え到いた了りょう世俗せぞく政治せいじ哲学てつがく的てき响应，如尼あま可か罗·马基亚维利り（常つね被ひ描述为第一いち个现代だい政治せいじ思想家しそうか，或ある者もの是ぜ现代政治せいじ思想しそう形成けいせい的てき关键点てん[43]）、托たく马斯·莫尔、伊い拉ひしげ斯谟、尤ゆう斯图斯·利り普ひろし修おさむ斯、让·博はく丹に和わ胡えびす果はて·格かく老ろう秀しゅう斯等ひとし的てき著作ちょさく[44][45][a 5][b 5][d 5]。

东亚

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主しゅ条目じょうもく：宋そう明あきら理學りがく
参まいり见：两汉经学和わ魏ぎ晉すすむ玄げん學がく

先さき秦しん諸子しょし之これ后きさき的てき兩りょう漢かん經學けいがく、魏ぎ晉すすむ玄げん學がく等とう都みやこ是ただし中國ちゅうごく哲學てつがく的てき一部いちぶ份，自じ唐から朝あさ起おこり佛教ぶっきょう也开始はじめ对哲学がく产生重要じゅうよう影かげ响；不ふ过中世ちゅうせい纪中国こく哲学てつがく最さい主要しゅよう的てき部分ぶぶん是ぜ宋そう明あきら理學りがく的てき发展。

宋そう明あきら理学りがく反はん对汉代だい后きさき开始影かげ响儒学がく的てき道教どうきょう和かず佛教ぶっきょう中ちゅう的てき迷信めいしん和わ神秘しんぴ的てき元素げんそ，是ぜ一股倡导更加理性和世俗化儒学的哲学运动[46]。尽つき管理かんり学がく遭到道教どうきょう和わ佛教徒ぶっきょうと的てき批评，[47]理学りがく仍借鉴了它们两个的てき部分ぶぶん术语和わ概念がいねん。然しか而和佛教ぶっきょう和わ道教どうきょう把わ形而上学けいじじょうがく看み作づく心こころ灵发展てん、宗教しゅうきょう启示的てき催化剂并且是不朽ふきゅう的てき不同ふどう，宋そう明あきら理学りがく把わ形而上学けいじじょうがく当とう作さく建立こんりゅう一いち个理性せい的てき伦理体系たいけい的てき指ゆび导[48]。宋そう明あきら理学りがく的てき起源きげん可か以追溯さかのぼ到いた唐から朝あさ：韩愈和わ李り翱被ひ视为宋そう代理だいり学的がくてき先さき驱[47]。宋そう代理だいり学がく家か周しゅう敦あつし颐以道教きょう形而上けいじじょう学理がくり论为框かまち架か建立こんりゅう了りょう他た的てき伦理哲学てつがく体系たいけい，他た被ひ看み作さく是ぜ宋そう明あきら理学りがく的てき创始人じん[48]。

在ざい东亚的てき其他地方ちほう，日本にっぽん哲学てつがく形成けいせい于本土ほんど的てき神道しんとう信仰しんこう和わ佛教ぶっきょう、儒家じゅか以及另一些中国ちゅうごく哲学てつがく和わ印度いんど哲学てつがく学派がくは混合こんごう发展。与あずか日本にっぽん类似，在ざい朝あさ鲜哲学がく（英えい语：Korean philosophy）中なか巫みこ教きょう的てき情じょう绪化内容ないよう被ひ混合こんごう到いた了りょう从中国ちゅうごく传入的てき理学りがく当とう中なか。

近代きんだい哲学てつがく（17-19世せい纪）

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主しゅ條目じょうもく：近代きんだい哲學てつがく

早期そうき近代きんだい哲学てつがく

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主しゅ条目じょうもく：巴ともえ洛らく克かつ时期哲学てつがく和わ启蒙时代

西方せいほう哲学てつがく史上しじょう的てき近代きんだい早期そうき一般いっぱん指ゆび17世せい纪和18世せい纪，其中18世せい纪常被ひ称しょう为启蒙时代[49]。现代哲学てつがく不同ふどう于其前身ぜんしん，它和传统权威例れい如教会かい、学院がくいん、亚里士多した德とく的てき关系更さら加か独立どくりつ[50][51]，出で现了对知识基础和形而上学けいじじょうがく体系たいけい建けん设的新しん兴趣[52][53]；和わ摆脱了りょう自然しぜん哲学てつがく的てき近代きんだい物理ぶつり学的がくてき出で现[54]。从17世せい纪开始はじめ，近代きんだい哲学てつがく就以认识论为研究けんきゅう重点じゅうてん。由よし于经验论（经验主ぬし义）与あずか唯ただ理り论（理性りせい主ぬし义）的てき争そう论，使つかい物ぶつ质与精神せいしん的てき关系作さく为认识论的てき首くび要よう问题突显出来でき。

 
勒内·笛ふえ卡儿

当とう时其他た的てき哲学てつがく焦点しょうてん包括ほうかつ精神せいしん的てき天性てんせい和わ其与身体しんたい的てき关系，新しん的てき自然しぜん科学かがく对诸如自由じゆう意志いし和わ神しん的てき传统上じょう属ぞく于神学がく的てき话题的てき影かげ响，和かず伦理学がく和わ政治せいじ哲学てつがく的てき世俗せぞく基もと础 [55]。这种潮流ちょうりゅう最早もはや被ひ鲜明地ち体からだ现在弗どる兰西斯·培つちかえ根ね的てき被ひ称しょう为用来らい扩展知ち识的新しん的てき、经验主ぬし义的程ほど序じょ，并很快かい在ざい笛ふえ卡儿的てき机つくえ械主义物理学りがく和わ理性りせい主ぬし义的形而上学けいじじょうがく中ちゅう建立こんりゅう了りょう具有ぐゆう巨きょ大影おおかげ响力的てき形式けいしき[56]。培つちかえ根ね运用归纳法ほう，第だい一个提出思维的主体“人ひと”应该主ぬし动干涉かんしょう自然しぜん来き为人服ふく务[a 5][b 5][d 6]。

近きん现代政治せいじ哲学てつがく的てき鼻祖びそ托たく马斯·霍布斯最早もはや将はた这套方法ほうほう论系统地应用在ざい政治せいじ哲学てつがく上うえ，包括ほうかつ"社會しゃかい契約けいやく"的てき近代きんだい理り论[57][58]。早期そうき近代きんだい哲学てつがく的てき学がく术经典てん一般いっぱん包括ほうかつ笛ふえ卡尔、斯賓諾だく莎、莱布尼あま茨いばら、洛らく克かつ、贝克莱、休きゅう谟和わ康德やすのり[59][60][61]。同どう时期的てき其他思想家しそうか也对哲学てつがく做出了りょう贡献，例れい如伽とぎ利り略りゃく、皮かわ埃ほこり尔·伽とぎ桑くわ狄、布ぬの莱兹·帕斯卡、马勒伯はく朗ろう士し、艾もぐさ萨克·牛うし顿、克かつ里さと斯蒂安やす·沃爾夫おっと、孟はじめ德とく斯鸠、皮かわ埃ほこり尔·贝尔、托たく马斯·里さと德とく、让·勒朗·达朗贝尔和わ亚当·斯密，而让-雅まさ克かつ·卢梭是ぜ反はん启蒙运动的てき开创性せい人物じんぶつ。早期そうき近代きんだい哲学てつがく的てき大だい致结束たば通常つうじょう被ひ确定为伊い曼努尔·康德やすのり的てき试图限定げんてい形而上学けいじじょうがく范围、证明科学かがく知ち识并用よう道德どうとく和わ自由じゆう来き调和两者的てき体系たいけい[62][63][64]。

理性りせい主ぬし义者中ちゅう勒内·笛ふえ卡儿认为物ぶつ质世界かい是ぜ由ゆかり数学すうがく关系组成的てき单一体系たいけい，他た企くわだて图将物理ぶつり学がく转化为数学がく。他た在ざい其著作ちょさく中ちゅう，对整个经院いん哲学てつがく以及在ざい他た那な个时代だい流行りゅうこう的てき教育きょういく与あずか哲学てつがく体系たいけい加か以讽刺とげ。其认为“我わが思おもえ故こ我わが在ざい”是ぜ认识论的无可怀疑之の出で发点。笛ふえ卡尔是これ割わり裂きれ精神せいしん和物あえもの质的二元にげん论者もの，为了厘りん清二せいじ者しゃ关系，他た认为在ざい上帝じょうてい那な里さと，精神せいしん和わ物もの质是これ统一的てき。其理论被称しょう为笛ふえ卡尔主ぬし义 [a 6][b 6][d 7]。斯宾诺莎是ぜ笛ふえ卡尔之の后きさき，又また一位著名的現实主义者。他た的てき认识论、几何学がく和かず机つくえ械观都と来らい自じ于笛卡尔。但ただし他た不ふ认同笛ふえ卡尔的てき二に元げん论，认为精神せいしん和物あえもの质不过是唯ただ一实体的两种属性 [a 7][b 5][d 8]。莱布尼あま茨いばら作さく为唯理り论者坚定地ち维护笛ふえ卡尔的てき学がく说并反はん驳约翰·洛らく克かつ的てき理り论。与あずか笛ふえ卡尔不同ふどう的てき是ぜ，他た认为万まん物的ぶってき实体是ぜ“单子”，且互相しょう没ぼつ有ゆう关系，而是由よし于“前ぜん定てい和わ谐”才ざい共存きょうぞん一いち体たい，即そく存在そんざい于神かみ之これ中ちゅう。“前ぜん定てい和わ谐”调和了りょう笛ふえ卡尔之の二元论和斯宾诺莎之实体双重性。[b 5][a 8][d 9]

 
约翰·洛らく克かつ

洛らく克かつ发展了りょう经验论，他た不ふ认同笛ふえ卡尔的てき“天てん赋观念ねん”，提出ていしゅつ白板しらいた说，他た强きょう调人们从感かん觉中抽象ちゅうしょう出で普遍ふへん的てき概念がいねん，认为感かん觉中的てき个别东西才ざい是ぜ第だい一いち位い的てき。不ふ过他基本きほん认同笛ふえ卡尔的てき二に元げん论。贝克莱发展てん了りょう洛らく克かつ的てき哲学てつがく理り论，提出ていしゅつ了りょう“存在そんざい就是被ひ感知かんち”。他た认为除じょ了りょう感知かんち的てき主しゅ题和被ひ感知かんち的てき知ち觉之これ外がい，什么也没有ゆう。他た非常ひじょう不ふ赞同物ぶつ质的抽象ちゅうしょう概念がいねん，认为其既无客观实在ざい，也不能ふのう存在そんざい于人心しん。大だい卫·休きゅう谟的理り论比贝克莱的更さら进一いち步ほ，他た不ふ仅仅认为物ぶつ质实体たい不ふ存在そんざい，更さら认为精神せいしん实体不ふ存在そんざい。只ただ承うけたまわ认知觉的存在そんざい。他た还以自己じこ的てき不ふ可知かち论和わ怀疑论认为不ふ存在そんざい统一性和普遍性的东西，认定多た样性和わ个别性せい才ざい是ぜ最高さいこう原理げんり。[a 9][b 7][d 10]

经验论与唯ただ理り论的争そう论也包含ほうがん了りょう唯物ゆいぶつ主ぬし义与あずか唯心ゆいしん主ぬし义的てき争そう论。在ざい18世せい纪时，法ほう国こく的てき拉ひしげ美び特とく利り公おおやけ开宣布せんぷ唯物ゆいぶつ主ぬし义是これ唯一ゆいいつ的てき，而百科ひゃっか全ぜん书的てき主しゅ编德とく尼あま·狄德罗也怀疑神しん的てき存在そんざい。

另外伏ふく尔泰，孟はじめ德とく斯鸠和かず其他百科ひゃっか全ぜん书派的てき学者がくしゃ都みやこ有ゆう涉わたる及政治せいじ和わ伦理领域。他た们都认为机つくえ械主义才是ぜ最さい终形式しき——物ぶつ质是唯ただ一的且处于一直运动的，精神せいしん只ただ是ぜ人じん脑的属性ぞくせい。因よし此他们认为无机つくえ物ぶつ与あずか有ゆう机つくえ物ぶつ不可ふか逾越，人にん的てき思おもえ维是ぜ人じん感官かんかん的てき结果。不ふ过他们仍然しか是ぜ相しょう信しん经验是ぜ一いち直ちょく累積るいせき的てき，在ざい因果いんが性せい上じょう，他た们认为只有ゆう必然ひつぜん性せい才ざい是ぜ唯一ゆいいつ的てき，这就成なり为唯心こころ主しゅ义的观念[d 11][a 5][b 5]。

德とく国こく古典こてん哲学てつがく

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从18世せい纪中后きさき期き开始，直ちょく到いた19世せい纪初，哲学てつがく便びん进入了りょう近代きんだい哲学てつがく的てき总结时期，这就是ぜ德とく国こく古典こてん哲学てつがく时期。有ゆう两条线索标志着ぎ转折的てき到来とうらい：一いち、思おもえ维与存在そんざい的てき关系更さら加か明あかり确；二に、产生了りょう系けい统辩证法ほう。其代表だいひょう人物じんぶつ有ゆうI.康德やすのり、J.G.费希特とく、F.W.谢林、G.W.F.黑くろ格かく尔等。[a 5] [b 5][d 12]

康德やすのり
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康德やすのり给哲学がく带来了りょう三个标志性的创造：

  • 哲学てつがく意い义的新しん规定；
  • 哲学てつがく方法ほうほう的てき新しん概念がいねん；
  • 哲学てつがく写うつし作さく的てき新しん结构。

他た受到休きゅう谟的てき诸多影かげ响，并为西方せいほう哲学てつがく带来一いち次じ革命かくめい。他た认为哲学てつがく的てき研究けんきゅう核心かくしん就是规定理性りせい的てき任にん务。

康德やすのり同意どうい休きゅう谟的理り论并认为，存在そんざい一いち些原则，使つかい得心とくしん灵对经验和わ认识加か以组织，而证据すえ皆みな可か以在数学すうがく中ちゅう找到。即そく是ぜ，包含ほうがん在ざい命いのち题里さと的てき要よう比ひ包含ほうがん在原ありわら是ただし概念がいねん的てき定てい义要多た得とく多た。他た使用しよう称しょう之の为批判ひはん哲学てつがく的てき先さき验方法ほうほう，来き展てん现经验的某ぼう些范畴和形式けいしき都と必然ひつぜん地ち被ひ预先存在そんざい于人们一切言せつげん谈之中ちゅう。

凭もたれ借着かりぎ他た的てき三さん部ぶ“批判ひはん性せい”的てき著作ちょさく，为先验方法ほう作出さくしゅつ相しょう应的结构：

  • 現實げんじつ论，分析ぶんせき理性りせい的てき有效ゆうこう机つくえ能のう；
  • 辨べん证论，展示てんじ理性りせい的てき可能かのう失しつ误；
  • 方法ほうほう论，列れつ举实用よう的てき各かく种规则。

他た还为道德どうとく哲学てつがく奠定了りょう新しん基もと础，且他赋予了りょう自由じゆう概念的がいねんてき新しん意い义。因よし为其影かげ响在现代依よ旧きゅう尚なお存そん，其理论被人じん们称为康德やすのり主しゅ义。[a 10][b 8][d 13][b 9]

费希特とく和わ谢林
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费希特とく本来ほんらい承うけたまわ认斯宾诺莎的机つくえ械的因果いんが决定论，但ただし后きさき来らい受到康德やすのり的てき影かげ响，开始认为因果いんが决定论只是ぜ表面ひょうめん，其实质为自我じが不ふ是ぜ必然ひつぜん性せい的てき奴やつ仆而是ぜ独立どくりつ自由じゆう的てき主体しゅたい。就此，他た建立こんりゅう了りょう主しゅ观的思おもえ维与客きゃく观的存在そんざい之の统一说。

谢林是ぜ从费希まれ特とく理り论出发的，但ただし深ふか受斯宾诺莎和文学ぶんがく上じょう浪漫ろうまん主ぬし义的てき影かげ响，创立了りょう自己じこ的てき学がく说。即そく他た认为自然しぜん和かず精神せいしん、存在そんざい和わ思おもえ维，客体かくたい和わ主体しゅたい，表面ひょうめん相反あいはん，实则统一，是ぜ同一どういつ个“绝对”的てき不同ふどう发展阶段，这个“绝对”即そく是ぜ万事ばんじ万まん物的ぶってき根源こんげん。他た认为艺术才ざい是ぜ最さい直ちょく观的理性りせい。[d 14][a 5][b 5]

黑くろ格かく尔
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黑くろ格かく尔及其理り论的出で现将西方せいほう的てき哲学てつがく推上一いち个新高度こうど，他た创立了りょう西方せいほう哲学てつがく史上しじょう最さい庞大的てき客きゃく观唯心ゆいしん主ぬし义体系たいけい，并系统地阐述了りょう辩证法ほう。他た的てき理り论和学がく说对近きん现代哲学てつがく产生了りょう很深远的影かげ响，并被称しょう为黑くろ格かく尔主义。

从黑格かく尔的思想しそう体系たいけい中ちゅう发展而成的てき多た种哲学がく运动。其重点てん就是以历史和わ逻辑为主，历史方面ほうめん，它从不同ふどう角度かくど理解りかい“凡是合理ごうり的てき就是现实的てき”；逻辑方面ほうめん，它有发现其中所しょ说的“真理しんり即そく整体せいたい”。

黑くろ格かく尔认为哲学がく的てき重点じゅうてん是ぜ放ひ弃分裂ぶんれつ，达到统一。他た把わ以前いぜん的てき时代说成是ぜ思おもえ维与存在そんざい、理想りそう与あずか现实分裂ぶんれつ，自由じゆう与あずか必然ひつぜん，个人与あずか社会しゃかい、无限与あずか有限ゆうげん、统一性与多样性分裂之时代。

他た从康德とく的てき“心こころ灵的てき合理ごうり性せい以及在ざい经验中ちゅう的てき积极作用さよう”的てき概念がいねん出で发，但ただし反はん对康德とく的てき“超越ちょうえつ经验世界せかい和わ‘物もの自身じしん’的てき世界せかい”，并认为心灵和世界せかい一样具有相同基础理性结构。他所よそ认为的てき普遍ふへん性せい不ふ是ぜ脱だつ离特殊こと的てき抽象ちゅうしょう普遍ふへん，而是包含ほうがん特殊とくしゅ在ざい内ない之の普遍ふへん，即そく为具体ぐたい普遍ふへん；他所よそ认为的てき统一也非脱离矛盾、对立的てき抽象ちゅうしょう统一，而是包含ほうがん它们在ざい内的ないてき统一，即そく为对立りつ统一。上述じょうじゅつ综合在ざい一起即是他的理论：最さい真ま实的无所不ふ包つつみ的てき整体せいたい即そく是ぜ“绝对精神せいしん”，又また是ぜ对立的てき统一。

他た认为，为了达到这个“绝对精神せいしん”，需要じゅよう经过三さん个阶段だん，从逻辑、自然しぜん到いた精神せいしん，即そく是ぜ从思おもえ维到いた存在そんざい，再さい到いた两者统一的てき过程，从而完成かんせい他た的てき统一论。

就此，社会しゃかい和わ历史的てき现象，便びん被ひ赋予一种在哲学史上还是崭新的显赫地位。他た还将伦理学がく划归到这个领域，从而在ざい伦理学理がくり论和对思想しそう的てき理解りかい中ちゅう提出ていしゅつ重要じゅうよう的てき路ろ线。[a 11][b 9][d 15][b 10]

现代哲学てつがく（19-20世せい纪）

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从19世せい纪中叶かのう开始，西方せいほう哲学てつがく就进入にゅう现代哲学てつがく阶段。因よし为在19世せい纪中期き，欧おう洲しゅう的てき工こう业革命いのち几近完成かんせい。

现代哲学てつがく，特とく别是19世せい纪中后きさき期き的てき哲学てつがく流派りゅうは，有ゆう叔本华的てき意志いし主しゅ义，新あたらし康德やすのり主しゅ义，新しん黑くろ格かく尔主义，马克思おもえ主しゅ义。然しか而此時じ的てき哲學てつがく與あずか後來こうらい的てき存在そんざい主義しゅぎ、現象げんしょう學がく等とう在ざい當代とうだい一般いっぱん歸き為ため「歐おう陸りく哲學てつがく」，與あずか二に十世紀以後著重嚴謹邏輯與語詞分析所發展出的「分析ぶんせき哲學てつがく」成なり為ため風格ふうかく迥異的てき兩りょう大だい西方せいほう哲學てつがく典範てんぱん。

20世せい纪的西方せいほう哲学てつがく上じょう主流しゅりゅう有ゆう两条：

一いち、由ゆかり弗どる雷かみなり格かく、罗素创立的てき，并以维特根ね斯坦为主的てき分析ぶんせき哲学てつがく。它把哲学てつがく问题变成语言分析ぶんせき问题，由ゆかり此产生せい了りょう逻辑经验主ぬし义或ある逻辑实证主ぬし义以及其他语言分析ぶんせき相しょう关的哲学てつがく派は系けい。
二に、由ゆかり胡えびす塞ふさが尔创立的てき现象学がく发展起おこり来らい，以海うみ德とく格かく尔为主的てき存在そんざい主ぬし义。它把哲学てつがく问题变成对个人じん生存せいぞん状じょう态的反はん思おもえ，由ゆかり此产生せい了りょう解かい释学。

现代哲学てつがく主要しゅよう包含ほうがん以下いか几种潮流ちょうりゅう。[a 12][b 11][d 16][b 12][d 12][c 6]

以黑格かく尔主义为主ぬし的てき潮流ちょうりゅう

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历程哲学てつがく：

19世せい纪中期き，黑くろ格かく尔主义在中ちゅう欧おう受到欢迎，并在此后也隐约出现在该地区ちく。在ざい英国えいこく和わ美国びくに也具有ぐゆう影かげ响力，不ふ仅启发了布ぬの拉ひしげ德利とっくり、罗伊斯等人的じんてき观念论哲学がく，还形成けいせい了りょう一いち种哲学がく气候。即そく形式けいしき有ゆう所しょ修正しゅうせい，但ただし是ぜ本ほん质不变。比ひ如怀特海うみ的てき“历程哲学てつがく”。[a 12][b 11][b 12][d 12][c 7][d 16]

主流しゅりゅう马克思おもえ主しゅ义：

K.马克思おもえ的てき著作ちょさく本身ほんみ不能ふのう说成是ぜ一いち种哲学がく，更さら不ふ是ぜ一いち种哲学がく体系たいけい，但ただし他た的てき全部ぜんぶ论述是ぜ对哲学がく，特とく别是对黑格かく尔体系けい中ちゅう的てき唯心ゆいしん主ぬし义进行的てき激げき进批判ひはん。他た认为哲学てつがく必须与现实取得しゅとく联系。

“哲学てつがく只ただ是ぜ持じ续地解かい释世界かい，而与当とう下した关联的てき则是改あらため变世界かい。”

但ただし是ぜ尽つき管かん马克思おもえ本人ほんにん批判ひはん黑くろ格かく尔的观念论，但ただし其思想しそう却深受黑格かく尔的特とく别是辨べん证论的てき影かげ响。并将其基本きほん本ほん质作了りょう自然しぜん主ぬし义的てき改造かいぞう。这之后きさき，从19世せい纪末期き到いた20世せい纪初期き，马克思おもえ的てき哲学てつがく思想しそう才ざい在ざい恩おん格かく斯、普ひろし列れつ汉诺夫おっと和わ列れつ宁等ひとし人的じんてき阐释和わ补充下か，为辩证唯物ゆいぶつ论和わ历史唯物ゆいぶつ论，并形成けいせい新しん的てき世界せかい观。
另外马克思おもえ主しゅ义也指各かく种不同ふどう的てき社会しゃかい主ぬし义运动，如由列れつ宁所创立而被斯大林りん修おさむ改あらため的てき苏联马克思おもえ主しゅ义，称しょう为马克思おもえ列れつ宁主义，为俄にわか国こく革命かくめい以及后きさき来らい建立こんりゅう的てき各かく种共きょう产党之これ教きょう义。它的旁つくり系けい包括ほうかつ反はん斯大林りん的てき托たく洛らく茨いばら基もと及其追随ついずい者しゃ的てき马克思おもえ主しゅ义、毛もう泽东的てき马克思おもえ列れつ宁主义和其他第だい三世界马克思主义。[a 13][d 17][b 11][b 12][b 13][d 12][c 8]

西方せいほう马克思おもえ主しゅ义：

此外，比ひ上述じょうじゅつ类型更さら为复杂的版ばん本有ほんゆう阿おもね尔都塞ふさが等とう人ひと做出详尽阐述。然しか而，在ざい卢卡奇き和わ布ぬの洛らく赫等とう人ひと采さい用よう黑くろ格かく尔学说，而非科学かがく学がく说对马克思おもえ思想しそう重おも新しん诠释，才さい使し得とく马克思おもえ主しゅ义在欧おう洲しゅう，后きさき来き在ざい英美ひでみ等地とうち获得新生しんせい。
之これ后きさき，新しん马克思おもえ主しゅ义的哲学てつがく理り论受到弗どる洛らく伊い德とく、存在そんざい主ぬし义、康德やすのり、社会しゃかい科学かがく以及黑くろ格かく尔等思想しそう的てき革新かくしん，已やめ形成けいせい不同ふどう的てき发展方向ほうこう。如霍克海うみ默だま、阿おもね多た诺。以及与“法ほう兰克福ぶく学派がくは”有ゆう联系的てき“批判ひはん会かい理り论”等とう。后きさき来らい，萨特和かず不ふ少しょう法ほう国学こくがく者しゃ的てき“存在そんざい主ぬし义的马克思おもえ主しゅ义”以及科か拉ひしげ科か夫おっと斯基和わ加か约·彼かれ得とく罗维奇き（英えい语：Gajo Petrović）等ひとし东欧哲学てつがく家か提出ていしゅつ的てき“人道じんどう主ぬし义的马克思おもえ主しゅ义”。[a 13][d 17][b 11][b 13][b 12][c 8]

革新かくしん的てき黑くろ格かく尔主义：

20世せい纪开始はじめ，黑くろ格かく尔主义的社会しゃかい性せい方面ほうめん在ざい狄尔泰やすし和わ一些德国学者重新发展。他た们对其在研究けんきゅう人ひと类社会かい和かず文化ぶんか的てき生活せいかつ与あずか历史的てき进路作出さくしゅつ修正しゅうせい。
在ざい美国びくに，詹姆士し和わ杜もり威い对黑格かく尔主义作出で了りょう相似そうじ的てき，在ざい社会しゃかい性せい倾向和わ自然しぜん主ぬし义特色しょく的てき详尽阐述。实用主ぬし义运动在英美ひでみ影かげ响甚大だい，在ざい此将黑くろ格かく尔的思想しそう发扬为新的てき哲学てつがく运动。
英国えいこく的てき维特根ね斯坦也转变的思おもえ路ろ，从之前まえ的てき实证主ぬし义和新しん康德やすのり思想しそう，转而去研究けんきゅう语言、科学かがく，及科学かがく史し、伦理学がく等ひとし。

结构主ぬし义：

在ざい法ほう国こく，因いん亚历山大やまだい·科か耶夫的てき影かげ响，使つかい得とく黑くろ格かく尔主义对萨特等とう人じん形成けいせい冲击，当とう他た们研究けんきゅう马克思おもえ主しゅ义时，这种冲击更さら加か明あかり显。则出现与克かつ劳德·李り维等ひとし相あい关联的てき“结构主ぬし义”。还有福ぶく柯和わ德とく里さと达等とう法ほう国こく“后きさき结构主ぬし义”等とう思想しそう。[b 11][b 12][d 16][a 12] [c 6]

后きさき古典こてん现代哲学てつがく

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分析ぶんせき哲学てつがく：

后きさき古典こてん主ぬし义是种哲学がく观，从培根ね，笛ふえ卡尔到いた休きゅう谟和わ康德やすのり，这股浪なみ潮しお获得科学かがく的てき倾向，后きさき来らい又また获得逻辑和かず语言的てき，逐渐形成けいせい一いち种基本きほん的てき分析ぶんせき哲学てつがく。

实证主ぬし义：

19世せい纪上半はん叶かのう英美ひでみ，“苏格兰常识学派は”很普及ふきゅう，后きさき来らい英国えいこく摩ま尔的てき思想しそう和わ20世せい纪初美国びくに“新しん实在论者”都と发展了りょう它。孔あな德とく的てき实证主ぬし义在ざい法ほう国こく引起了りょう广泛的てき注意ちゅうい。在ざい美国びくに得とく到いた米べい尔格拉ひしげ姆的てき发展，成なり为“实验主ぬし义”，又また形成けいせい科学かがく性せい的てき实证主ぬし义。

新しん康德やすのり主しゅ义：

实证主ぬし义在德とく国こく由ゆかり陆宰和わ不ふ伦瑞克かつ等ひとし人的じんてき发展下か，形成けいせい“新あたらし康德やすのり主しゅ义”，并经由よし重おも新しん发现的てき休きゅう谟主义和黑くろ格かく尔主义的影かげ响，在ざい英美ひでみ等地とうち也流行りゅうこう起おこり来らい。

逻辑实证主ぬし义：

一种很注重逻辑的学说，在ざい德とく摩ま根ね、布ぬの伦塔诺、迈农和わ弗どる雷かみなり格かく等ひとし人的じんてき努力どりょく下か，取得しゅとく了りょう进展。罗素和わ摩ま尔发动了りょう分析ぶんせき运动，由ゆかり此形成けいせい分析ぶんせき哲学てつがく的てき雏形。又また在ざい维特根ね斯坦的てき研究けんきゅう下か，将はた分析ぶんせき哲学てつがく进行了りょう重じゅう新しん解かい释，变成了りょう语言分析ぶんせき问题，从而产生逻辑实证主ぬし义。

语言哲学てつがく：

二に战后，分析ぶんせき哲学てつがく更さら加か分化ぶんか，并形成けいせい多た个不同ふどう的てき派は系けい。但ただし其本质相差さ无几，都と集中しゅうちゅう研究けんきゅう“分析ぶんせき”这一概念がいねん上じょう来き，后きさき来らい有ゆう不ふ少しょう开始研究けんきゅう语言哲学てつがく这一いち分ふん支ささえ。

现象学がく：

而胡えびす塞ふさが尔将はた严谨的てき数学すうがく思想しそう赋予哲学てつがく，使つかい得とく笛ふえ卡尔主ぬし义进一いち步ほ激げき进化，在ざい海うみ德とく格かく尔的てき影かげ响下，便びん产生了りょう现象学がく运动。

唯物ゆいぶつ论：

其中费尔巴ともえ哈作さく为德国こく古典こてん哲学てつがく期き间的一个唯物主义代表。他た将しょう黑くろ格かく尔哲学がく称しょう谓精致化和わ理性りせい化か的てき神学しんがく体系たいけい，他た认为人じん是ぜ思おもえ维与存在そんざい统一的てき，思おもえ维不仅仅是ぜ人じん脑的表ひょう现也是ぜ人じん与あずか人ひと思おもえ维的表ひょう现。
他た的てき唯物ゆいぶつ论和实证主ぬし义以马赫的まと学がく说达到顶点，并在英国えいこく流行りゅうこう。

新しん托たく马斯主ぬし义：

而从公こう元もと1879年ねん以来いらい教きょう宗むね利り奥おく十じゅう三さん世せい颁发教きょう义宣称しょう为“永えい远的父ちち亲”之の后きさき。多た玛斯哲学てつがく在ざい基督きりすと宗教しゅうきょう和わ神学しんがく中ちゅう的てき哲学てつがく教きょう义再度さいど得え到いた肯定こうてい。而梅うめ西にし耶（英えい语：Désiré-Joseph Mercier）和わ雅まさ克かつ·马里顿发展了りょう该学说并吸收きゅうしゅう了りょう近代きんだい哲学てつがく的てき诸多优点，逐步形成けいせい新しん托たく马斯主ぬし义。[d 16][a 14][b 11][b 12][d 18][c 6][c 9][c 10]

多た种主义的第だい三さん潮流ちょうりゅう

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科學かがく哲學てつがく：

在ざい實證じっしょう主義しゅぎ出現しゅつげん後ご的てき晚生ばんせい的てき現代げんだい哲學てつがく流派りゅうは，羅ら素もと等とう提ひさげ倡的新型しんがた哲學てつがく，具有ぐゆう科學かがく精神せいしん，注ちゅう重じゅう的てき是ぜ可否かひ被ひ證明しょうめい與あずか是これ否いや合ごう乎邏輯，減少げんしょう提ひさげ及一些像形而上學けいじじょうがく和わ主觀しゅかん的てき問題もんだい，例れい如神かみ或ある本體ほんたい論ろん終極しゅうきょく的てき美よし等ひとし。

意志いし主ぬし义：

该潮流りゅう在ざい费希特とく和わ谢林的てき学がく说下，又また经过康德やすのり以及黑くろ格かく尔的影かげ响，终于由ゆかり叔本华所ところ注意ちゅうい到いた其中尚ひさし未み被ひ探索たんさく的てき领域——人じん类生命いのち和わ一切生命基本特性的东西，即そく是ぜ“意志いし”。
而尼あま采さい也有やゆう所しょ谓的“权力意志いし”这种学がく说，一种关于生命与世界的与叔本华类似的诠释。但ただし，尼あま采さい对其进行彻底的てき改革かいかく，有ゆう“对所有しょゆう价值重おも新しん作出さくしゅつ评价”的てき论述。将はた其大胆きも的てき心理しんり概括がいかつ传统从宗教きょう、艺术到道德どうとく、社会しゃかい，再さい到いた科学かがく和わ认识本身ほんみ。

实用主ぬし义：

因いん为达尔文ぶん发现的てき进化论，让斯宾格かく勒发展为一个哲学表达，而柏かしわ格かく森もり为其发展提供ていきょう促进作用さよう。在ざい一いち战后，舍しゃ勒、普ひろし莱斯纳和わ盖伦等とう采さい用よう上述じょうじゅつ学がく说，开创了りょう“哲学てつがく人じん类学”。
上うえ列れつ观点在てんざい桑くわ塔とう亚那、杜もり威い等とう人ひと和わ怀特海うみ的てき影かげ响下，重じゅう新しん对黑格かく尔主义进行ぎょう理解りかい。由ゆかり皮かわ尔士和わ詹姆士し等とう思想家しそうか开创了りょう实用主ぬし义运动，对“人ひと类行动、利益りえき和わ目的もくてき作出さくしゅつ实际考こう虑”。

存在そんざい主ぬし义：

而齐克果はて对人类生命いのち诠释的てき过程中ちゅう比ひ实用主ぬし义更激げき进，他た通どおり过“信仰しんこう跳とべ跃”来らい获得与あずか上帝じょうてい的てき关联。
海うみ德とく格かく尔和わ雅まさ斯培也对齐克果はて的てき“主体性しゅたいせい”和かず实用主ぬし义进行ぎょう研究けんきゅう。雅士まさし培つちかえ强きょう调人类存在そんざい不可能ふかのう被ひ化か解ほどけ到いた只ただ能のう以客观角度かくど加か以了解りょうかい的てき地步ちほ。海うみ德とく格かく尔更进一いち步ほ对“存在そんざい的てき意い义”作さく了りょう研究けんきゅう，他た主要しゅよう对人类存在そんざい的てき特性とくせい和わ结构做了奇特きとく的てき分析ぶんせき。
在ざい萨特和わ加か缪的てき发展下か，使つかい之の流行りゅうこう并衍生出おいで“存在そんざい主ぬし义”。萨特发展了りょう海うみ德とく格かく尔的理り论，他た认为人じん们在对“塑造人じん类自己じこ”这个问题存在そんざい本ほん质性的てき不ふ确定。

解かい释学：

研究けんきゅう存在そんざい主ぬし义的哲学てつがく家か多た采さい用よう现象学がく来らい解かい释人类生命いのち和人わじん类条件じょうけん的てき问题。而庞蒂使用しよう存在そんざい主ぬし义和现象学がく对人类存在そんざい作さく研究けんきゅう。
从齐克かつ果はて以来いらい的てき这些哲学てつがく家か多た注ちゅう重じゅう以文学ぶんがく风格对哲学がく进行研究けんきゅう。从此，哲学てつがく、语言和わ文学ぶんがく三者关系更为紧密，如伽とぎ达默尔的てき“诠释学がく哲学てつがく”和わ卡西尔的てき“符号ふごう形式けいしき的てき哲学てつがく”等とう，逐步形成けいせい解かい释学。[b 11][b 12][d 16][a 15][c 11][c 12][c 13]

重要じゅうよう哲学てつがく流派りゅうは

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德とく國こく唯心ゆいしん主義しゅぎ

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主しゅ条目じょうもく：德とく國こく唯心ゆいしん主義しゅぎ
 
伊い曼努尔·康德やすのり

唯心ゆいしん主義しゅぎ的てき各かく种变体たい在ざい18世紀せいき晚期ばんき至いたり20世紀せいき早期そうき的てき哲学てつがく界かい相当そうとう流行りゅうこう。康德やすのり主しゅ张的先さき验唯心こころ主しゅ义认为人们对事物じぶつ的てき理解りかい是ぜ有界ゆうかい限げん的てき，因いん为在客きゃく观判断はんだん条件下じょうけんか很多事情じじょう是ぜ办不到いた的てき。他た在ざい1781年ねん發行はっこう的てき作品さくひん《纯粹理性りせい批判ひはん》試ためし圖ず調和ちょうわ18世紀せいき兩りょう大だい主要しゅよう的てき哲學てつがく派は別べつ：經驗けいけん主義しゅぎ和わ理性りせい主義しゅぎ，并且建立こんりゅう一个研究形而上学的新基础。[65]

德とく國こく唯心ゆいしん主義しゅぎ最さい著名ちょめい的てき作品さくひん是ぜ黑くろ格かく尔于1807年ねん出版しゅっぱん的てき《精神せいしん现象学がく》。黑くろ格かく尔承认自己じこ的てき理念りねん不ふ是ぜ新しん的てき，不ふ过他的てき目め标是完成かんせい之の前まえ的てき哲学てつがく家か们的不ふ完かん整せい的てき体系たいけい。黑くろ格かく尔认为哲学がく的てき重点じゅうてん是ぜ放ひ弃分裂ぶんれつ，达到统一。他た把わ以前いぜん的てき时代说成是ぜ思おもえ维与存在そんざい、理想りそう与あずか现实分裂ぶんれつ，自由じゆう与あずか必然ひつぜん、个人与あずか社会しゃかい、无限与あずか有限ゆうげん、统一性与多样性分裂之时代。他た从康德とく的てき“心こころ灵的てき合理ごうり性せい以及在ざい经验中ちゅう的てき积极作用さよう”的てき概念がいねん出で发，但ただし反はん对康德とく的てき“超越ちょうえつ经验世界せかい和わ‘物もの自身じしん’的てき世界せかい”，并认为心灵和世界せかい一样具有相同基础理性结构。他所よそ认为的てき普遍ふへん性せい不ふ是ぜ脱だつ离特殊こと的てき抽象ちゅうしょう普遍ふへん，而是包含ほうがん特殊とくしゅ在ざい内ない之の普遍ふへん，即そく为具体ぐたい普遍ふへん；他所よそ认为的てき统一也非脱离矛盾、对立的てき抽象ちゅうしょう统一，而是包含ほうがん它们在ざい内的ないてき统一，即そく为对立りつ统一。上述じょうじゅつ综合在ざい一起即是他的理论：最さい真ま实的无所不ふ包つつみ的てき整体せいたい即そく是ぜ“绝对精神せいしん”，又また是ぜ对立的てき统一。黑くろ格かく尔认为需要よう经过三个阶段来达到这个“绝对精神せいしん”，从逻辑、自然しぜん到いた精神せいしん，即そく是ぜ从思おもえ维到いた存在そんざい，再さい到いた两者统一的てき过程，从而完成かんせい他た的てき统一论。他た还将伦理学がく划归到这个领域，从而在ざい伦理学理がくり论和对思想しそう的てき理解りかい中ちゅう提出ていしゅつ重要じゅうよう的てき路ろ线。[a 11][b 14][d 15][b 10]

马克思おもえ主しゅ义

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马克思おもえ主しゅ义哲学がく是これ马克思おもえ和わ恩おん格かく斯建立こんりゅう的てき以辩证唯物ゆいぶつ主ぬし义为核心しん的てき哲学てつがく体系たいけい。其认为实践是检验哲学てつがく之の真理しんり性せい的てき唯ただ一いち标准，哲学てつがく应伴随ずい着ぎ社会しゃかい、科学かがく技わざ术和文化ぶんか的てき发展而不断ふだん发展[66][67]。其主要よう思想しそう体系たいけい在ざい19世せい纪70年代ねんだい主要しゅよう由ゆかり恩おん格かく斯创立，20世せい纪20年代ねんだい在ざい苏联形成けいせい完かん整体せいたい系けい——辩证唯物ゆいぶつ主ぬし义和历史唯物ゆいぶつ主ぬし义，这个体系たいけい在ざい后きさき来らい的てき社会しゃかい主ぬし义国家こっか推动下か得とく以发展てん。[67]马克思おもえ主しゅ义哲学がく宣せん称しょう自己じこ的てき理り论体系けい具有ぐゆう科学かがく性せい，认为哲学てつがく可か以成为科学かがく的てき一いち部分ぶぶん[66]。同どう时马克かつ思おもえ主しゅ义哲学がく认为哲学てつがく还具有ぐゆう意い识形态的まと性せい质[66][67]。

另外马克思おもえ主しゅ义在ざい政治せいじ上じょう也指各かく种不同ふどう的てき共きょう产主义运动，如由列れつ宁所创立而被斯大林りん修おさむ改あらため的てき苏联马克思おもえ主しゅ义，称しょう为马克思おもえ列れつ宁主义，为俄にわか国こく革命かくめい以及后きさき来らい建立こんりゅう的てき各かく种共きょう产党之これ教きょう义。它的旁つくり系けい包括ほうかつ反はん斯大林りん的てき托たく洛らく茨いばら基もと及其追随ついずい者しゃ的てき马克思おもえ主しゅ义、毛もう泽东的てき马克思おもえ列れつ宁主义等ひとし。[a 13][d 17][b 11][b 12][b 13][d 12][c 8]

實用じつよう主義しゅぎ

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實用じつよう主義しゅぎ產さん生せい於19世紀せいき70年代ねんだい的てき現代げんだい哲學てつがく派は別べつ，在ざい20世紀せいき的てき美國びくに成なり為ため一いち種しゅ主流しゅりゅう思潮しちょう。對たい法律ほうりつ、政治せいじ、教育きょういく、社會しゃかい、宗教しゅうきょう和わ藝術げいじゅつ的てき研究けんきゅう產さん生せい了りょう很大的てき影響えいきょう。實用じつよう主義しゅぎ也試圖ず在ざい理性りせい主義しゅぎ及經驗けいけん主義しゅぎ找出一いち條じょう中間ちゅうかん道路どうろ來らい，是ぜ「經驗けいけん主義しゅぎ思想しそう方法ほうほう與あずか人類じんるい的てき比較ひかく具有ぐゆう宗教しゅうきょう性せい需要じゅよう的てき適當てきとう的てき調和ちょうわ者しゃ。」

現象げんしょう學がく

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現象げんしょう學がく是ぜ由よし德とく國こく哲學てつがく家か胡えびす塞ふさが爾しか在ざい1900年ねん提出ていしゅつ的てき理論りろん，強調きょうちょう對たい直接ちょくせつ直觀ちょっかん和わ經驗けいけん感知かんち的てき區分くぶん，認みとめ為ため哲學てつがく（或ある至いたり少しょう是ぜ現象げんしょう學がく）的てき主要しゅよう任務にんむ是ぜ釐清二に者しゃ之の間あいだ的てき關聯かんれん，並なみ且在直觀ちょっかん中ちゅう獲得かくとく對たい本質ほんしつ的てき認識にんしき。现象学がく是ぜ对经验结构与意い识结构的哲学てつがく性せい研究けんきゅう。作さく为一个哲学がく运动，现象学がく于二に十世纪早期由埃德蒙德·胡えびす塞ふさが尔创立りつ，之これ后きさき被ひ他た在ざい德とく国こく的てき哥廷根ね大学だいがく和わ慕尼黑くろ大学だいがく中ちゅう的てき一派いっぱ追随ついずい者しゃ发展壮大そうだい。在ざい此之后きさき现象学がく传播到法ほう国こく、美国びくに以及其他地区ちく，并远超ちょう出で了りょう胡えびす塞ふさが尔早期き著作ちょさく的てき语境。[68] 其他主要しゅよう哲學てつがく家か包括ほうかつ海うみ德とく格かく、莫里斯·梅うめ洛らく-庞蒂 以及伊い曼纽尔·列れつ维纳斯。

存在そんざい主ぬし义

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主しゅ条目じょうもく：存在そんざい主ぬし义
 
索さく倫りん·奧おく貝かい·克かつ爾なんじ凱郭爾なんじ（1813–1855）
 
弗どる里さと德とく里さと希まれ·尼あま采さい（1844–1900）

存在そんざい主ぬし义是ぜ一いち个哲学がく的てき非ひ理性りせい主ぬし义思潮しちょう，该术语被用よう在ざい十じゅう九世纪晚期到二十世纪的一些哲学家的工作上，尽つき管かん他た们的学がく说相差さ巨大きょだい[69][70]，但ただし他た们都相しょう信しん哲学てつがく思考しこう开始于人类主体しゅたい——而不仅仅是ぜ思おもえ维主体しゅたい，而且包括ほうかつ行ぎょう为、感知かんち、人ひと类个体たい[71]。存在そんざい主ぬし义强调个人じん、獨立どくりつ自主じしゅ和わ主ぬし观经验，認みとめ為ため人じん存在そんざい的てき意義いぎ是ぜ無法むほう經由けいゆ理性りせい思考しこう而得到いた答案とうあん[72]。在ざい存在そんざい主ぬし义中，个体的てき出で发点的てき特とく征せい是ぜ被ひ称しょう为“存在そんざい的てき态度”，或ある一いち种面对显然しか是ぜ一个无意义的或荒谬的世界的迷失和混乱的感觉[73]。很多存在そんざい主ぬし义者还认为传统的体系たいけい和わ哲学てつがく学がく术无论是内容ないよう和わ风格都と过于抽象ちゅうしょう并远离人类经验[74][75]。

19世せい纪哲学がく家か克かつ尔凯郭かく尔和わ尼あま采さい被ひ看み作さく存在そんざい主ぬし义的先さき驱，尽つき管かん他た们没有ゆう使用しよう这个术语。然しか而他们的影かげ响延伸えんしん出で了りょう存在そんざい主ぬし义思想しそう[76][77][78]。克かつ尔凯郭かく尔著作ちょさく主要しゅよう针对的てき是ぜ黑くろ格かく尔的てき唯心ゆいしん主ぬし义哲学がく体系たいけい，他た认为其忽视或排除はいじょ了りょう人じん类的内在ないざい主ぬし观生命いのち。相反あいはん克かつ尔凯郭かく尔认为"真理しんり是ぜ主ぬし观的"，主ぬし张对一いち个现实的人じん类来说最重要じゅうよう的てき问题是ぜ处理个人与あずか存在そんざい内在ないざい关系的てき问题。克かつ尔凯郭かく尔作为一个基督徒相信宗教信仰的真相是一个主观问题，而且人じん应该用よう热情去さ深ふか思おもえ这个问题[79][80]。

理論りろん

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分ぶん支ささえ和わ交叉こうさ学科がっか

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相あい关学科か

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相あい关列表ひょう

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脚注きゃくちゅう

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  1. ^ Jenny Teichmann and Katherine C. Evans, Philosophy: A Beginner's Guide（Blackwell Publishing, 1999）, p. 1: "哲学てつがく研究けんきゅう那な些终极、抽象ちゅうしょう和わ非常ひじょう基本きほん的てき问题。这些问题聚焦在ざい存在そんざい、知ち识、道德どうとく、理性りせい和人わじん生せい的てき意い义。"
  2. ^ A.C.格かく雷かみなり林りん（英えい语：A.C. Grayling）. Editor's Introduction. A.C. Grayling, ed (编). Philosophy 1: A Guide through the Subject vol. 1. 牛津うしづ大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 1999: 1 [2014-05-02]. ISBN 978-0-19-875243-1. （原始げんし内容ないよう存そん档于2016-05-02）. 哲学てつがく探索たんさく的てき目め标是去さ洞察どうさつ关于知ち识、真理しんり、理性りせい、现实、意い义、精神せいしん和わ价值的てき问题。其它人じん也在试图探索たんさく与あずか这些问题有ゆう关的方面ほうめん，特とく别是艺术和文わぶん学がく上じょう，但ただし只ただ有ゆう哲学てつがく对这些问题发起おこり直ちょく击…… 
  3. ^ Anthony Quinton. The ethics of philosophical practice. T. Honderich, ed (编). 牛津うしづ哲学てつがく指南しなん（The Oxford Companion to Philosophy）. 牛津うしづ大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 1995: 666 [2014-05-02]. ISBN 978-0-19-866132-0. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-09-24）. 哲学てつがく是ぜ一种理性的批判性思维，或ある多おお或ある少しょう对自然しぜん世界せかい进行系けい统化（形而上学けいじじょうがく或ある存在そんざい论），信仰しんこう辩护（认识论或知ち识论），和人わじん生せい引导（伦理学がく或ある价值理り论）。上述じょうじゅつ列れつ表ひょう中ちゅう的てき三个元素都有一个非哲学的副本，区く别在于哲学がく那な理性りせい批判ひはん的てき程ほど序じょ和わ其系统性。每まい个人对自己じこ所しょ生活せいかつ的てき自然しぜん世界せかい都と有ゆう自己じこ的てき基本きほん观念。形而上学けいじじょうがく替がえ代だい那な些未加か辩论的てき假かり设归纳出这么一个作为一个整体理性地组织世界的概念。每まい个人都と在ざい某ぼう种情境さかい下か会かい在ざい对他们在做的事ごと并没有ゆう任にん何なん理り论认识的情じょう况下质疑自己じこ或ある他人たにん的てき信仰しんこう并伴随ずい着ぎ或ある多おお或ある少すくな的てき成功せいこう。认识论寻求もとめ通どおり过辩论来明あかり确正确信仰しんこう形成けいせい的てき规则。每まい个人通どおり过把行ぎょう为引导到期き望もち的てき或ある有ゆう价值的てき目め标来支配しはい自己じこ的てき行ぎょう为。伦理学がく或ある道德どうとく哲学てつがく在ざい其最包容ほうよう的てき意い义下旨むね在ざい阐明在ざい理性りせい的てき系けい统化情じょう境さかい下か包含ほうがん的てき规则或ある原げん则。 
  4. ^
  5. ^ Douglas Harper. philosophy. Online Etymology Dictionary. [2022-06-11]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2017-09-13）. 
  6. ^ 哲學てつがく的てき定義ていぎ為ため：「1.智慧ちえ或ある知識ちしき的てき源げん頭あたま、熱愛ねつあい，或ある對たい此之追つい尋ひろ；2.對たい行為こうい、思考しこう、知識ちしき與あずか宇宙うちゅう的てき本質ほんしつ等とう原則げんそく、理論りろん或ある邏輯的てき分析ぶんせき。」Webster's新しん世界せかい字典じてん Second College. 
  7. ^ See 第だい欧おう根ね尼あま·拉ひしげ尔修："哲人てつじん言行げんこう录", I, 12 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）; 西にし塞ふさが罗："图斯库卢姆辩论（英えい语：Tusculan Disputations）", V, 8–9
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  34. ^ Jorge J.E. Gracia in Nicholas Bunnin and E.P. Tsui-James（eds.）, The Blackwell Companion to Philosophy, 2nd ed.（Blackwell, 2002）, p. 621: "the humanists ... restored man to the centre of attention and channeled their efforts to the recovery and transmission of classical learning, particularly in the philosophy of Plato."
  35. ^ Copleston, ibid.: "The bulk of Renaissance thinkers, scholars and scientists were, of course, Christians ... but none the less the classical revival ... helped to bring to the fore a conception of autonomous man or an idea of the development of the human personality, which, though generally Christian, was more 'naturalistic' and less ascetic than the mediaeval conception."
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  50. ^ Steven Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, pp. 1–2: "By the seventeenth century [...] it had become more common to find original philosophical minds working outside the strictures of the university—i.e., ecclesiastic—framework. [...] by the end of the eighteenth century, [philosophy] was a secular enterprise."
  51. ^ 安やす东尼·肯尼, A New History of Western Philosophy, vol. 3（Oxford University Press, 2006）, p. xii: "To someone approaching the early modern period of philosophy from an ancient and medieval background the most striking feature of the age is the absence of Aristotle from the philosophic scene."
  52. ^ Donald Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy（Cambridge University Press, 2006）, p. 1: "epistemology assumes a new significance in the early modern period as philosophers strive to define the conditions and limits of human knowledge."
  53. ^ Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, p. 211: "The period between Descartes and Hegel was the great age of metaphysical system-building."
  54. ^ Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, pp. 179–180: "the seventeenth century saw the gradual separation of the old discipline of natural philosophy into the science of physics [...] [b]y the nineteenth century physics was a fully mature empirical science, operating independently of philosophy."
  55. ^ Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, pp. 212–331.
  56. ^ Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, pp. 2–3: "Why should the early modern period in philosophy begin with Descartes and Bacon, for example, rather than with Erasmus and Montaigne? [...] Suffice it to say that at the beginning of the seventeenth century, and especially with Bacon and Descartes, certain questions and concerns come to the fore—a variety of issues that motivated the inquiries and debates that would characterize much philosophical thinking for the next two centuries."
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  59. ^ Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy, p. 1: "Most often this [period] has been associated with the achievements of a handful of great thinkers: the so-called 'rationalists'（Descartes, Spinoza, Leibniz）and 'empiricists'（Locke, Berkeley, Hume）, whose inquiries culminate in Kant's 'Critical philosophy.' These canonical figures have been celebrated for the depth and rigor of their treatments of perennial philosophical questions..."
  60. ^ Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, p. 2: "The study of early modern philosophy demands that we pay attention to a wide variety of questions and an expansive pantheon of thinkers: the traditional canonical figures（Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, and Hume）, to be sure, but also a large 'supporting cast'..."
  61. ^ Bruce Kuklick, "Seven Thinkers and How They Grew: Descartes, Spinoza, Leibniz; Locke, Berkeley, Hume; Kant" in Rorty, Schneewind, and Skinner（eds.）, Philosophy in History（Cambridge University Press, 1984）, p. 125: "Literary, philosophical, and historical studies often rely on a notion of what is canonical. In American philosophy scholars go from Jonathan Edwards to John Dewey; in American literature from James Fenimore Cooper to F. Scott Fitzgerald; in political theory from Plato to Hobbes and Locke [...] The texts or authors who fill in the blanks from A to Z in these, and other intellectual traditions, constitute the canon, and there is an accompanying narrative that links text to text or author to author, a 'history of' American literature, economic thought, and so on. The most conventional of such histories are embodied in university courses and the textbooks that accompany them. This essay examines one such course, the History of Modern Philosophy, and the texts that helped to create it. If a philosopher in the United States were asked why the seven people in my title comprise Modern Philosophy, the initial response would be: they were the best, and there are historical and philosophical connections among them."
  62. ^ Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy, p. 1.
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引用いんよう错误：在ざい<references>标签中ちゅうname属性ぞくせい为“Webster”的てき参考さんこう文献ぶんけん没ぼつ有ゆう在ざい文中ぶんちゅう使用しよう
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扩展阅读

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  • 艾あい倫りん·布ぬの洛らく克かつ, R. B. Woodings, and John Cumming, eds. The Fontana Dictionary of Modern Thinkers, in series, Fontana Original[s]. Hammersmith, Eng.: Fontana Press, 1992, cop. 1983. xxv, 867 p. ISBN 978-0-00-636965-3
  • 艾あい倫りん·布ぬの洛らく克かつ, and Oliver Stallybrass, jt. eds. The Harper Dictionary of Modern Thought. New York: Harper & Row, 1977. xix, 684 p. N.B.: "First published in England under the title, The Fontana Dictionary of Modern Thought." ISBN 978-0-06-010578-5
  • Julia, Didier. Dictionnaire de la philosophie. Responsible éditorial, Emmanuel de Waresquiel; secretariat de rédaction, Joelle Narjollet. [Éd. rev.]. Paris: Larousse, 2006. 301, [1] p. + xvi p. of ill. ISBN 978-2-03-583309-9
  • Reese, W. L. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. Atlantic Highlands, N.J.: Humanities Press, 1980. iv, 644 p. ISBN 978-0-391-00688-1

入にゅう门

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专题介かい绍

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选集

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  • Classics of Philosophy（Vols. 1 & 2, 2nd edition）by Louis P. Pojman
  • Classics of Philosophy: The 20th Century（Vol. 3）by Louis P. Pojman
  • The English Philosophers from Bacon to Mill by Edwin Arthur
  • European Philosophers from Descartes to Nietzsche by Monroe Beardsley
  • Contemporary Analytic Philosophy: Core Readings by James Baillie
  • Existentialism: Basic Writings (Second Edition) by Charles Guignon, Derk Pereboom
  • The Phenomenology Reader by Dermot Moran, Timothy Mooney
  • Medieval Islamic Philosophical Writings edited by Muhammad Ali Khalidi
  • A Source Book in Indian Philosophy by Sarvepalli Radhakrishnan, Charles A. Moore
  • A Source Book in Chinese Philosophy by 陈荣捷とし著しる
  • Kim, J. and Ernest Sosa, Ed.（1999）. Metaphysics: An Anthology. Blackwell Philosophy Anthologies. Oxford, Blackwell Publishers Ltd.
  • The Oxford Handbook of Free Will（2004）edited by Robert Kane
  • Husserl, Edmund and Donn Welton (1999). The Essential Husserl: Basic Writings in Transcendental Phenomenology, Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21273-3
  • Cottingham, John. Western Philosophy: An Anthology. 2nd ed. Malden, MA: Blackwell Pub., 2008. Print. Blackwell Philosophy Anthologies.

参考さんこう著作ちょさく

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  • 陈荣捷とし. A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton University Press. 1963 [2014-05-19]. ISBN 0691019649. （原始げんし内容ないよう存そん档于2014-05-19）. 
  • Huang, Siu-chi. Essentials of Neo-Confucianism: Eight Major Philosophers of the Song and Ming Periods. Greenwood Publishing Group. 1999 [2014-05-19]. ISBN 031326449X. （原始げんし内容ないよう存そん档于2014-05-19）. 
  • The Oxford Companion to Philosophy edited by Ted Honderich
  • The Cambridge Dictionary of Philosophy by Robert Audi
  • The Routledge Encyclopedia of Philosophy（10 vols.）edited by Edward Craig, Luciano Floridi（available online by subscription）; or
  • The Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy edited by Edward Craig (an abridgement)
  • Encyclopedia of Philosophy（8 vols.）edited by Paul Edwards; in 1996, a ninth supplemental volume appeared that updated the classic 1967 encyclopedia.
  • International Directory of Philosophy and Philosophers. Charlottesville, Philosophy Documentation Center.
  • Directory of American Philosophers. Charlottesville, Philosophy Documentation Center.
  • Routledge History of Philosophy（10 vols.）edited by John Marenbon
  • History of Philosophy（9 vols.）by Frederick Copleston
  • A History of Western Philosophy（5 vols.）by W. T. Jones
  • History of Italian Philosophy（2 vols.）by Eugenio Garin. Translated from Italian and Edited by Giorgio Pinton. Introduction by Leon Pompa.
  • Encyclopaedia of Indian Philosophies（8 vols.）, edited by Karl H. Potter et al.（first 6 volumes out of print）
  • Indian Philosophy（2 vols.）by Sarvepalli Radhakrishnan
  • A History of Indian Philosophy（5 vols.）by Surendranath Dasgupta
  • History of Chinese Philosophy（2 vols.）by Fung Yu-lan, Derk Bodde
  • Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming陈荣捷とし著ちょ
  • Encyclopedia of Chinese Philosophy edited by Antonio S. Cua
  • Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion by Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard, Kurt Friedrichs
  • Companion Encyclopedia of Asian Philosophy by Brian Carr, Indira Mahalingam
  • A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English by John A. Grimes
  • History of Islamic Philosophy edited by Seyyed Hossein Nasr, Oliver Leaman
  • History of Jewish Philosophy edited by Daniel H. Frank, Oliver Leaman
  • A History of Russian Philosophy: From the Tenth to the Twentieth Centuries by Valerii Aleksandrovich Kuvakin
  • Ayer, A.J. et al., Ed.（1994）A Dictionary of Philosophical Quotations. Blackwell Reference Oxford. Oxford, Basil Blackwell Ltd.
  • Blackburn, S., Ed.（1996）The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, Oxford University Press.
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外部がいぶ連結れんけつ

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