從 したがえ 《宗徒 しゅうと 大事 だいじ 錄 ろく 》时期開始 かいし ,使徒 しと 們在猶 なお 太 ふとし 會堂 かいどう 講 こう 道 どう ,但 ただし 大 だい 部分 ぶぶん 基督 きりすと 徒 と 聚會是 ぜ 分 ぶん 散在 さんざい 各個 かっこ 家庭 かてい 中 ちゅう 進行 しんこう ,當 とう 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 迫害 はくがい 他 た 們時甚至會 かい 在地 ざいち 下 か 墓穴 ぼけつ 中 ちゅう 進行 しんこう ,因 いん 此聚會 かい 地點 ちてん 相當 そうとう 分散 ぶんさん ,這些家庭 かてい 聚會漸 やや 漸 やや 地 ち 以大城市 じょうし 為 ため 中心 ちゅうしん 形成 けいせい 教區 きょうく 的 てき 概念 がいねん ,在 ざい 教區 きょうく 中 ちゅう 就設立 せつりつ 主教 しゅきょう ,主教 しゅきょう 或 ある 教父 きょうふ 這個詞 し 在中 ざいちゅう 文 ぶん 裡 うら 也被譯 やく 為 ため 監督 かんとく 或 ある 長老 ちょうろう ,聖 せい 經 けい 中 ちゅう 多 た 次 つぎ 提 ひっさげ 到 いた 使徒 しと 召集 しょうしゅう 各地 かくち 長老 ちょうろう 晤談,這些長老 ちょうろう 在 ざい 接受 せつじゅ 使徒 しと 的 てき 教導 きょうどう 後 ご ,便 びん 將 はた 教導 きょうどう 帶 たい 回 かい 各 かく 教區 きょうく ,逐漸地 ち 長老 ちょうろう 繼承 けいしょう 使徒 しと 成 なり 為 ため 各 かく 地方 ちほう 教會 きょうかい 的 てき 宗教 しゅうきょう 領袖 りょうしゅう 。[7] [8] 在 ざい 此期間 あいだ ,主教 しゅきょう 尤 ゆう 其羅馬主 ばしゅ 教 きょう 在 ざい 基督教 きりすときょう 界 かい 內擁有 ゆう 重要 じゅうよう 的 てき 精神 せいしん 權威 けんい ,但 ただし 他 た 沒 ぼつ 有 ゆう 與 あずか 羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 同等 どうとう 程度 ていど 的 てき 權力 けんりょく 。到 いた 了 りょう 後來 こうらい 已 やめ 定 てい 基督教 きりすときょう 為 ため 國教 こっきょう 的 てき 西 にし 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく ,西 にし 羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 逐漸賦 ふ 予 よ 羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう 更 さら 大 だい 的 てき 權力 けんりょく 。
教 きょう 宗 むね 的 てき 三重 みえ 冕 ,象 ぞう 征 せい 教 きょう 宗之 むねゆき 训诲、圣化、治 ち 理 り 三 さん 项神权
主教 しゅきょう 在社 ざいしゃ 會 かい 上 じょう 擁 よう 有 ゆう 很大的 てき 權力 けんりょく 也來自 じ 歷史 れきし 因 いん 素 もと 。初期 しょき 教會 きょうかい 的 てき 《聖 せい 經 けい 》及使徒 しと 書信 しょしん 多 た 半 はん 由 よし 人工 じんこう 抄 しょう 寫 うつし 在 ざい 羊皮紙 ようひし 上 うえ ,流傳 りゅうでん 不 ふ 廣 こう ,加 か 上 じょう 當時 とうじ 教徒 きょうと 多 た 不 ふ 識字 しきじ ,無法 むほう 直接 ちょくせつ 了解 りょうかい 教義 きょうぎ ,因 いん 此各種 しゅ 「異端 いたん 」教義 きょうぎ 容易 ようい 流傳 りゅうでん 。特別 とくべつ 是 ぜ 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 的 てき 流行 りゅうこう 使 し 得 とく 長老 ちょうろう 們在試 ためし 圖 ず 消滅 しょうめつ 這些「異端 いたん 」的 てき 過程 かてい 中 ちゅう ,加 か 強 きょう 了 りょう 這些主教 しゅきょう 的 てき 權力 けんりょく 。其次,由 ゆかり 於初代 だい 幾 いく 位 い 具 ぐ 影響 えいきょう 力 りょく 的 てき 教父 きょうふ (也就是 ぜ 教會 きょうかい 領袖 りょうしゅう ,特別 とくべつ 是 ぜ 初代 しょだい 教會 きょうかい 的 てき 神學 しんがく 家 か )十分看重與強調主教制度,無形 むけい 中 ちゅう 提 ひさげ 高 だか 了 りょう 主教 しゅきょう 的 てき 地位 ちい 。例 れい 如伊 い 格納 かくのう 修 おさむ 、愛 あい 任 にん 紐 ひも 、居 きょ 普 ひろし 良 りょう 等 ひとし ,其中居 きょ 普 ひろし 良 りょう 提 ひさげ 倡主教 きょう 制度 せいど 最 さい 為 ため 出力 しゅつりょく ,他 た 說 せつ ,一切的主教都是平等的,背叛 はいはん 主教 しゅきょう 就是背叛 はいはん 教會 きょうかい [9] 。到 いた 了 りょう 國教 こっきょう 時期 じき ,羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 形成 けいせい 五 ご 個 こ 主要 しゅよう 主教 しゅきょう 制度 せいど ,即 そく 羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう 、亞 あ 歷 れき 山 やま 大港 おおみなと 主教 しゅきょう 、安 やす 提 ひっさげ 阿 おもね 主教 しゅきょう 、君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡主教 きょう 、以及耶路撒冷主教 しゅきょう ,五個主教明爭暗鬥,都 と 希望 きぼう 能成 よしなり 為 ため 主教 しゅきょう 之 の 首 くび ,直 ちょく 到 いた 西 にし 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 滅亡 めつぼう 、東 ひがし 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 受伊 い 斯蘭教 きょう 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 帝國 ていこく 興起 こうき 後 ご 喪失 そうしつ 耶路撒冷、安 やす 提 ひっさげ 阿 おもね 和 わ 亞 あ 歷 れき 山大 やまだい 港 こう ,剩 あま 下 しも 羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう 和 かず 君 くん 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡主教 きょう 分別 ふんべつ 成 なり 為 ため 西 にし 東方 とうほう 教會 きょうかい 重要 じゅうよう 領袖 りょうしゅう ,而羅馬主 ばしゅ 教 きょう 在 ざい 政權 せいけん 分裂 ぶんれつ 的 てき 西部 せいぶ 地區 ちく 因 いん 數 すう 次 じ 與 あずか 入 にゅう 侵 おかせ 蠻族 ばんぞく 成功 せいこう 的 てき 談判 だんぱん ,其社會 かい 重要 じゅうよう 性 せい 更 さら 遠 とお 超過 ちょうか 政權 せいけん ,成 なり 為 ため 西部 にしべ 有 ゆう 政教 せいきょう 實權 じっけん 的 てき 人物 じんぶつ [10] 。
羅 ら 馬主 ばしゅ 教權 きょうけん 高 だか 於其他 た 地區 ちく 主教 しゅきょう ,有 ゆう 以下 いか 八 はち 個 こ 原因 げんいん :
羅 ら 馬 うま 是 これ 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 的 てき 首都 しゅと 。
羅 ら 馬城 ばじょう 曾在羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 尼 あま 祿 ろく 時期 じき 被 ひ 放火 ほうか 燒 しょう 城 じょう ,做為屠殺 とさつ 基督 きりすと 徒 と 的 てき 藉口 しゃこう 。相傳 そうでん 宗徒 しゅうと 保 ほ 祿 ろく 與 あずか 伯 はく 多 た 祿 ろく 在 ざい 此次迫害 はくがい 中 ちゅう 殉道,羅 ら 馬城 ばじょう 受到帝國 ていこく 最大 さいだい 的 てき 迫害 はくがい ,因 いん 此受到基督 きりすと 徒 と 欽佩。
羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 曾慷慨 こうがい 救濟 きゅうさい 災 わざわい 荒 あら ,特別 とくべつ 是 ぜ 對 たい 耶路撒冷 。
330年 ねん ,罗马帝國 ていこく 遷都 せんと 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 後 ご ,羅 ら 馬 うま 主教 しゅきょう 就成了 りょう 西方 せいほう 教會 きょうかい 領袖 りょうしゅう 。
東方 とうほう 教會 きょうかい 受希臘文化 ぶんか 影響 えいきょう 、傾向 けいこう 神祕 しんぴ 主義 しゅぎ 、較為感性 かんせい ,而羅馬 ば 代表 だいひょう 的 てき 西方 せいほう 教會 きょうかい 受羅 ら 馬 うま 法 ほう 影響 えいきょう ,重視 じゅうし 用 よう 邏輯推理 すいり 、嚴 いむ 謹的方式 ほうしき 解讀 かいどく 聖 せい 經 けい ,因 いん 此公元 もと 4至 いたり 5世紀 せいき ,東方 とうほう 教會 きょうかい 在 ざい 爭論 そうろん 神學 しんがく 問題 もんだい 常 つね 找羅馬主 ばしゅ 教 きょう 來 らい 主持 しゅうもち 公道 こうどう 。
羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 人才 じんさい 輩出 はいしゅつ ,有 ゆう 許多 きょた 傑出 けっしゅつ 神學 しんがく 家 か 。
基 もと 於對《瑪竇福音 ふくいん 》第 だい 16章 しょう 第 だい 18-19节的解釋 かいしゃく ,認 みとめ 為 ため 伯 はく 多 た 祿 ろく 是 ぜ 羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 首 くび 任 にん 主教 しゅきょう ,所以 ゆえん 羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう 繼 ままし 聖 せい 伯 はく 多 た 祿 ろく 之 の 後 こう 擁 よう 有 ゆう 主教 しゅきょう 正統 せいとう 。[9]
由 よし 於《聖 せい 經 けい 》在 ざい 整 せい 個 こ 中 ちゅう 世紀 せいき 並 なみ 不 ふ 普及 ふきゅう ,都 みやこ 由 ゆかり 各地 かくち 主教 しゅきょう 解釋 かいしゃく 《聖 せい 經 けい 》,主教 しゅきょう 權威 けんい 甚至高 だか 於《聖 せい 經 けい 》,同時 どうじ 基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 也在這時期 じき 控 ひかえ 制 せい 整 せい 個 こ 西方 せいほう 世界 せかい ,羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 有 ゆう 了 りょう 教 きょう 廷的 てき 稱呼 しょうこ ,羅 ら 馬 うま 宗 はじめ 主教 しゅきょう 也有 やゆう 了 りょう 教 きょう 宗 むね 的 てき 稱呼 しょうこ ,其影響 えいきょう 力 りょく 及影響 えいきょう 範圍 はんい 甚至超過 ちょうか 政權 せいけん ,政權 せいけん 的 てき 執政 しっせい 者 しゃ 也都受教宗 むね 的 てき 加 か 冕,教 きょう 宗 むね 可 か 以從各地 かくち 教會 きょうかい 獲得 かくとく 捐稅,掌握 しょうあく 神職 しんしょく 人員 じんいん 的 てき 任用 にんよう 以及教會 きょうかい 司法 しほう 權 けん 。
一 いち 直 ちょく 到 いた 13世紀 せいき 下 か 半 はん 叶 かのう ,英 えい 法 ほう 兩國 りょうこく 的 てき 君王 くんのう ,因 いん 自身 じしん 利益 りえき 不 ふ 願 ねがい 受外來 がいらい 勢力 せいりょく 影響 えいきょう ,無法 むほう 容 よう 忍 にん 羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 干涉 かんしょう 國 こく 內政治 せいじ ,公 おおやけ 元 もと 14到 いた 15世紀 せいき ,英 えい 、法 ほう 在 ざい 神職 しんしょく 人員 じんいん 任用 にんよう 及教會 かい 司法 しほう 權 けん 上 じょう 便 びん 歸 き 到 いた 君主 くんしゅ 手 て 上 じょう ,但 ただし 仍向羅 ら 馬 うま 教 きょう 廷納稅 のうぜい 。
中古 ちゅうこ 時期 じき ,由 ゆかり 於神職人 しょくにん 員 いん 的 てき 腐敗 ふはい ,教 きょう 廷勢力 せいりょく 漸 やや 漸 やや 低落 ていらく ,公 おおやけ 元 もと 1300年 ねん 左右 さゆう ,義 よし 大 だい 利和 としかず 法 ほう 國 こく 彼此 ひし 爭奪 そうだつ 對 たい 教會 きょうかい 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく ,教 きょう 宗 そう 克 かつ 勉 つとむ 五 ご 世 せい 被 ひ 法 ほう 蘭 らん 西國 さいこく 王 おう 菲利浦 うら 四 よん 世 せい 擄到法 ほう 蘭 らん 西 にし 王國 おうこく 的 てき 亞 あ 維儂 (現 げん 為 ため 法 ほう 國領 こくりょう 地 ち ),是 ぜ 為 ため 亞 あ 維儂教 きょう 廷 ,形成 けいせい 七任教宗都在亞維儂治事的亞 あ 維儂時期 じき 。
1378年 ねん 教會 きょうかい 遷回羅 ら 馬 うま ,並 なみ 選出 せんしゅつ 意 い 大利 おおとし 籍 せき 的 てき 继任教 きょう 宗 むね 烏 がらす 爾 なんじ 班 はん 六 ろく 世 せい ,而後其中的 てき 13位 い 紅 べに 衣 ころも 主教 しゅきょう 另立一 いち 位 い 法 ほう 国人 くにびと 克 かつ 雷 かみなり 芒 すすき 七 なな 世 せい 为教宗 むね ,兩方 りょうほう 爭 そう 執 と 不休 ふきゅう ,公 おおやけ 元 もと 1409年 ねん ,巴 ともえ 黎 はじむ 大學 だいがく 的 てき 教 きょう 授們提議 ていぎ 召開比 ひ 薩會議 かいぎ ,會議 かいぎ 中 ちゅう 決議 けつぎ 將 はた 兩 りょう 位 い 教 きょう 宗 むね 都 と 廢 はい 黜,另立一 いち 位 い 新教 しんきょう 宗 むね ,然 しか 而此次 じ 會 かい 中 ちゅう ,烏 がらす 爾 なんじ 班 はん 六 ろく 世 せい 跟克 かつ 雷 かみなり 芒 すすき 七 なな 世 せい 都 と 沒 ぼつ 有 ゆう 出席 しゅっせき ,各國 かっこく 仍自擁 よう 各自 かくじ 認定 にんてい 的 てき 教 きょう 宗 むね ,因 いん 此比薩會議 かいぎ 後 ご 形成 けいせい 了 りょう 有 ゆう 三 さん 個 こ 教 きょう 宗 むね 的 てき 局面 きょくめん 。
一 いち 直 ちょく 到 いた 1415年 ねん 的 てき 康 かん 士 し 坦 ひろし 斯大公 たいこう 會議 かいぎ ,才 ざい 正式 せいしき 取消 とりけし 了 りょう 三 さん 個 こ 教 きょう 宗 むね 的 てき 職位 しょくい ,消 しょう 除 じょ 了 りょう 教會 きょうかい 的 てき 分裂 ぶんれつ ,也把教 きょう 宗 むね 的 てき 權力 けんりょく 限 げん 制 せい 在 ざい 立法 りっぽう 團體 だんたい ——即 そく 大公 たいこう 會議 かいぎ ,但 ただし 仍無法 ほう 解決 かいけつ 教 きょう 廷腐敗 ふはい 的 てき 問題 もんだい 。在 ざい 公 おおやけ 元 もと 1517年 ねん ,在 ざい 馬丁 ばてい 路 ろ 德 とく 的 てき 德 とく 意志 いし 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 中 なか ,因 いん 為 ため 馬丁 ばてい 路 ろ 德 とく 在 ざい 數 すう 次 じ 與 あずか 教 きょう 廷的辯論 べんろん 中 ちゅう ,始終 しじゅう 堅持 けんじ 聖 せい 經 けい 權威 けんい 高 だか 過 か 主教 しゅきょう 權威 けんい 的 てき 論點 ろんてん [11] ,持 もち 此觀點 てん 的 てき 基督 きりすと 新教 しんきょう 便 びん 由 よし 大公 たいこう 教會 きょうかい 分裂 ぶんれつ 出來 でき ,新教 しんきょう 也稱為 ため 抗 こう 羅 ら 宗 はじめ 、更正 こうせい 教 きょう 、抗議 こうぎ 宗 むね 或 ある 廣 こう 泛稱為 ため 基督教 きりすときょう 會 かい ,日 にち 內瓦的 てき 喀爾文 ぶん 、蘇 そ 黎 はじむ 士 し 的 てき 慈運理 り 等 とう 神學 しんがく 家 か 紛紛 ふんぷん 崛起,加 か 上 じょう 英國 えいこく 國王 こくおう 亨 とおる 利 り 八 はち 世 せい 與 あずか 教 きょう 廷的 てき 齟齬 そご ,變成 へんせい 全歐 ぜんおう 洲 しゅう 的 てき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 。原 はら 來 らい 的 てき 大公 たいこう 教會 きょうかい ,一般也稱為天主教,便 びん 仍保存 ほぞん 原 ばら 來 らい 的 てき 教 きょう 廷與教 きょう 宗 むね 制度 せいど ,而新教 きょう 由 よし 於馬丁 ばてい 路 ろ 德 とく 人人 ひとびと 皆 みな 司祭 しさい 的 てき 觀點 かんてん ,強調 きょうちょう 每 ごと 個個人 ここじん 都 と 可 か 以藉由 よし 讀經 どきょう 、禱告直接 ちょくせつ 明白 めいはく 上帝 じょうてい 的 てき 旨 むね 意 い ,不 ふ 需透過 とうか 主教 しゅきょう 或 ある 神職 しんしょく 人員 じんいん 做為媒介 ばいかい [11] ,因 いん 此產生 せい 了 りょう 非 ひ 主教 しゅきょう 制 せい 的 てき 教會 きょうかい 體系 たいけい ,但 ただし 依然 いぜん 有 ゆう 維持 いじ 主教 しゅきょう 制 せい 的 てき 新教 しんきょう 教會 きょうかい ,如聖 ひじり 公 こう 宗 むね 。
教 きょう 宗 むね 的 てき 完 かん 整 せい 頭 あたま 銜是:羅 ら 馬 うま 教區 きょうく 主教 しゅきょう 、基督 きりすと 之 の 代表 だいひょう 、宗徒 しゅうと 長伯 ちょうはく 多 た 祿 ろく 之 の 繼承 けいしょう 人 じん 、普 ひろし 世 よ 教會 きょうかい 最高 さいこう 教 きょう 長 ちょう 、意 い 大利 おおとし 首席 しゅせき 主教 しゅきょう 、羅 ら 馬 うま 教 きょう 省 しょう 都 と 主教 しゅきょう 、梵蒂岡 おか 城 しろ 國 こく 元首 げんしゅ 及天主 てんしゅ 眾僕之 の 僕 ぼく (拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Episcopus Romanus, Vicarius Christi, Successor principis apostolorum, Pontifex Maximus, Primatus Italiae, Archiepiscopus ac metropolitanus provinciae ecclesiasticae Romanae, Princeps sui iuris civitatis Vaticanae, Servus Servorum Dei )(英語 えいご :Bishop of Rome, Vicar of Jesus Christ, Successor of the Prince of the Apostles, Supreme Pontiff of the Universal Church, Primate of Italy, Archbishop and Metropolitan of the Roman Province, Sovereign of the Vatican City State, Servant of the servants of God. )
2006年 ねん 《宗 そう 座 ざ 年鑑 ねんかん 》刪除了 りょう 「西方 にしかた 宗 はじめ 主教 しゅきょう 」(Patriarcha Occidentis )的 てき 稱呼 しょうこ 。它的上 じょう 一 いち 次 じ 修訂 しゅうてい 在 ざい 1969年 ねん ,把 わ 「天主 てんしゅ 眾僕之 の 僕 ぼく 」加 か 於名號 ごう 之 の 中 なか ,並 なみ 刪除了 りょう 「光榮 こうえい 在位 ざいい 」的 てき 語句 ごく [12] 。
由 よし 於教宗 むね 在 ざい 中 ちゅう 世紀 せいき 時 どき 擁 よう 有 ゆう 超 ちょう 乎西欧 せいおう 世俗 せぞく 君王 くんのう 的 てき 精神 せいしん 地位 ちい ,曾被明 あかり 末 まつ 天主教 てんしゅきょう 传教士 し 译为“教化 きょうか 皇 すめらぎ ”[13] ,继而影 かげ 响周边使用 しよう 汉字 的 てき 国家 こっか 。
另外在 がいざい 西方 せいほう 世界 せかい ,教 きょう 宗 そう 有 ゆう 時 じ 也會被 ひ 敬稱 けいしょう 為 ため 「聖 せい 父 ちち 」(Holy Father ),其意為 ため 「神聖 しんせい 的 てき 父親 ちちおや 」,與 あずか 三位一體 さんみいったい 所 ところ 指 ゆび 的 てき 聖 せい 父 ちち 不同 ふどう [14] 。