基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 起源 きげん 於公元 もと 一世紀罗马帝国的犹太省。耶稣 出生 しゅっしょう 于加利 り 利 り 地区 ちく 的 てき 拿撒勒。耶穌的 てき 使徒 しと 是 ぜ 他 た 的 てき 生活 せいかつ 和 わ 教導 きょうどう 的 てき 主要 しゅよう 見 み 證人 しょうにん ,他 た 們跟隨 ずい 耶穌前 ぜん 赴各地 かくち 傳 でん 教 きょう 。按照聖 せい 經 けい 記載 きさい ,猶 なお 太 ふとし 人 じん 耶穌宣 せん 稱 しょう 自己 じこ 是 ぜ 希 まれ 伯 はく 來 らい 人 じん 期待 きたい 已 やめ 久 ひさ 的 てき 「彌 わたる 賽 さい 亞 あ 」[ 17] [ 18] ,但 ただし 當時 とうじ 的 てき 猶 なお 太 ふとし 當局 とうきょく 不承 ぶしょう 認 みとめ ,並 なみ 將 はた 其視為 ため 叛教者 しゃ [ 19] 。他 た 被 ひ 判 はん 褻 け 瀆罪,並 なみ 於公元 もと 30年 ねん 左右 さゆう 被 ひ 處決 しょけつ 。
耶穌死後 しご ,其使徒 しと 和 わ 其他追隨 ついずい 者 しゃ 聲 ごえ 稱 たたえ 他 た 從 したがえ 死 し 裡 うら 復活 ふっかつ ,並 なみ 继续傳播 でんぱ 基督教 きりすときょう 。部分 ぶぶん 使徒 しと 寫 うつし 成 なり 《福音 ふくいん 書 しょ 》和 かず 《使徒 しと 書信 しょしん 》。
保 ほ 羅 ら 一开始信奉犹太教并将基督教视为异端迫害,在 ざい 未 み 追隨 ついずい 耶穌前 まえ ,保 ほ 罗是猶 なお 太 ふとし 公會 こうかい 領袖 りょうしゅう 迦瑪列 れつ 的 てき 學生 がくせい [ 20] [ 21] ,也是當時 とうじ 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 權威 けんい [ 22] ,在 ざい 改 あらため 信 しん 基督教 きりすときょう 后 きさき ,保 ほ 罗成為 ため 非 ひ 猶 なお 太 ふとし 人 じん 族 ぞく 群 ぐん 中 ちゅう 基督 きりすと 信仰 しんこう 的 てき 主要 しゅよう 傳播 でんぱ 者 しゃ 。[ 23] 《新約 しんやく 》二 に 十 じゅう 七 なな 卷 かん 書中 しょちゅう 多数 たすう 都 と 出自 しゅつじ 使徒 しと 保 ほ 羅 ら 手 て 筆 ひつ ,當 とう 中 なか 十 じゅう 二 に 卷 かん 《書信 しょしん 》清楚 せいそ 指出 さしで 他 た 的 てき 作者 さくしゃ 身 み 份,一些教會傳統甚至指出他也是《希 まれ 伯 はく 來書 らいしょ 》的 てき 作者 さくしゃ 。
到 いた 公 おおやけ 元 もと 三 さん 世紀 せいき ,羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 政局 せいきょく 相對 そうたい 穩定,交通 こうつう 網 もう 絡 からま 發達 はったつ ,基督教 きりすときょう 經 けい 以下 いか 路線 ろせん 迅速 じんそく 傳播 でんぱ :
早期 そうき 基督教 きりすときょう 界 かい 作家 さっか 德 とく 爾 なんじ 圖 ず 良 りょう 指出 さしで ,北 きた 非 ひ 迦太基 もと 基督 きりすと 徒 と 數量 すうりょう 短期 たんき 內增長 ぞうちょう 迅速 じんそく [ 24] 。格 かく 魯吉亞 あ 和 かず 亞美 あみ 尼 あま 亞 あ 當地 とうち 亦 また 有 ゆう 類似 るいじ 發展 はってん 。早期 そうき 教會 きょうかい 組織 そしき 逐漸形成 けいせい 的 てき 同時 どうじ ,信徒 しんと 亦 また 面 めん 對 たい 迫害 はくがい 。
公 おおやけ 元 もと 313年 ねん ,羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 一世 かずよ 发布《米 べい 蘭 らん 法令 ほうれい 》結束 けっそく 迫害 はくがい 基督 きりすと 徒 と 。公 おおやけ 元 もと 382年 ねん 左右 さゆう ,羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 狄奧多 た 西 にし 一 いち 世 せい 將 はた 基督教 きりすときょう 定 てい 為 ため 國教 こっきょう 。[ 25]
進入 しんにゅう 中 ちゅう 世紀 せいき 中期 ちゅうき ,基督 きりすと 信仰 しんこう 已 やめ 廣 こう 傳 つて 大半 たいはん 個 こ 欧 おう 洲 しゅう 世界 せかい ,早期 そうき 普 ひろし 世 よ 教會 きょうかい 在 ざい 基礎 きそ 信仰 しんこう 立場 たちば 仍然相當 そうとう 一致 いっち ,主要 しゅよう 的 てき 神學 しんがく 爭議 そうぎ 在 ざい 大公 たいこう 會議 かいぎ 中 ちゅう 陸續 りくぞく 得 え 到 いた 解決 かいけつ ,但 ただし 後來 こうらい 教會 きょうかい 漸 やや 漸 やや 在 ざい 神學 しんがく 和 わ 信仰 しんこう 實踐 じっせん 中 ちゅう 出現 しゅつげん 重大 じゅうだい 差異 さい 。1054年 ねん 東西 とうざい 教會 きょうかい 大分 おおいた 裂 きれ 後 こう 教會 きょうかい 出現 しゅつげん 西方 せいほう 教會 きょうかい 和 わ 東方 とうほう 教會 きょうかい 兩個 りゃんこ 體系 たいけい ,西方 せいほう 教會 きょうかい 逐漸被 ひ 羅 ら 馬市 うまいち 主教 しゅきょう 納入 のうにゅう 天主教 てんしゅきょう 會 かい 權威 けんい 下 か ,而東方 とうほう 教會 きょうかい 則 そく 以「正教 せいきょう 」之 これ 名 めい 來 らい 強調 きょうちょう 他 た 們對守護 しゅご 教會 きょうかい 傳統 でんとう 、抗拒 こうきょ 改變 かいへん 的 てき 承諾 しょうだく 。東方 とうほう 教會 きょうかい 成 なり 為 ため 了 りょう 今日 きょう 的 てき 東 ひがし 正教 せいきょう 。與 あずか 羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう 管 かん 治下 ちか 的 てき 天主教 てんしゅきょう 不同 ふどう ,東 ひがし 正教 せいきょう 拒絕 きょぜつ 由 よし 單一 たんいつ 主教 しゅきょう 統 すべ 領 りょう 一切 いっさい ,其信眾以君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡牧首 くび 為 ため 領袖 りょうしゅう 的 てき 同時 どうじ ,亦 また 強調 きょうちょう 他 た 與 あずか 其他地方 ちほう 牧 まき 首 くび 在 ざい 信仰 しんこう 上 じょう 地位 ちい 同等 どうとう ,為 ため 「同 どう 儕之首 くび 」。[ 26]
16世紀 せいき 初 はつ ,歐 おう 洲 しゅう 爆發 ばくはつ 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 。新 しん 教徒 きょうと 公開 こうかい 反對 はんたい 羅 ら 馬 うま 教皇 きょうこう 濫權,並 なみ 大力 だいりき 批判 ひはん 天主教 てんしゅきょう 的 てき 錯誤 さくご 教義 きょうぎ 。[ 27] [ 28]
主要 しゅよう 改革 かいかく 的 てき 内容 ないよう :
反 はん 对教会 かい 的 てき 垄断权力,认为救 すくい 恩 おん 无需通 どおり 过教会 かい 获得。认为“信徒 しんと 皆 みな 祭司 さいし ”,视《圣经》为信仰 しんこう 的 てき 唯 ただ 一 いち 权威。
反 はん 对教会 かい 贩卖赎罪券 けん 。
因 いん 信 しん 称 しょう 义 :认为人 じん 得 とく 救 すくい 并非靠 もたれ 善行 ぜんこう ,而是出 で 于恩典 おんてん 。
教会 きょうかい 牧者 ぼくしゃ 享有 きょうゆう 婚姻 こんいん 自由 じゆう 的 てき 权利。
天主教 てんしゅきょう 和 わ 新教 しんきょう 隨 ずい 著 ちょ 歐 おう 洲 しゅう 移民 いみん 而傳播到北美 きたみ 洲 しゅう 以及澳洲 。有 ゆう 別 べつ 於天主教 しゅきょう ,新教 しんきょう 在 ざい 普 ふ 世 よ 教會 きょうかい 層 そう 面 めん 上 じょう 沒 ぼつ 有 ゆう 單 たん 一組織架構或領導,[ 29] 教 きょう 內幾千 せん 個 こ 宗派 しゅうは ,包括 ほうかつ 路 みち 德 とく 宗 むね 、改革 かいかく 宗 むね 、聖 せい 公會 こうかい 、浸礼 しんれい 宗 むね 、重 じゅう 洗 あらい 派 は 、衛 まもる 理 り 公會 こうかい 、再臨 さいりん 宗 むね 、五 ご 旬 しゅん 宗 むね 等 ひとし ,互不統 すべ 屬 ぞく 。[ 31] 在 ざい 16世紀 せいき 至 いたり 19世紀 せいき 期間 きかん 的 てき 歐 おう 洲 しゅう 殖民 しょくみん 化 か 中 なか ,基督 きりすと 新教 しんきょう 進 しん 一 いち 步 ほ 傳播 でんぱ 至 いたり 南美 みなみ 洲 しゅう 和 わ 非 ひ 洲 しゅう 。18世紀 せいき ,東 ひがし 正教 せいきょう 亦 また 透過 とうか 移 うつり 居 きょ 阿 おもね 拉 ひしげ 斯加的 てき 俄 にわか 羅 ら 斯人傳 でん 入北 にゅうほく 美 び 洲 しゅう ,19世紀 せいき 末 まつ 和 わ 20世紀 せいき 初 はつ 從 したがえ 歐 おう 洲 しゅう 來 らい 到 いた 北美 きたみ 的 てき 信徒 しんと 數 すう 目 め 更 さら 有 ゆう 顯著 けんちょ 增長 ぞうちょう 。
在 ざい 19世紀 せいき 和 わ 20世紀 せいき ,隨 ずい 著 ちょ 科學 かがく 與 あずか 技術 ぎじゅつ 激發 げきはつ 了 りょう 人 じん 們的想像 そうぞう 力 りょく ,許多 きょた 基督教 きりすときょう 國家 こっか ,特別 とくべつ 是 ぜ 西歐 せいおう 國家 こっか ,變 へん 得 どく 更 さら 世俗 せぞく 化 か 。大 だい 多數 たすう 共產 きょうさん 國家 こっか 的 てき 領袖 りょうしゅう 都 と 是 ぜ 公開 こうかい 的 てき 無 む 神 かみ 論 ろん 者 しゃ ;而近代 きんだい 美國 びくに 和 わ 其他地區 ちく 傳統 でんとう 信徒 しんと 的 てき 宗教 しゅうきょう 思想 しそう ,也受到了 りょう 進化 しんか 論 ろん 者 しゃ 的 てき 挑戰 ちょうせん 。
古 こ 騰 あが 堡聖 せい 經 けい ,第 だい 一本 いっぽん 印刷 いんさつ 的 てき 聖 せい 經 けい
基督教 きりすときょう 的 てき 基本 きほん 经典是 ぜ 圣经 ,由 ゆかり 《旧 きゅう 约圣经 》和 かず 《新 しん 约圣经 》两大部分 ぶぶん 构成,有 ゆう 四 よん 十 じゅう 余 よ 位 い 执笔作者 さくしゃ ,前 ぜん 后 きさき 写 うつし 作 さく 时间跨 またが 越 えつ 约1千 せん 6百 ひゃく 年 ねん 。《新約 しんやく 》的 てき 二 に 十 じゅう 七 なな 書卷 しょかん 被 ひ 普遍 ふへん 视为《正 せい 典 てん 》。
《旧 きゅう 约圣经》源流 げんりゅう 自 じ 耶穌 在世 ざいせい 时代以前 いぜん 所 しょ 写 うつし 成 なり 的 てき 《希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 》,即 そく 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 《塔 とう 納 おさめ 赫 》。全書 ぜんしょ 记载了 りょう 从耶和華 はな 创造天地 てんち 到 いた 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 5世 せい 纪为止 とめ 以以色列 れつ 人 じん 为核心 しん 的 てき 历史,其中最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 内容 ないよう 是 ぜ 摩 ま 西 にし 五經 ごきょう ,記載 きさい 了 りょう 神 しん 给以色 しょく 列 れつ 人的 じんてき 律 りつ 法 ほう ,另外还有歷史 れきし 書 しょ 、智慧 ちえ 書 しょ 、先 さき 知 ち 书等 とう 内容 ないよう ,原文 げんぶん 以希 まれ 伯 はく 来 らい 语和 わ 亚兰语 写 うつし 成 なり 。成 なり 書 しょ 約 やく 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 1500年 ねん -公 おおやけ 元 もと 前 まえ 500年 ねん 。
现今,有 ゆう 7卷 かん 被 ひ 天主教 てんしゅきょう 和 わ 东正教 きょう 承 うけたまわ 认的旧 きゅう 约经书未被 ひ 列 れつ 入 いれ 現在 げんざい 犹太教 きょう 和 わ 新教 しんきょう 承 うけたまわ 认的圣经,被 ひ 基督 きりすと 新教 しんきょう 称 しょう 为次 じ 经 ,不同 ふどう 教派 きょうは 间另外 がい 还有一些较小的差别,包括 ほうかつ 分 ぶん 卷 まき 、排列 はいれつ 。天主教 てんしゅきょう 旧 きゅう 约圣经46卷 かん ,东正教 きょう 50卷 かん ,新教 しんきょう 39卷 かん 。
《新 しん 约圣经》是 ぜ 耶稣升 ます 天 てん 以后由 よし 耶稣的 てき 门徒写 うつし 成 なり ,内容 ないよう 有 ゆう 福音 ふくいん 书 (记载耶稣言行 げんこう 事蹟 じせき )、使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん 、保 ほ 羅 ら 書信 しょしん 、大公 たいこう 書信 しょしん 及啟示 けいじ 錄 ろく 等 とう 27卷 かん 书,原文 げんぶん 以通用 つうよう 希 まれ 臘語和 かず 部分 ぶぶん 亚兰语 在 ざい 1世 せい 纪写成 なり ,从2世 せい 纪开始 はじめ 被 ひ 编排成典 せいてん 。同 どう 时,犹太教 きょう 并不承 ぶしょう 认新约,也不相 しょう 信 しん 耶稣为神的 てき 独 どく 生子 おいご ,也不是 ぜ 一 いち 个先知 ち ,而穆斯林則 そく 認 みとめ 為 ため 耶穌為 ため 一 いち 名 めい 先 さき 知 ち ,並 なみ 不 ふ 是 ぜ 神 しん 的 てき 獨 どく 子 こ 。
對 たい 聖 せい 經 けい 內容的 てき 觀點 かんてん 與論 よろん 述 じゅつ
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傳統 でんとう 的 てき 基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ 認 みとめ 為 ため 圣经是 ぜ 神所 こうどころ 啟示 けいじ 、由 ゆかり 不同 ふどう 背景 はいけい 和 わ 時代 じだい 的 てき 人 ひと 所 しょ 寫 うつし 的 てき ,是 ぜ 基督教 きりすときょう 其中的 てき 信仰 しんこう 根據 こんきょ 。但 ただし 不同 ふどう 教派 きょうは 和 わ 思潮 しちょう 對 たい 聖 せい 經 けい 的 てき 觀點 かんてん 有 ゆう 所 しょ 不同 ふどう 。天主教 てんしゅきょう 對 たい 教會 きょうかい 的 てき 聖 ひじり 諭 さとし 也給予 よ 很高的 てき 地位 ちい ,新 しん 教則 きょうそく 提出 ていしゅつ “唯 ただ 獨 どく 聖 せい 經 けい ”,19世紀 せいき 出現 しゅつげん 的 てき 自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 否定 ひてい 聖 せい 經 けい 是 ぜ 神 しん 的 てき 啟示 けいじ ,與 あずか 之 これ 對立 たいりつ 的 てき 基 もと 要 よう 派 は 則 のり 提出 ていしゅつ “聖 せい 經 けい 無 な 誤 あやま ”。
聖 せい 經 けい 常常 つねづね 直接 ちょくせつ 引用 いんよう 神 しん 的 てき 話 はなし 語 ご ,“神 かみ 吩咐這一切 いっさい 的 てき 話 ばなし ”(出 いずる 埃及 えじぷと 記 き 20:1),“耶和華 はな 的 てき 話 ばなし 臨到我 が 說 せつ ”(耶利米 まい 書 しょ 1:4),新約 しんやく 福音 ふくいん 書 しょ 直接 ちょくせつ 引用 いんよう 耶穌(神 かみ )的 てき 話 はなし 語 ご ,保 ほ 羅 ら 對 たい 自己 じこ 書信 しょしん 的 てき 內容稱 しょう “我 わが 不 ふ 是 ぜ 從 したがえ 人 じん 領 りょう 受的,也不是 ぜ 人 じん 教導 きょうどう 我 が 的 てき ,而是藉著耶穌基督 きりすと 的 てき 啟示 けいじ 而來”(加 か 拉 ひしげ 太 ふとし 書 しょ 1:12)。保 ほ 羅 ら 總 そう 結 ゆい 說 せつ :“圣经都 と 是 ぜ 神所 こうどころ 默示 もくし 的 てき ”(提 ひさげ 摩 ま 太 ふとし 后 きさき 书3:16)。此處 ここら “聖 せい 經 けい ”原文 げんぶん 應 おう 該是指 ゆび 《舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 》,因 いん 為 ため 這封書信 しょしん 本身 ほんみ 是 ぜ 新約 しんやく 聖 せい 經 けい 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん ,寫 うつし 的 てき 時候 じこう 新約 しんやく 聖 せい 經 けい 還 かえ 未 み 正式 せいしき 成典 せいてん ,但 ただし 新約 しんやく 成典 せいてん 以後 いご ,基督教 きりすときょう 將 はた 這句話 ばなし 的 てき 意思 いし 推及整 せい 本 ほん 聖 せい 經 けい 。
4世 せい 纪的聖 せい 奧 おく 古 こ 斯丁著 しる 有 ゆう “论基督教 きりすときょう 教 きょう 义”,专门讲读圣经的 てき 方法 ほうほう 论和由 よし 此所得 しょとく 到 いた 的 てき 对神的 てき 认识,他 た 认为圣经是 ぜ 教 きょう 义的根本 ねもと 基 はじめ 础。在 ざい 第 だい 四世纪基督教成为罗马帝国 ていこく 国教 こっきょう 以后,教会 きょうかい 逐渐形成 けいせい 一些增补的教导、礼 れい 仪,後來 こうらい 教会 きょうかい 认为也是神所 こうどころ 启示的 てき 基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 的 てき 必要 ひつよう 部分 ぶぶん ,与 あずか 圣经一 いち 样重要 じゅうよう 。16世紀 せいき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく ,以马丁路 ろ 德 とく 、加 か 尔文 、慈运理 り 為 ため 代表 だいひょう ,提出 ていしゅつ “唯 ただ 独 どく 圣经 ”,基督 きりすと 新教 しんきょう 只 ただ 承 うけたまわ 认《圣经 》为信仰 しんこう 的 てき 唯 ただ 一 いち 正 せい 确、不 ふ 变经典 てん ,並 なみ 且反对罗马公 こう 教 きょう 教會 きょうかい 与 あずか 教 きょう 宗 むね 有 ゆう 诠释聖 せい 經 けい 的 てき 最高 さいこう 权威。
19世紀 せいき 開始 かいし 出現 しゅつげん 自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 思潮 しちょう ,其認為 ため 聖 せい 經 けい 只 ただ 是 ぜ 神 しん 對 たい 當時 とうじ 的 てき 人的 じんてき 一 いち 些啟示 けいじ ,有 ゆう 歷史 れきし 的 てき 時限 じげん 性 せい ,導 しるべ 致記載 きさい 中有 ちゅうう 很多錯誤 さくご 和 わ 過 か 時 どき 的 てき 內容,有 ゆう 些內容 よう 可能 かのう 只 ただ 是 ぜ 传说、寓言 ぐうげん 或 ある 想像 そうぞう ,比 ひ 如童女 どうじょ 懷 ふところ 孕 、耶穌復活 ふっかつ 、行 こう 神 かみ 蹟 あと 等 ひとし 。因 よし 此,他 た 們反對 はんたい 用 よう 聖 せい 經 けい 作為 さくい 信仰 しんこう 的 てき 基礎 きそ ,只 ただ 使用 しよう 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 他 た 們認為 ため 可 か 取的 とりてき 道德 どうとく 教訓 きょうくん 。这种思潮 しちょう 影 かげ 响到不同 ふどう 教派 きょうは :現代 げんだい 福音 ふくいん 派 は 基督 きりすと 徒 と 反對 はんたい 這種看 み 法 ほう ,認 みとめ 為 ため 自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 的 てき 人並 ひとなみ 不信 ふしん 基督教 きりすときょう 教義 きょうぎ ;福音 ふくいん 派 は 的 てき 一些人則對聖經的權威性進一步強調,提出 ていしゅつ “聖 せい 經 けい 無 な 誤 あやま ”,一般這些人被稱為基 もと 要 よう 派 は 。
土 ど 耳 みみ 其伊 い 斯坦布 ぬの 尔圣索菲亚大 だい 教 きょう 堂 どう 内的 ないてき 耶稣 像 ぞう (镶嵌画 が )
由 よし 于基督教 きりすときょう 有 ゆう 不同 ふどう 教派 きょうは ,不同 ふどう 教派 きょうは 的 てき 教 きょう 义会有 ゆう 所 しょ 出入 でいり ,對 たい 耶穌犧牲 ぎせい 的 てき 確 かく 切 きり 意義 いぎ 存在 そんざい 不同 ふどう 看 み 法 ほう [ 32] 。但 ただし 主要 しゅよう 教派 きょうは 在 ざい 信仰 しんこう 上 じょう 的 てき 共同 きょうどう 性 せい 远大于其差 さ 异,以下 いか 的 てき 教 きょう 义尽量 りょう 涵盖各 かく 教派 きょうは 公 こう 认的基本 きほん 信仰 しんこう 。
独 どく 一真 いっしん 神 しん (“神 かみ ”或 ある 譯 わけ “上帝 じょうてい ”、“天主 てんしゅ ”):宇宙 うちゅう 间只有 ゆう 一 いち 位 い 独 どく 一 いち 的 てき 至高 しこう 神 しん [ 33] ,是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう 、昔 むかし 在 ざい 、今 こん 在 ざい 、永 えい 在 ざい 的 てき 全能 ぜんのう 者 しゃ ,称 しょう 为耶和华 。[ 34]
三位一体 さんみいったい :神有 かみあり 聖 せい 父 ちち 、聖子 せいこ 、聖 せい 灵 (又 また 譯 わけ 為 ため 圣神 )三 さん 个位格 かく ,圣父是 ぜ 万有 ばんゆう 之 の 源 みなもと ,圣子是 ぜ 耶稣基督 きりすと ,聖 せい 灵是神 しん 的 てき 灵。三者 さんしゃ 为同一 いち 本体 ほんたい 、同 どう 一本 いっぽん 质、同 どう 一 いち 属性 ぞくせい ,圣父是 ぜ 神 しん ,圣子是 ぜ 神 しん ,圣靈是 ぜ 神 しん ,但 ただし 只 ただ 有 ゆう 一 いち 位 い 神 しん ,而非三 さん 位 い 神 しん 。亞 あ 他 た 拿修信 しん 经 对三位一体进行了比较得到公认的解释,但 ただし 这仍然 しか 是 ぜ 比 ひ 较难理解 りかい 的 てき 一 いち 个概念 がいねん [ 註 2] 。相 あい 信 しんじ 三位一体被基督徒看作是最重要的一项教义。[ 38]
基督 きりすと 二 に 性 せい :耶稣基督 きりすと 是 ぜ 完全 かんぜん 的 てき 神 かみ ,也是完全 かんぜん 的 てき 人 じん ;按神性 せい 来 らい 说在永 えい 恒 ひさし 中 ちゅう 被 ひ 圣父生出 おいで ,有 ゆう 着 ぎ 圣父的 てき 本 ほん 质,祂就是 ぜ 神 しん [ 39] 。按人性 せい 来 らい 说为了 りょう 拯救世人 せじん 降 くだ 生 なま 于世成 なり 了 りょう 具有 ぐゆう 理性 りせい 之 の 灵魂及人类血肉 けつにく 实体的 てき 人 じん 。二性各俱完备,合 ごう 于一个位格 かく ,不 ふ 混合 こんごう 为一性 せい ,也不分 ぶん 开为兩性 りょうせい 。[ 40]
創造 そうぞう :神 かみ 创造了 りょう 天地 てんち 万物 ばんぶつ ,最 さい 后 きさき 照 あきら 神 かみ 自己 じこ 圣洁良 りょう 善 ぜん 的 てき 形象 けいしょう 造 づくり 人 じん ,乃是造 づくり 男 おとこ 造 づくり 女 おんな ,名 めい 为亚当 和 わ 夏 なつ 娃 。[ 41]
罪 つみ 与 あずか 死 し :基督教 きりすときょう 的 てき “罪 つみ ”原文 げんぶん 的 てき 字面 じめん 意思 いし 是 ぜ “不 ふ 中 ちゅう 靶心”,“罪 つみ ”指 ゆび 一切不符合神的圣洁良善的行为、思想 しそう 。人的 じんてき 始祖 しそ 亚当 和 わ 夏 なつ 娃犯罪 はんざい ,带来了 りょう 死 し 。从此,罪 つみ 与 あずか 死 し 進入 しんにゅう 了 りょう 世界 せかい ,世人 せじん 生 せい 而有罪 ざい (罪 つみ 性 せい ),必然 ひつぜん 会 かい 犯罪 はんざい (罪 つみ 行 ぎょう )。如果没 ぼつ 有 ゆう 神 しん 的 てき 救 すくい 赎,都 みやこ 要 かなめ 走 はし 上 うわ 滅亡 めつぼう 之 の 路 みち ,不 ふ 仅肉体 にくたい 要 よう 死亡 しぼう ,灵魂 也要永 なが 远死亡 しぼう ,而靈魂 たましい 的 てき 死 し ,不 ふ 是 ぜ 永遠 えいえん 的 てき 消 けし 亡 ほろび ,而是永遠 えいえん 受火湖 みずうみ 折 おり 磨 すり 。[ 42]
基督 きりすと 救 すくい 赎 :耶稣基督 きりすと 本 ほん 為 ため 神 しん 的 てき 兒 じ 子 こ ,與 あずか 神 かみ 同 どう 在 ざい ,祂就是 ぜ 神 しん 。耶稣基督 きりすと 為 ため 了 りょう 將 はた 世人 せじん 從 したがえ 罪惡 ざいあく 中 ちゅう 拯救出來 でき 而降世 よ 為 ため 人 じん ,從 したがえ 三 さん 十 じゅう 歲 さい 開始 かいし 傳道 でんどう ,在 ざい 十字架 じゅうじか 上 うえ 被 ひ 钉死,他 た 的 てき 无罪之 の 身成 みなり 了 りょう 赎罪的 てき 祭 さい ,赎了世人 せじん 的 てき 罪 ざい 。他 た 第 だい 三 さん 日 にち 從 したがえ 死 し 裡 うら 复活 ,升 ます 到 いた 天上 てんじょう ,与 あずか 父 ちち 同 どう 在 ざい ,他 た 让父差 さ 下 か 圣灵住 じゅう 在 ざい 信 しん 他 た 的 てき 人心 じんしん 中 ちゅう ,与 あずか 他 た 们同在 ざい 。他 た 还活着 かっちゃく ,他 た 在 ざい 继续地 ち 作 さく 工 こう 。他 た 将 しょう 要 よう 再来 さいらい ,审判一切 いっさい 的 てき 活 かつ 人 じん 死人 しにん ,彻底地 ち 消 しょう 灭罪,成就 じょうじゅ 新天 しんてん 新地 さらち 。[ 43]
复活 与 あずか 永生 えいせい :將來 しょうらい 耶稣基督 きりすと 要 よう 再来 さいらい ,所有 しょゆう 的 てき 人 じん 都 と 要 よう 复活,接受 せつじゅ 最 さい 后 きさき 的 てき 审判。信 しん 耶稣基督 きりすと 的 てき 人 ひと 罪 ざい 得 とく 赦免 しゃめん ,得 とく 到 いた 永生 えいせい ,与 あずか 神 かみ 和好 かずよし 。罪 つみ 不 ふ 得 とく 赦免 しゃめん 的 てき 最後 さいご 會 かい 因 いん 罪 ざい 而下地獄 じごく ,與 あずか 神 かみ 永遠 えいえん 隔絕 かくぜつ 。[ 44] (圣经对末世 まっせ 的 てき 启示不 ふ 是 ぜ 很清楚 すわえ ,基督教 きりすときょう 的 てき 末世 まっせ 论在 ざい 细节上 じょう 可 か 以很复杂,不 ふ 同意 どうい 见也比 ひ 较多。)
榮 さかえ 神 しん 益 えき 人 じん :人 ひと 生存 せいぞん 的 てき 目的 もくてき 是 ぜ 為 ため 了 りょう 榮耀 えいよう 神 しん ,全然 ぜんぜん 歸 き 給 きゅう 神 しん ,使 つかい 人 じん 真正 しんせい 的 てき 謙 けん 卑下 ひげ 來 らい ,憑著信心 しんじん 行 ぎょう 善 ぜん 愛人 あいじん ,做「榮 さかえ 神 しん 益 えき 人 じん 」連結 れんけつ 人的 じんてき 枝 えだ 子 こ 。[ 45]
自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 的 てき 神學 しんがく 觀 かん 是 ぜ 例外 れいがい ,他 た 們基本 きほん 對 たい 上述 じょうじゅつ 教義 きょうぎ 持 じ 部分 ぶぶん 或 ある 全部 ぜんぶ 否定 ひてい 态度,只 ただ 承認 しょうにん 有 ゆう 一 いち 位 い 慈愛 じあい 的 てき 神 かみ ,耶穌在世 ざいせい 上 じょう 傳播 でんぱ 愛 あい 的 てき 福音 ふくいん ,後來 こうらい 被 ひ 人 ひと 迫害 はくがい 而死,是 ぜ 道德 どうとく 的 てき 典範 てんぱん 。但 ただし 对于童女 どうじょ 懷 ふところ 孕、死後 しご 復活 ふっかつ ,創造 そうぞう 世界 せかい 、能行 よしゆき 神 かみ 蹟 あと 、將來 しょうらい 審判 しんぱん 都 と 持 じ 否定 ひてい 态度。因 よし 此福音 ふくいん 派 は 認 みとめ 為 ため 自由 じゆう 派 は 是 ぜ “不信 ふしん 派 は ”。
与 あずか 基督教 きりすときょう 的 てき 神学 しんがく 教 きょう 义有紧密联系的 てき 是 ぜ 它的人 じん 伦道德 どうとく 的 てき 教 きょう 导,如果说神学 がく 教 きょう 义侧重 じゅう 于人与 あずか 神 かみ 的 てき 关系,那 な 么这些道德 どうとく 的 てき 教 きょう 导就是 ぜ 侧重于人与 あずか 人的 じんてき 关系,但 ただし 这两者 しゃ 之 の 间也没 ぼつ 有 ゆう 严格的 てき 界 かい 限 げん 。这些道德 どうとく 的 てき 教 きょう 训是圣经和 わ 基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 的 てき 重要 じゅうよう 组成部分 ぶぶん ,并且对大众文化 ぶんか 产生了 りょう 重要 じゅうよう 影 かげ 响。
“爱”是 ぜ 基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 的 てき 道德 どうとく 观的最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 一 いち 点 てん ,神 かみ 对人最大 さいだい 的 てき 诫命是 ぜ 要 よう 爱神、爱人[ 46] 。另外,基督教 きりすときょう 也强调认罪 ざい 、悔改、饶恕、谦卑等 とう 等 とう 。“十 じゅう 诫 ”和 かず “登山 とざん 宝 たから 训 ”是 ぜ 圣经中 ちゅう 对道德 どうとく 的 てき 比 ひ 较集中 しゅうちゅう 的 てき 论述。
基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 中 ちゅう 的 てき 伦理道德 どうとく 观虽然 しか 与 あずか 其他宗教 しゅうきょう 、文化 ぶんか 的 てき 伦理道德 どうとく 观有很多相 しょう 通 どおり 之 の 处,但 ただし 其根源 げん 、目的 もくてき 、方法 ほうほう 、侧重又 また 有 ゆう 诸多不同 ふどう ,这十 じゅう 分 ふん 关键。基督教 きりすときょう 认为爱来自 じ 于神,行 ぎょう 善 ぜん 的 てき 目的 もくてき 是 ぜ 为了荣耀神 しん ,善行 ぜんこう 需要 じゅよう 出 で 于真心 しん 的 てき 爱。基督 きりすと 新教 しんきょう 特別 とくべつ 强 きょう 调“因 いん 信 しん 称 しょう 义 ”,认为人的 じんてき 好行 よしゆき 为应该是对神的 てき 信心 しんじん 的 てき 结果,不 ふ 应该脱 だつ 离信心 こころ 而单独 どく 强 きょう 调做好事 こうじ 。因 よし 为众人 じん 都 と 死 し 在 ざい 罪 ざい 中 ちゅう ,没 ぼつ 有能 ゆうのう 力行 りっこう 善 ぜん ,而真正能 しょうのう 够行善 ぜん 也是圣灵借着 かりぎ 信徒 しんと 所 しょ 结出的 てき “圣灵的 てき 果 はて 子 こ ”。(加 か 拉 ひしげ 太 ぶと 书5:22-23)
基督教 きりすときょう 源 げん 於猶 なお 太 ふとし 教 きょう (獨 どく 一真 いっしん 神 しん ),後來 こうらい 又 また 有 ゆう 伊 い 斯蘭教 きょう 承 うけたまわ 接 せっ 二者若干淵源而另立旁支,三 さん 者 しゃ 擁 よう 有 ゆう 共同 きょうどう 的 てき 先 さき 知 ち 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕 ,可 か 稱 しょう 為 ため 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕諸教 きょう 。這三者 しゃ 有 ゆう 若干 じゃっかん 相似 そうじ 之 の 處 しょ ,與 あずか 其他宗教 しゅうきょう 相 しょう 比 ひ ,它們又 また 有 ゆう 其相似 そうじ 點 てん 。
相 あい 信 しん 只 ただ 有 ゆう 一 いち 位 い 獨 どく 一真 いっしん 神 しん 。這與其他的 てき 多 た 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 區分 くぶん 開 ひらき 。
相 あい 信 しん 這位神 しん 是 ぜ 有 ゆう 位 い 格 かく 的 てき 神 かみ ,就是神有 かみあり 自我 じが 的 てき 意識 いしき ,並進 へいしん 而有思想 しそう 、意志 いし 、情感 じょうかん ,這與自然 しぜん 神 しん 論 ろん 不同 ふどう 。
相 あい 信 しん 這位神 しん 創造 そうぞう 了 りょう 世界 せかい ,創造 そうぞう 了 りょう 人 じん ,是永 これなが 恆 つね 、全能 ぜんのう 、全 ちょん 善 よし 、全知 ぜんち 、全 ぜん 在 ざい 的 てき 神 かみ ,他 た 還 かえ 要 よう 來 らい 審判 しんぱん 。相 そう 比 ひ 起 おこり 來 らい ,中國 ちゅうごく 神話 しんわ 裡 うら 的 てき 盤 ばん 古 いにしえ 、印度 いんど 教 きょう 的 てき 梵天 ぼんてん 等 とう 大神 おおがみ ,創造 そうぞう 世界 せかい 之 これ 後 ご ,已 やめ 經 けい 不 ふ 再 さい 具有 ぐゆう 大權 たいけん 了 りょう 。基督教 きりすときょう 對審 たいしん 判 ばん 的 てき 觀念 かんねん 非常 ひじょう 獨特 どくとく (猶 なお 太 ふとし 教 きょう 對 たい 於審判 ばん 的 てき 觀念 かんねん 比較 ひかく 模糊 もこ 一 いち 點 てん ,基督教 きりすときょう 和 かず 伊 い 斯蘭教 きょう 都 と 很清楚 すわえ )。
相 あい 信 しん 這個世界 せかい 只 ただ 是 ぜ 神 しん 的 てき 創造 そうぞう 物 ぶつ ,非常 ひじょう 忌諱 きき 將 はた 神 かみ 的 てき 創造 そうぞう 物 ぶつ 當 とう 作 さく 神來 かみく 崇拜 すうはい ,並 なみ 且認為 ため 神 しん 的 てき 形象 けいしょう 即 そく 是 ぜ 人的 じんてき 形象 けいしょう [ 47] [ 48] ,因 いん 此非常 ひじょう 強調 きょうちょう 不可 ふか 拜 はい 偶像 ぐうぞう ,這與許多 きょた 宗教 しゅうきょう 及傳統 でんとう 信仰 しんこう 都 と 不 ふ 相 あい 同 どう 。
強調 きょうちょう 經典 きょうてん :猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 《希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 》,基督教 きりすときょう 的 てき 《聖 せい 經 けい 》,伊 い 斯蘭教 きょう 的 てき 《可 か 蘭 らん 經 けい 》。這幾 いく 個 こ 宗教 しゅうきょう 傳統 でんとう 上 うえ 都 と 很強調 きょうちょう 其經典 きょうてん 是 ぜ 神 しん 的 てき 啟示 けいじ ,是 ぜ 無 な 誤 あやま 的 てき ,是 ぜ 其信仰 しんこう 的 てき 重要 じゅうよう 基礎 きそ 。它們對 たい 經典 きょうてん 的 てき 嚴 げん 謹態度 たいど 比 ひ 其他許多 きょた 宗教 しゅうきょう 更 さら 強 きょう (19世紀 せいき 開始 かいし 的 てき 自由 じゆう 派 は 神學 しんがく 在 ざい 這一 いち 點 てん 上 じょう 反對 はんたい 傳統 でんとう 的 てき 觀念 かんねん 。)
這三者之間看似殊途但實際上卻出於同源,關係 かんけい 錯綜 さくそう 複雜 ふくざつ ,並 なみ 相互 そうご 充滿 じゅうまん 矛盾 むじゅん 及衝突 しょうとつ ,甚至爭 そう 戰 せん 。按時間 あいだ 的 てき 先後 せんご - 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 、基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 、伊 い 斯蘭教 きょう - 較晚出現 しゅつげん 的 てき 信仰 しんこう 對 たい 發展 はってん 為 ため 先 さき 的 てき 信仰 しんこう 在 ざい 一定 いってい 程度 ていど 上 じょう 有 ゆう 所 しょ 承認 しょうにん ,同 どう 時又 ときまた 有 ゆう 很多的 てき 發展 はってん 和 わ 變化 へんか ,發展 はってん 為 ため 先 さき 的 てき 信仰 しんこう 都 と 不承認 ふしょうにん 較晚發展 はってん 的 てき 信仰 しんこう 。下面 かめん 列 れつ 表 ひょう 僅就其宗教 きょう 陣營 じんえい 的 てき 觀點 かんてん 及實際 ぎわ 現況 げんきょう 做簡略 かんりゃく 比較 ひかく ,不在 ふざい 具體 ぐたい 的 てき 宗教 しゅうきょう 實踐 じっせん 的 てき 細 ほそ 節 ぶし 上 じょう 做比較 ひかく 。
基督教 きりすときょう 多 た 個 こ 派 は 系 けい ,在 ざい 某 ぼう 些派系 けい 的 てき 儀式 ぎしき 和 わ 信條 しんじょう 或 ある 組織 そしき 上 じょう 和 わ 其他一 いち 神 かみ 論 ろん 信仰 しんこう 很相似 そうじ ,如在中 ざいちゅう 世紀 せいき 的 てき 天主教 てんしゅきょう 和 わ 十 じゅう 九 きゅう 世紀 せいき 前 まえ 的 てき 東 ひがし 正教 せいきょう ,有 ゆう 些像伏 ふし 都 と 教 きょう 或 ある 薩滿教 きょう 一樣有魔法化的儀式,而在新教 しんきょう 卻有些像猶 なお 太 ふとし 教 きょう 和 わ 伊 い 斯蘭教 きょう 的 てき 信條 しんじょう ,如否定 ひてい 偶像 ぐうぞう 崇拜 すうはい 和 わ 接受 せつじゅ 牧師 ぼくし 結婚 けっこん 。
猶 なお 太 ふとし 教 きょう
基督 きりすと 宗教 しゅうきょう
伊 い 斯蘭教 きょう
屬性 ぞくせい
神 かみ 的 てき 名字 みょうじ (中 ちゅう 譯 やく )
耶和華 はな 或 ある 雅 まさ 威 たけし
阿 おもね 拉 ひしげ
獨 どく 一 いち 性 せい
獨 どく 一真 いっしん 神 しん ,創造 そうぞう 世界 せかい ,全知 ぜんち 、全能 ぜんのう 、全 ちょん 善 よし 、全 ぜん 在 ざい 、永 えい 恆 ひさし ,將來 しょうらい 審判 しんぱん
三位一體 さんみいったい
否 いや
是 これ
否 いや
工作 こうさく
創造 そうぞう 與 あずか 審判 しんぱん
神 かみ 創造 そうぞう 天地 てんち ,並 なみ 造 づくり 人 じん 。神 かみ 是 ただし 世界 せかい 的 てき 審判 しんぱん 者 しゃ
揀選
揀選亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕
揀選亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕的二 に 兒 じ 子 こ 以撒 (亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕與其妻撒拉所生 しょせい ,是 ぜ 以色列 れつ 人 じん 的 てき 祖先 そせん )
揀選亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕的大 だい 兒 じ 子 こ 以實瑪利 (亞 あ 巴 ともえ 郎 ろう 與 あずか 其妾哈加爾 なんじ 所生 しょせい ,是 ぜ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 人 じん 的 てき 祖先 そせん )
揀選亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕的孫子 まごこ 以色列 れつ 的 てき 後裔 こうえい :以色列 れつ 人 じん
揀選一切相信耶穌基督福音的人
揀選一切相信安拉的人
救 すくい 贖工作 こうさく
神 かみ 揀選以色列 れつ 人 じん
耶穌降世 よ 為 ため 人的 じんてき 罪 ざい 付 づけ 上 じょう 贖價,人 にん 必須 ひっす 信 しんじ 耶穌帶 たい 來 らい 的 てき 福音 ふくいん
安 やす 拉 ひしげ 的 てき 仁慈 じんじ ,人 にん 行 ぎょう 善 ぜん 功 こう 。
聖者 せいじゃ
耶穌 是 これ 誰 だれ
褻 け 瀆者
聖子 せいこ 真神 まがみ
先 さき 知 ち
穆 きよし 罕默德 とく 是 これ 誰 だれ
褻 け 瀆者
最 さい 后 きさき 的 てき 先 さき 知 ち
聖書 せいしょ
希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 是 ぜ 什麼 いんも
聖 せい 經 けい
舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい (與 あずか 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 解讀 かいどく 有 ゆう 很多不同 ふどう )
受啟示 けいじ 的 てき 经典,
已 やめ 被 ひ 篡改。
新約 しんやく 聖 せい 經 けい 是 ぜ 什麼 いんも
褻 け 瀆
神 かみ 終極 しゅうきょく 的 てき 啟示 けいじ 、信徒 しんと 的 てき 生活 せいかつ 及行為 こうい 指 ゆび 引 以耶穌言行 げんこう 事蹟 じせき 詮 かい 釋 しゃく 「舊約 きゅうやく 內容真義 しんぎ 」(福音 ふくいん )
古 こ 兰经是 ぜ 什麼 いんも
褻 け 瀆
安 やす 拉 ひしげ 的 てき 啟示 けいじ
總 そう 結 ゆい
對 たい 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 的 てき 看 み 法 ほう
-
是 ぜ 基督教 きりすときょう 信仰 しんこう 的 てき 前身 ぜんしん ,但 ただし 錯誤 さくご 解讀 かいどく 如揀選 せん 和 かず 律 ただし 法 ほう 等 とう 「舊約 きゅうやく 內容真義 しんぎ 」
是 ぜ 奉行 ぶぎょう 已 やめ 被 ひ 篡改的 てき 宗教 しゅうきょう
對 たい 基督教 きりすときょう 的 てき 看 み 法 ほう
是 ぜ 褻 け 瀆神
-
對 たい 伊 い 斯蘭教 きょう 的 てき 看 み 法 ほう
是 ぜ 褻 け 瀆神
-
相 そう 比 ひ 起 おこり 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 、伊 い 斯蘭教 きょう 來 らい 說 せつ ,基督教 きりすときょう 對 たい 於基督 とく 徒 と 的 てき 生活 せいかつ 在 ざい 形式 けいしき 上 じょう - 比 ひ 如在禮拜 れいはい 、衣 ころも 著 ちょ 、飲食 いんしょく 方面 ほうめん - 要求 ようきゅう 是 ぜ 比較 ひかく 少 しょう 的 てき ,除 じょ 了 りょう 個別 こべつ 宗派 しゅうは 以外 いがい 。
舊約 きゅうやく 聖 せい 經 けい 中神 なかがみ 給 きゅう 以色列 れつ 人 じん 頒布 はんぷ 了 りょう 很詳細 しょうさい 的 てき 律 りつ 法 ほう ,涉 わたる 及到宗教 しゅうきょう 禮儀 れいぎ 、飲食 いんしょく 衣 ころも 著 ちょ 條例 じょうれい 、司法 しほう 民法 みんぽう 等 とう 方面 ほうめん 。基督教 きりすときょう 在 ざい 從 したがえ 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 分離 ぶんり 出來 でき 的 てき 初期 しょき 過程 かてい 中 ちゅう ,與 あずか 保守 ほしゅ 的 てき 猶 なお 太 ふとし 教徒 きょうと 在 ざい 是 ぜ 否 いや 要 よう 遵行舊約 きゅうやく 的 てき 律 りつ 法 ほう 條例 じょうれい 產 さん 生 せい 了 りょう 矛盾 むじゅん ,以保羅 ら 為 ため 代表 だいひょう 的 てき 基督 きりすと 徒 と 認 みとめ 為 ため 舊約 きゅうやく 律 りつ 法的 ほうてき 目的 もくてき 是 ぜ 帶 たい 領 りょう 人 じん 認識 にんしき 耶穌基督 きりすと ,律 りつ 法的 ほうてき 總 そう 綱 つな 是 ぜ 愛 あい 神 かみ 與 あずか 愛人 あいじん ,這是我 わが 們要堅守 けんしゅ 的 てき ,而非關 せき 道德 どうとく 的 てき 律 りつ 法 ほう 不 ふ 重要 じゅうよう 。律 りつ 法 ほう 終 おわり 將 はた 歸 かえり 於無有 ゆう ,而信、望 もち 、愛 あい 卻將長 ちょう 存 そん ,其中最大 さいだい 的 てき 是 ぜ 愛 あい 。關 せき 於律法的 ほうてき 不同 ふどう 理解 りかい 是 ぜ 基督教 きりすときょう 從 したがえ 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 中 ちゅう 分裂 ぶんれつ 出來 でき 的 てき 一 いち 個 こ 重要 じゅうよう 原因 げんいん 。後來 こうらい 基督教 きりすときょう 在 ざい 發展 はってん 過程 かてい 中 ちゅう 漸 やや 漸 やや 形成 けいせい 了 りょう 自己 じこ 的 てき 禮儀 れいぎ ,宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 中 ちゅう 間 あいだ 新教 しんきょう 教派 きょうは 對 たい 這些禮儀 れいぎ 進行 しんこう 了 りょう 改革 かいかく ,許多 きょた 形式 けいしき 上 じょう 進行 しんこう 了簡 りょうけん 化 か ,但 ただし 增加 ぞうか 了 りょう 普通 ふつう 信徒 しんと 的 てき 參與 さんよ 度 ど 。
基督教 きりすときょう 是 ぜ 世界 せかい 上 じょう 最大 さいだい 的 てき 、傳播 でんぱ 範圍 はんい 最 さい 廣 ひろ 的 てき 宗教 しゅうきょう 。西元 にしもと 1世紀 せいき 由 よし 巴 ともえ 勒斯坦 ひろし 境 さかい 內拿撒勒(Nazareth)人 にん 耶穌創立 そうりつ ,現有 げんゆう 信徒 しんと 25億 おく 以上 いじょう 。分 ぶん 為 ため 天主教 てんしゅきょう 、東 ひがし 正教 せいきょう 、新教 しんきょう (又 また 稱 たたえ 抗 こう 羅 ら 宗 はじめ )等 ひとし 主要 しゅよう 派 は 別 べつ ,此外還 かえ 有 ゆう 東方 とうほう 的 てき 幾 いく 個 こ 獨立 どくりつ 教派 きょうは 以及散見 さんけん 於世界 かい 各地 かくち 的 てき 許多 きょた 小 しょう 教派 きょうは 。
自 じ 耶穌出生 しゅっしょう 至 いたり 基督教 きりすときょう 成 なり 為 ため 羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 國教 こっきょう 為 ため 止 とめ 的 てき 大約 たいやく 500年 ねん ,是 ぜ 早期 そうき 基督教 きりすときょう 時期 じき 。其後,自 じ 500~1500年 ねん ,基督教 きりすときょう 逐漸傳播 でんぱ 給 きゅう 羅 ら 曼(Roman)、塞 ふさが 爾 しか 特 とく 、日 にち 耳 みみ 曼和斯拉夫 おっと 等 とう 民族 みんぞく ,在 ざい 歐 おう 洲 しゅう 建立 こんりゅう 起 おこり 中 ちゅう 世紀 せいき 基督教 きりすときょう 文明 ぶんめい 。但 ただし 是 ぜ ,也是在 ざい 這個時期 じき ,基督教 きりすときょう 受到嚴酷 げんこく 的 てき 考 こう 驗 けん 。它早期 き 的 てき 勢力 せいりょく 範圍 はんい 巴 ともえ 勒斯坦 ひろし 、敘利亞 あ 、小 しょう 亞細亞 あじあ 、北 きた 非 ひ 乃至 ないし 西 にし 班 はん 牙 きば 部分 ぶぶん 地區 ちく 已 やめ 經 けい 伊 い 斯蘭化 か ,西 にし 西里 にしざと 和義 かずよし 大利 おおとし 南部 なんぶ 也受到威 い 脅 おびえ 。俄 にわか 羅 ら 斯淪於蒙古 ふる 可 か 汗 あせ 及突厥金帳 ちょう 汗 あせ 的 てき 統治 とうち 之 の 下 した ,隨 ずい 之 の 阿 おもね 瓦 かわら 爾 なんじ 人 じん (Avar)、匈奴 きょうど 人 じん 、蒙 こうむ 古人 こじん 、土 ど 耳 みみ 其人也先後 ご 侵入 しんにゅう 西方 せいほう 。16世紀 せいき 的 てき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 運動 うんどう 產 さん 生 せい 了 りょう 新教 しんきょう 安立 あだち 甘 あま 宗 そう 、信義 しんぎ 宗 むね 、歸 かえり 正宗 まさむね 和 かず 其他各派 かくは ,同時 どうじ 也促使 し 天主教 てんしゅきょう 會 かい 進行 しんこう 反省 はんせい 、整頓 せいとん 內部,隨 ずい 後 ご 獲得 かくとく 發展 はってん 。19世紀 せいき 是 ぜ 基督教 きりすときょう 傳播 でんぱ 史上 しじょう 的 てき 「偉大 いだい 世紀 せいき 」,基督教 きりすときょう 傳 でん 到 いた 世界 せかい 各地 かくち 。
基督教 きりすときょう 傳 でん 遍 あまね 全 ぜん 球 たま ,其傳布 ぬの 範圍 はんい 超過 ちょうか 任 にん 何 なん 其他宗教 しゅうきょう ,在 ざい 伊 い 斯蘭教 きょう 向 こう 西方 せいほう 衝擊 しょうげき 之 の 前 まえ ,東方 とうほう 教會 きょうかい 已 やめ 在 ざい 大力 だいりき 從事 じゅうじ 傳 でん 教 きょう 活動 かつどう 。東方 とうほう 教會 きょうかい ,特別 とくべつ 是 ぜ 聶斯托 たく 留 とめ 派 は 教會 きょうかい 在 ざい 3、4世 せい 紀傳 きでん 入 にゅう 中國 ちゅうごく (稱 たたえ 為 ため 景 けい 教 きょう )、亞 あ 洲 しゅう 中部 ちゅうぶ 和 わ 蒙 こうむ 古 こ 等地 とうち 。東方 とうほう 教會 きょうかい 也向西 にし 擴展,遷移 せんい 中 ちゅう 的 てき 日 び 耳 みみ 曼部族 ぞく 在 ざい 小 しょう 亞細亞 あじあ 和 わ 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 接受 せつじゅ 基督教 きりすときょう 。在 ざい 北方 ほっぽう 、東北 とうほく 方 かた 和 わ 西 にし 北方 ほっぽう ,斯拉夫 おっと 系統 けいとう 的 てき 不同 ふどう 民族 みんぞく 也通過 つうか 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 教會 きょうかい 接受 せつじゅ 基督教 きりすときょう 。
傳 つて 教 きょう 、開化 かいか 和 わ 殖民 しょくみん 這三 さん 種 しゅ 活動 かつどう 往往 おうおう 配合 はいごう 進行 しんこう ,因 いん 此,代表 だいひょう 較先進 せんしん 文化 ぶんか 的 てき 傳 つて 教 きょう 士 し 往往 おうおう 給 きゅう 許多 きょた 較後進 こうしん 地區 ちく 帶 たい 來 らい 重要 じゅうよう 變化 へんか 。抗 こう 羅 ら 宗 はじめ 的 てき 傳 つて 教 きょう 活動 かつどう 從 したがえ 一開始就受到虔敬派的一種理論的影響,這種理論 りろん 認 みとめ 為 ため ,必須 ひっす 用 よう 基督 きりすと 福音 ふくいん 之 の 光 ひかり 去 さ 照 あきら 亮 あきら 「黑 くろ 暗 くら 」的 てき 異教 いきょう 世界 せかい 。在 ざい 20世紀 せいき ,由 ゆかり 歐 おう 美 び 傳 でん 教 きょう 機構 きこう 產 さん 生 せい 的 てき 所謂 いわゆる 子 こ 教會 きょうかい ,強烈 きょうれつ 要求 ようきゅう 獨立 どくりつ ,要求 ようきゅう 基督教 きりすときょう 各派 かくは 聯合 れんごう 。
傳統 でんとう 宗派 しゅうは (天主教 てんしゅきょう 、聖 せい 公會 こうかい 、東 ひがし 正教 せいきょう )視 し 主 ぬし 日 び (周 しゅう 日 び )為 ため 非常 ひじょう 重要 じゅうよう 的 てき 節 ふし 慶 けい ,一般會在這天于教堂進行主日彌 わたる 撒 ,教 きょう 友 とも 共同 きょうどう 參與 さんよ 基督 きりすと 的 てき 祭 さい 獻 けんじ (彌 わたる 撒或 ある 神聖 しんせい 禮儀 れいぎ )。天主教 てんしゅきょう ,正教會 せいきょうかい 在 ざい 主 あるじ 日 び 的 てき 祈 いのり 禱生活 せいかつ 以彌 わたる 撒為 ため 中心 ちゅうしん 。分 ぶん 為 ため 聖 ひじり 道 どう 禮 れい (悔罪、讀經 どきょう 、講 こう 道 どう 、信友 のぶとも 禱文(主 おも 日 び 及大節 ぶし 日 び ))及聖祭禮 さいれい ,以聖體 せいたい 聖 せい 事 こと 作 さく 禮儀 れいぎ 的 てき 高峰 こうほう 。而同時 じ ,在 ざい 平日 へいじつ 亦 また 有 ゆう 時 じ 辰 たつ 祈 いのり 禱(日課 にっか ),在 ざい 主 あるじ 日 び 彌 わたる 撒以外 がい 供 きょう 熱心 ねっしん 教 きょう 友 とも 選擇 せんたく 在 ざい 不同 ふどう 時間 じかん ,個 こ 别或集 しゅう 體 からだ 祈 いのり 禱,有 ゆう 時 じ 還 かえ 用 よう 教理 きょうり 問答 もんどう 教導 きょうどう 信 しん 眾。
天主教 てんしゅきょう 、東 ひがし 正教 せいきょう 傳統 でんとう 的 てき 教 きょう 堂 どう 比 ひ 新教 しんきょう 教 きょう 堂 どう 宏 ひろし 偉 えら 壯觀 そうかん ,堂 どう 內聖 ひじり 像 ぞう 或 ある 是 ぜ 聖 ひじり 像 ぞう 畫 が ,展 てん 現 げん 基督 きりすと 在世 ざいせい 的 てき 生活 せいかつ ,或 ある 是 ぜ 教 きょう 恩 おん 的 てき 果實 かじつ (聖人 せいじん ),以激勵信眾在世 ざいせい 成 なり 聖 せい 自己 じこ ,並 なみ 以聖人為 じんい 榜樣,其彌撒的儀式 ぎしき 感 かん 較强,並 なみ 在 ざい 部分 ぶぶん 堂 どう 區 く 舉行傳統 でんとう 拉 ひしげ 丁 ちょう 文 あや 彌 わたる 撒。
新教 しんきょう 基督 きりすと 徒 と 一般 いっぱん 會 かい 在 ざい 禮拜 れいはい 天 てん 聚會和 わ 進行 しんこう 禮拜 れいはい ,這個做法在 ざい 聖 せい 經 けい 上 じょう 沒 ぼつ 有明 ありあけ 確 かく 的 てき 規定 きてい ,但 ただし 從 したがえ 尼 あま 西 にし 亞 あ 會議 かいぎ 後 こう 就開始 かいし 了 りょう 。使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん 20章 しょう 提 ひっさげ 到 いた “七日 なのか 的 てき 第 だい 一 いち 日 にち ,我 わが 們聚會 かい 擘餅的 てき 時候 じこう [ 49] ”,可 か 見 み 那 な 時 じ 就有了 りょう 。一般解釋這是紀念禮拜天基督 きりすと 復活 ふっかつ 。在 ざい 希 まれ 伯 はく 來 らい 原文 げんぶん 中 ちゅう ,基督 きりすと 是 ぜ 猶 なお 太 ふとし 教徒 きょうと 。一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間,一般基督徒按自己時間參加其中一次。現代 げんだい 安息日 あんそくび 聚會時間 じかん 横 よこ 跨 またが 週 しゅう 五 ご 晚 ばん 上 じょう 至 いたり 週 しゅう 六 ろく 太陽 たいよう 下山 げざん ,開設 かいせつ 數 すう 教會 きょうかい ,以方便 びん 教 きょう 友 とも 參加 さんか 。
新教 しんきょう 的 てき 禮拜 れいはい 堂 どう 一般 いっぱん 比較 ひかく 簡樸,但 ただし 大概 たいがい 有 ゆう 十字架 じゅうじか ,並 なみ 且不用 よう 雕像,畫像 がぞう 一 いち 般也較少,用意 ようい 是 ぜ 希望 きぼう 信徒 しんと 全 ぜん 心敬 しんけい 拜 はい 那 な 無 む 處 しょ 不在 ふざい 的 てき 神 かみ 。
基督 きりすと 新教 しんきょう 的 てき 禮拜 れいはい 儀式 ぎしき 一般 いっぱん 有 ゆう 會 かい 眾唱聖 せい 詩 し 和 かず 牧師 ぼくし 講 こう 道 どう 的 てき 環節 かんせつ ,部分 ぶぶん 傳統 でんとう 教會 きょうかい 每次 まいじ 都 と 領 りょう 聖餐 せいさん ,有 ゆう 些教會 かい 不 ふ 是 ぜ 每次 まいじ 都 と 有 ゆう ,其他環節 かんせつ 依 よ 各個 かっこ 教會 きょうかい 安 やす 排 はい 而定。
基督 きりすと 新教 しんきょう 的 てき 教會 きょうかい 常常 つねづね 在 ざい 禮拜 れいはい 天 てん 的 てき 禮拜 れいはい 以外 いがい 有 ゆう 其他的 てき 週間 しゅうかん 的 てき 小型 こがた 聚會,稱 たたえ 為 ため 團 だん 契 ちぎり ,或 ある 者 もの 查經班 はん 。
泛基督教 きりすときょう 各 かく 教派 きょうは 在 ざい 這方面 めん 仍然還 かえ 存在 そんざい 許多 きょた 矛盾 むじゅん ,以下 いか 為 ため 現行 げんこう 實際 じっさい 狀況 じょうきょう ,而非以解釋 しゃく 聖 きよし 經 けい 內容為 ため 依據 いきょ 。
天主教 てんしゅきょう 除 じょ 東儀 とうき 天主教 てんしゅきょう 外 そと ,要求 ようきゅう 全 ぜん 職 しょく 的 てき 神父 しんぷ 不 ふ 許 もと 娶 めと 妻 つま ,過 か 單身 たんしん 的 てき 生活 せいかつ 。基督 きりすと 新教 しんきょう 沒 ぼつ 有 ゆう 這個限 げん 制 せい ,牧師 ぼくし 可 か 有 ゆう 自由 じゆう 選擇 せんたく 建立 こんりゅう 家庭 かてい 的 てき 權利 けんり 。
天主教 てんしゅきょう 認 みとめ 為 ため 婚姻 こんいん 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 聖 ひじり 禮 あや ,除 じょ 天主教 てんしゅきょう 法典 ほうてん 之 これ 中 ちゅう 載 の 明 あきら 婚姻 こんいん 無效 むこう 事項 じこう ,不 ふ 許可 きょか 離婚 りこん ,但 ただし 因 よし 為 ため 世俗 せぞく 化 か ,對 たい 普通 ふつう 的 てき 信 しん 眾管制 せい 漸 やや 緩 なる 。基督 きりすと 新教 しんきょう 認 みとめ 為 ため 婚姻 こんいん 雖然不 ふ 至 いたり 於到聖 ひじり 禮 あや 程度 ていど ,但 ただし 認 みとめ 為 ため 這是神所 こうどころ 設立 せつりつ 的 てき 一夫一妻 いっぷいっさい 的 てき 神聖 しんせい 結合 けつごう 而重視 し 婚姻 こんいん ,不 ふ 贊同 さんどう 離婚 りこん ,夫妻 ふさい 其中一方或双方犯狭义婚外奸淫罪的情况除外。但 ただし 基督 きりすと 新教 しんきょう 教會 きょうかい 對 たい 於普通 どおり 會 かい 眾離婚 りこん 沒 ぼつ 有意 ゆうい 見 み ,或 ある 者 もの 說 せつ 沒 ぼつ 有 ゆう 制約 せいやく 權力 けんりょく 。
天主教 てんしゅきょう 反對 はんたい 婚前 こんぜん 性行為 せいこうい ,也反對 はんたい 人工 じんこう 避孕 ,認 みとめ 為 ため 嬰兒 えいじ 是 ぜ 從 したがえ 天主 てんしゅ 而來,並 なみ 為 ため 婚姻 こんいん 愛情 あいじょう 中 ちゅう 的 てき 祝福 しゅくふく 。基督 きりすと 新教 しんきょう 亦 また 反對 はんたい 婚前 こんぜん 性行為 せいこうい ,但 ただし 對 たい 使用 しよう 非 ひ 堕胎 だたい 式 しき 避孕與 あずか 否 いや ,一般來說沒有意見。[ 50] [ 51] [ 52] 至 いたり 於永久 えいきゅう 性 せい 结扎,基督 きりすと 新教 しんきょう 虽然认为没 ぼつ 有 ゆう 道德 どうとく 上 じょう 的 てき 罪 ざい 过,但 ただし 是也 これや 不 ふ 鼓 こ 励。[ 50] [ 53] [ 54] [ 55] [ 56] 不 ふ 过按照 あきら 美南 みなみ 浸 ひた 信 しん 会 かい 神学 しんがく 院 いん 主席 しゅせき 的 てき 说法,基督 きりすと 徒 と 要 よう 避免的 てき 是 ぜ 避孕的 てき 心 こころ 态和避孕的 てき 文化 ぶんか ,即 そく 只 ただ 想 おもえ 要 よう 结婚和 わ 夫妻 ふさい 之 の 间的性行 せいこう 为,却避免 めん 在 ざい 这过程 ほど 中 ちゅう 生 せい 下 か 孩子,或 ある 者 もの 仅把孩子视为婚姻 こんいん 裡 うら 的 てき 负担而非祝福 しゅくふく 。[ 57] [ 58]
天主教 てんしゅきょう 和 わ 傳統 でんとう 的 てき 基督 きりすと 新教 しんきょう 教會 きょうかい ,都 と 反對 はんたい 任 にん 何 なん 情況 じょうきょう 下 か 的 てき 墮胎 だたい 行為 こうい ,并认为生命 いのち 始 はじめ 于受精卵 じゅせいらん [ 59] [ 60] [ 61] 。
至 いたり 于人工 じんこう 生殖 せいしょく 技 わざ 术方面 めん ,天主教 てんしゅきょう 的 てき 观点认为试管婴儿 和 わ 人工 じんこう 生殖 せいしょく 技 わざ 术均违反道德 どうとく 。[ 62]
(除 じょ 了 りょう 宫腔内 ない 人工 じんこう 授精 じゅせい (IUI)[ 63] [ 64] )因 いん 为试管 かん 婴儿和 わ 人工 じんこう 生殖 せいしょく 技 わざ 术产生 せい 的 てき 孩子并不是 ぜ 由 よし 夫妻 ふさい 在 ざい 真正 しんせい 的 てき 性 せい 爱过程 ほど 中 ちゅう 产生的 てき ,[ 65] 而且试管婴儿技 わざ 术会将 しょう 受精卵 じゅせいらん 和 わ 胚胎 はいたい 冷 ひや 冻甚至 いたり 堕胎 だたい 。[ 66] 基督 きりすと 新教 しんきょう 在 ざい 这方面立 おもだち 场不一 いち 。有 ゆう 些宗派 は 认为夫妻 ふさい 之 の 间的人工 じんこう 生殖 せいしょく 技 わざ 术没有 ゆう 道德 どうとく 上 じょう 的 てき 问题,而试管 かん 婴儿则需要 よう 只 ただ 制 せい 造 づくり 少量 しょうりょう 胚胎 はいたい ,一旦成功则所有胚胎都需要进入生理母亲的母体怀孕,以避免 めん 堕胎 だたい 。[ 67] [ 68] [ 69] 不 ふ 过也有 ゆう 一 いち 些归正神学 しんがく 基督 きりすと 徒 と 和 わ 美南 みなみ 浸 ひた 信 しん 会 かい 基督 きりすと 徒 と ,以和天主教 てんしゅきょう 相 しょう 同 どう 的 てき 理由 りゆう ,认为试管婴儿和 わ 人工 じんこう 生殖 せいしょく 技 わざ 术皆不 ふ 符合 ふごう 道德 どうとく (除 じょ 了 りょう 宫腔内 ない 人工 じんこう 授精 じゅせい )。[ 70] [ 71] [ 72] [ 73] [ 74] [ 75] [ 76] [ 77] 天主教 てんしゅきょう 和 かず 基督 きりすと 新教 しんきょう 的 てき 不 ふ 孕夫妻 つま 也被鼓 こ 励可以以爱领养孤儿来抚养和 かず 照 あきら 顾。[ 78] [ 79]
保守 ほしゅ 的 てき 、傳統 でんとう 的 てき 天主教 てんしゅきょう 與 あずか 基督 きりすと 新教 しんきょう 教會 きょうかい ,都 と 反對 はんたい 基督 きりすと 徒 と 進行 しんこう 同性 どうせい 性行為 せいこうい ,認 みとめ 為 ため 同性 どうせい 性行為 せいこうい 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 罪 ざい 。不 ふ 少 しょう 這類教會 きょうかい 基 もと 於其教義 きょうぎ 反對 はんたい 同性 どうせい 戀 こい 的 てき 立場 たちば ,反對 はんたい 同性 どうせい 婚姻 こんいん 。
傳統 でんとう 的 てき 天主教 てんしゅきょう 與 あずか 基督 きりすと 新教 しんきょう 教會 きょうかい ,都 と 要求 ようきゅう 女性 じょせい 在 ざい 家庭 かてい 中 ちゅう 擔任 たんにん 婦 ふ 職 しょく 的 てき 角 かく 色 しょく ,服從 ふくじゅう 男 おとこ 人的 じんてき 領 りょう 導 しるべ 和 わ 權威 けんい (男 おとこ 人 じん 是 ぜ 女人 にょにん 的 てき 頭 あたま ),同時 どうじ 要求 ようきゅう 男 おとこ 人 じん 要 よう 像 ぞう 耶稣保 ほ 护教会 かい 那 な 样爱护自己 じこ 的 てき 妻子 さいし 。
基督教 きりすときょう 提 ひさげ 倡積極 せっきょく 工作 こうさく 。天主教 てんしゅきょう 自 じ 十 じゅう 九 きゅう 世紀 せいき ,教 きょう 宗 そう 良 りょう 十 じゅう 三 さん 世 せい 頒佈《新 しん 事 こと 通 どおり 諭 さとし 》以後 いご 提出 ていしゅつ 重視 じゅうし 工作 こうさく 之 の 重要 じゅうよう 及勞工 こう 權益 けんえき ,並 なみ 特 とく 將 しょう 勞 ろう 動 どう 節 ぶし 加 か 上 じょう 聖 ひじり 若 わか 瑟勞工 こう 日 にち 加 か 以特別 べつ 記念 きねん 。
基督 きりすと 新教 しんきょう 在 ざい 週日 しゅうじつ 除 じょ 了 りょう 禮拜 れいはい 以外 いがい 一 いち 般開有 ゆう 主 しゅ 日 にち 學 がく ,是 ぜ 兒童 じどう 和 わ 成人 せいじん 會 かい 眾進行 しんこう 聖 せい 經 けい 教育 きょういく 的 てき 時間 じかん ,週間 しゅうかん 的 てき 團 だん 契 ちぎり 的 てき 一個主要活動內容也是學習聖經。天主教 てんしゅきょう 一直有主日學教育自幼領洗或外教兒童,並 なみ 於近年 ねん 恢復 かいふく 團 だん 契 ちぎり (亦 また 即 そく 基 もと 基 もと 團 だん )的 てき 做法。
基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 設立 せつりつ 了 りょう 許多 きょた 的 てき 神學 しんがく 院 いん ,授予從 したがえ 學士 がくし 到 いた 博士 はかせ 多種 たしゅ 不同 ふどう 的 てき 學位 がくい ,培 つちかえ 育 そだて 神職 しんしょく 人員 じんいん 或 ある 增進 ぞうしん 普通 ふつう 信友 のぶとも 神學 しんがく 知識 ちしき 。各 かく 宗派 しゅうは 神學 しんがく 院 いん 一般都存在各自傳統及特色。
在 ざい 歷史 れきし 上 じょう 教會 きょうかい 對 たい 於現代 だい 教育 きょういく 制度 せいど 的 てき 出現 しゅつげん 有 ゆう 重要 じゅうよう 的 てき 推動作用 さよう ,修道院 しゅうどういん 就有教育 きょういく 及研究 けんきゅう 的 てき 職能 しょくのう ,於中世紀 せいき 至 いたり 近代 きんだい 培養 ばいよう 不 ふ 少 しょう 哲學 てつがく 、科學 かがく 家 か ,如阿 おもね 奎那 、孟 はじめ 德 とく 爾 なんじ 、聖 せい 賀 が 德 とく 佳 けい ,並 なみ 於大 おだい 學 がく 任 にん 教 きょう (見 み 道明 どうみょう 會 かい 、耶穌會 かい 等 とう 修道 しゅうどう 人員 じんいん ),中古 ちゅうこ 大學 だいがく 就以此為基礎 きそ 所 しょ 建立 こんりゅう 。
天主教 てんしゅきょう 只 ただ 有 ゆう 一 いち 個 こ 教會 きょうかい ,就是天主教 てんしゅきょう 會 かい ,是 ぜ 以羅 ら 馬主 ばしゅ 教 きょう (即 そく 教 きょう 宗 むね )領 りょう 導 しるべ 的 てき 全 ぜん 球 たま 教會 きょうかい ,以羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 為 ため 首 くび 並 なみ 管 かん 有數 ゆうすう 十 じゅう 個 こ 東方 とうほう 禮 れい 教會 きょうかい 。
基督 きりすと 新教 しんきょう 在 ざい 組織 そしき 上 じょう 有 ゆう 許多 きょた 不同 ふどう 的 てき 宗派 しゅうは 和 わ 教會 きょうかい ,宗派 しゅうは 下面 かめん 有 ゆう 各個 かっこ 地方 ちほう 的 てき 當地 とうち 教會 きょうかい ,也有 やゆう 許多 きょた 教會 きょうかい 是 ぜ 無 む 宗派 しゅうは 的 てき 獨立 どくりつ 教會 きょうかい ,這種情況 じょうきょう 在 ざい 華人 かじん 教會 きょうかい 中 ちゅう 比較 ひかく 常見 つねみ ,因 いん 為 ため 沒 ぼつ 有產 ゆうさん 生 せい 宗派 しゅうは 的 てき 許多 きょた 歷史 れきし 因 いん 素 もと 。宗派 しゅうは 和 わ 教會 きょうかい 的 てき 組織 そしき 結構 けっこう 往往 おうおう 是 ぜ 團 だん 隊 たい 領 りょう 導 みちびけ ,重大 じゅうだい 事情 じじょう 通過 つうか 會 かい 眾投票 とうひょう 來 らい 決定 けってい 。
目前 もくぜん 在 ざい 各個 かっこ 容 よう 許 もと 及保障 ほしょう 宗教 しゅうきょう 自由 じゆう 的 てき 國家 こっか 一般 いっぱん 都 と 是 ぜ 奉行 ぶぎょう 政教 せいきょう 分離 ぶんり ,這個理念 りねん 最早 もはや 從 したがえ 美國 びくに 開始 かいし ,現在 げんざい 被 ひ 基督 きりすと 徒 と 及教會 かい 廣 こう 泛接受 せつじゅ 這個原則 げんそく 。不 ふ 過 か ,不 ふ 少 しょう 基督 きりすと 徒 と 認 みとめ 同 どう 教會 きょうかい 在社 ざいしゃ 會 かい 仍有一定 いってい 的 てき 角 かく 色 しょく 。
世界 せかい 基督 きりすと 徒 と 人口 じんこう 百 ひゃく 分 ふん 比 ひ (2011年 ねん 皮 かわ 尤 ゆう 研究 けんきゅう 中心 ちゅうしん 的 てき 資料 しりょう )
根據 こんきょ 2010年 ねん 美國 びくに 皮 かわ 尤 ゆう 研究 けんきゅう 中心 ちゅうしん 的 まと 調 ちょう 查,估計全 ぜん 球 たま 人口 じんこう 中 ちゅう 31.7%是 ぜ 基督 きりすと 徒 と ,限定 げんてい 在 ざい 基督 きりすと 信仰 しんこう 人口 じんこう 中 ちゅう 則 のり 50.1%是 ぜ 天主教 てんしゅきょう 、36.7%是 ぜ 新教 しんきょう 、11.9%是 ぜ 東 ひがし 正教 せいきょう 、1.3%屬 ぞく 其他派 は 系 けい [ 80] 。
2011年 ねん 發表 はっぴょう 的 てき 數字 すうじ 指出 さしで ,全 ぜん 球 たま 基督 きりすと 徒 と 人口 じんこう 由 よし 1900年 ねん 的 てき 6億 おく 飆升至 いたり 1970年 ねん 的 てき 16.5億 おく ,預 あずか 計 けい 2050年 ねん 全 ぜん 球 たま 基督 きりすと 徒 と 人數 にんずう 將 しょう 達 たち 到 いた 30億 おく ,到 いた 時 とき 新 しん 教徒 きょうと (包括 ほうかつ 新興 しんこう 獨立 どくりつ 教會 きょうかい 和 かず 聖 きよし 公 おおやけ 宗 そう 信 しん 眾)將 しょう 會 かい 佔一半 いっぱん 以上 いじょう 的 てき 基督教 きりすときょう 人口 じんこう 。[ 81]
基督 きりすと 徒 と 的 てき 分布 ぶんぷ 方面 ほうめん ,大約 たいやく 90%的 てき 基督 きりすと 徒 と 生活 せいかつ 在 ざい 基督 きりすと 徒 と 佔多數 すう 的 てき 國家 こっか (歐 おう 洲 しゅう 、美 よし 洲 しゅう 、大洋 たいよう 洲 しゅう 、非 ひ 洲 しゅう 撒哈拉 ひしげ 沙漠 さばく 以南 いなん 等 とう 等 とう ),只 ただ 有 ゆう 約 やく 10%的 てき 基督 きりすと 徒 と 生活 せいかつ 在 ざい 基督 きりすと 徒 と 佔少數 すう 的 てき 國家 こっか (非 ひ 洲 しゅう 撒哈拉 ひしげ 沙漠 さばく 以北 いほく 、亞 あ 洲 しゅう 除北 のぞききた 亞 あ 以外 いがい )。各地 かくち 分布 ぶんぷ 方面 ほうめん ,25%生活 せいかつ 在 ざい 歐 おう 洲 しゅう ,37%生活 せいかつ 在 ざい 美 び 洲 しゅう ,24%生活 せいかつ 在 ざい 撒哈拉 ひしげ 沙漠 さばく 以南 いなん 的 てき 非 ひ 洲 しゅう ,亞 あ 太地 たいじ 區 く 佔13%。將 はた 近 きん 一半 いっぱん (48%)居住 きょじゅう 在 ざい 基督 きりすと 徒 と 數量 すうりょう 最多 さいた 的 てき 10個 こ 國家 こっか 中 ちゅう ,其中3個 こ 在 ざい 美 び 洲 しゅう (美國 びくに 、巴 ともえ 西 にし 、墨 ぼく 西 にし 哥 ),2個 こ 在 ざい 歐 おう 洲 しゅう (俄 にわか 羅 ら 斯 、德 とく 國 こく ),兩個 りゃんこ 在 ざい 亞 あ 太地 たいじ 區 く (中華人民共和國 ちゅうかじんみんきょうわこく 、菲律賓 まろうど ),3個 こ 在 ざい 撒哈拉 ひしげ 沙漠 さばく 以南 いなん 的 てき 非 ひ 洲 しゅう (奈及利 とぎ 亞 あ 、剛 つよし 果 はて 民主 みんしゅ 共和 きょうわ 國 こく 、衣 ころも 索 さく 比 ひ 亞 あ )。這一分布反映了基督教的全球影響。[ 82] [ 83]
中国 ちゅうごく 官 かん 方 かた 在 ざい 2018年 ねん 發 はつ 佈的報告 ほうこく 指出 さしで ,中国 ちゅうごく 基督 きりすと 徒 と 整體 せいたい 人數 にんずう 已 やめ 達 たち 4,400多 た 萬 まん 人 にん ,其中包含 ほうがん 3,800多 た 萬 まん 新 しん 教徒 きょうと 與 あずか 約 やく 600萬 まん 天主 てんしゅ 教徒 きょうと [ 84] 。而外界 かい 評 ひょう 估則指 ゆび 包含 ほうがん 躲避政府 せいふ 干 ひ 預 あずか 的 てき 地下 ちか 教會 きょうかい 信徒 しんと ,中國 ちゅうごく 基督 きりすと 徒 と 總數 そうすう 可能 かのう 達 たち 一 いち 億 おく 人 にん ,但 ただし 其真實 しんじつ 性 せい 在 ざい 中國 ちゅうごく 政府 せいふ 的 てき 管制 かんせい 下 か 難 なん 以驗證 しょう [ 85] [ 86] 。
以基督教 きりすときょう 為 ため 材 ざい 的 てき 現代 げんだい 藝術 げいじゅつ 。
基督教 きりすときょう 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 像 ぞう 伊 い 斯蘭教 きょう 的 てき 麥 むぎ 加 か 那 な 样的必須 ひっす 前 ぜん 往朝 あさ 聖 きよし 的 てき 聖 ひじり 城 じょう ,其朝聖 きよし 無 む 時間 じかん 要求 ようきゅう ,但 ただし 朝 あさ 聖 ひじり 是 ただし 古今 ここん 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 的 てき 一 いち 個 こ 重要 じゅうよう 項目 こうもく (見 み 聖 ひじり 年 みのる ),古 いにしえ 時 じ 作 さく 悔罪的 てき 行程 こうてい ,現今 げんこん 作 さく 反 はん 思 おもえ 信仰 しんこう 的 てき 行動 こうどう 。
下面 かめん 是 ぜ 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 歷史 れきし 中 ちゅう 涉 わたる 及到的 てき 幾 いく 個 こ 重要 じゅうよう 城市 じょうし 。除 じょ 了 りょう 少數 しょうすう 城市 じょうし 之 の 外 そと ,多數 たすう 都 と 位 い 於巴 ともえ 勒斯坦 ひろし 境 さかい 內。由 よし 於巴勒斯坦 ひろし 是 ぜ 耶穌在世 ざいせい 時 じ 生活 せいかつ 、以及基督教 きりすときょう 早期 そうき 發展 はってん 的 てき 地方 ちほう ,基督 きりすと 徒 と 常 つね 將 しょう 巴 ともえ 勒斯坦 ひろし 別稱 べっしょう 為 ため 「聖地 せいち 」。
引用 いんよう
^ 1.0 1.1 彭國翔 しょう ,《重 じゅう 建 けん 斯文 しぶん :儒學 じゅがく 與 あずか 當今 とうこん 世界 せかい 》,頁 ぺーじ 143,註12,「基督教 きりすときょう 取 と 其廣義 こうぎ ,包括 ほうかつ 天主教 てんしゅきょう 和 わ 新教 しんきょう (狹義 きょうぎ 的 てき 基督教 きりすときょう )。」
^ 2.0 2.1 Cibala(著 ちょ ),《哲學 てつがく 很有事 ゆうじ :中 ちゅう 世紀 せいき 到 いた 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 》,頁 ぺーじ 13,「中 ちゅう 文 ぶん 口語 こうご 中 ちゅう 的 てき 『基督教 きりすときょう 』有 ゆう 兩 りょう 種 たね 用法 ようほう ,廣義 こうぎ 而言指 ゆび 所有 しょゆう 以耶穌基督 とく 為 ため 核心 かくしん 的 てき 宗教 しゅうきょう ,包含 ほうがん 天主教 てんしゅきょう 、東 ひがし 正教 せいきょう 與 あずか 新教 しんきょう ,狹義 きょうぎ 而言只 ただ 指 ゆび 十 じゅう 六 ろく 世紀 せいき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 後 ご 的 てき 『新教 しんきょう 』。新教 しんきょう 從 したがえ 天主教 てんしゅきょう 中 ちゅう 獨立 どくりつ 出來 でき 是 ぜ 宗教 しゅうきょう 界 かい 大事 だいじ ,也牽涉 わたる 到 いた 整 せい 個 こ 世界 せかい 觀 かん 的 てき 轉變 てんぺん 」
^ 《使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん 》第 だい 4章 しょう 第 だい 12节,「除 じょ 他 た 以外 いがい ,別 べつ 無 む 拯救,因 いん 為 ため 在天 ざいてん 下 か 人間 にんげん ,沒 ぼつ 有 ゆう 賜 たまもの 下 か 別 べつ 的 てき 名 めい 我 わが 們可以靠著 ちょ 得 とく 救 すくい 。」
^ 《提 ひさげ 摩 ま 太 ふとし 前書 ぜんしょ 》第 だい 4章 しょう 第 だい 10节,「他 た 是 ぜ 萬 まん 人 にん 的 てき 救 すくい 主 ぬし ,更 さら 是 ぜ 信徒 しんと 的 てき 救 すくい 主 ぬし 。」
^ 《詩篇 しへん 》第 だい 45章 しょう 第 だい 7节,「你喜愛 あい 公義 きみよし ,恨惡罪惡 ざいあく ,所以 ゆえん 神 しん ,就是你的神 しん ,用 よう 喜樂 きらく 油 ゆ 膏 あぶら 你,勝 しょう 過 か 膏 あぶら 你的同伴 どうはん 。」
^ 《提 ひさげ 摩 ま 太 ふとし 後書 あとがき 》第 だい 4章 しょう 第 だい 1节:「我 わが 在 ざい 神 かみ 、基督 きりすと 耶穌面前 めんぜん ,就是將 はた 要 よう 審判 しんぱん 活 かつ 人 じん 、死人 しにん 的 てき 那 な 一 いち 位 い 面前 めんぜん ,藉著他 た 的 てき 顯現 けんげん 和 わ 他 た 的 てき 國 こく 度 ど 鄭重 ていちょう 地 ち 勸 すすむ 誡你」
^ 《以弗所書 ところがき 》第 だい 2章 しょう 第 だい 8节:「你們得 とく 救 すくい 是 ぜ 靠 もたれ 著 ちょ 恩典 おんてん ,藉著信心 しんじん 。這不是 ぜ 出 で 於自己 おのれ ,而是 神所 こうどころ 賜 たまもの 的 てき 」
^ 《約 やく 翰福音 おん 》第 だい 3章 しょう 第 だい 16节 :「神 かみ 愛 あい 世人 せじん ,甚至將 はた 他 た 的 てき 獨 どく 生子 おいご 賜 たまもの 給 きゅう 他 た 們,叫 さけべ 一切信他的不致滅亡,反 はん 得 とく 永生 えいせい 。」
^ 《約 やく 翰福音 おん 》第 だい 3章 しょう 第 だい 18节:「不信 ふしん 的 てき 人 ひと 罪 ざい 已 やめ 經 けい 定 てい 了 りょう ,因 いん 為 ため 他 た 不信 ふしん 神 しん 獨 どく 生子 おいご 的 てき 名 めい 。」
^ 《約 やく 翰福音 おん 》第 だい 3章 しょう 第 だい 36节:「不信 ふしん 子 こ 的 てき 人 じん 得 え 不 ふ 著 ちょ 永生 えいせい ,神 かみ 的 てき 震 ふるえ 怒 いか 常 つね 在 ざい 他 た 身上 しんじょう 。」
^ 《約 やく 翰福音 おん 》第 だい 8章 しょう 第 だい 24节:「你們若 わか 不信 ふしん 我 わが 是 ぜ 基督 きりすと ,必要 ひつよう 死 し 在 ざい 罪 ざい 中 ちゅう 。」
^ 《馬 うま 可 か 福音 ふくいん 》第 だい 16章 しょう 第 だい 16节:「不信 ふしん 的 てき 必被定 じょう 罪 ざい 。」
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^ 《提 ひさげ 摩 ま 太 ふとし 後書 あとがき 》第 だい 3章 しょう 第 だい 17节,「叫 さけべ 屬 ぞく 神 しん 的 てき 人 じん 得 とく 以完全 かんぜん ,預 あずか 備行各樣 かくよう 的 てき 善事 ぜんじ 。」
^ 《提 ひさげ 摩 ま 太 ふとし 後書 あとがき 》第 だい 3章 しょう 第 だい 15节,「這聖經 けい 能 のう 使 し 你因信 しんじ 基督 きりすと 耶穌有 ゆう 得 とく 救 すくい 的 てき 智慧 ちえ 。」
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