景けい教きょう

此条目め页的主題しゅだい是ぜ東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい在ざい中國ちゅうごく的てき發展はってん。关于分布ぶんぷ在ざい美び索さく不ふ達いたる米べい亞あ、波なみ斯、印度いんど以及遠東とおひがし等とう地區ちく的てき使徒しと教會きょうかい，請見「東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい」。

景けい教きょう，又また称たたえ虔けん贞教，即そく唐とう代だい正式せいしき传入中国ちゅうごく的てき基督教きりすときょう聶斯脫だつ里さと派は，亦また即そく現今げんこん的てき東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい。景けい教きょう起源きげん於今日び敘利亞あ，由よし出生しゅっしょう於安條あんじょう克かつ的てき敘利亞あ教きょう士し君きみ士し坦ひろし丁ちょう堡牧首くび聶斯脫だつ里さと於公元もと428-431年ねん之の間あいだ創立そうりつ，在ざい波なみ斯建立こんりゅう教會きょうかい。景けい教きょう被ひ視み為ため最早もはや進入しんにゅう中國ちゅうごく的てき基督教きりすときょう派は，成なり為ため漢學かんがく研究けんきゅう一いち個こ活躍かつやく的てき領域りょういき。唐から朝あさ時どき曾一いち度ど在ざい長安ながやす興きょう盛もり，直ちょく到いた唐から武たけ宗はじめ會かい昌あきら滅めつ佛ほとけ殃及景けい教きょう，景けい教きょう自じ此渐渐绝迹。

《大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中國ちゅうごく碑ひ》碑いしぶみ額がく上じょう的てき十字架じゅうじか

在ざい《大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中國ちゅうごく碑ひ》上じょう的てき名稱めいしょう，唐から朝あさ稱しょう當時とうじ的てき羅ら馬うま帝國ていこく為ため「大秦たいしん」，「景けい」可能かのう是ぜ希まれ臘文「基督きりすと」的てき頭あたま一いち個こ音おん，「大秦たいしん景けい教きょう」直ちょく指ゆび由ゆかり羅ら馬うま帝國ていこく來らい的てき基督教きりすときょう。

起源きげん

神學しんがく爭論そうろん

东方亚述教会きょうかい分裂ぶんれつ的てき引发與教きょう士し聶斯脫だつ里さと有ゆう關せき，他た就耶穌基督きりすと的てき「神人しんじん兩性りょうせい結合けつごう」的てき基督きりすと论問題もんだい提出ていしゅつ「基督きりすと二に性せい連接れんせつ說せつ」（英語えいご：conjunction；希まれ臘語：sunapheia），指ゆび耶穌為ため「二に位い二に性的せいてき結合けつごう」（二に性せい指ゆび神性しんせい、人性じんせい﹚，並なみ認みとめ為ため聖母せいぼ瑪利亞あ只ただ是ぜ生育せいいく耶穌肉體にくたい，而非授予耶穌神性しんせい，因いん此反對はんたい將はた她的地位ちい進しん一いち步ほ提ひさげ升ます，因いん而產生せい對たい「天主てんしゅ之の母はは」、「诞神女おんな」等とう称号しょうごう的てき質疑しつぎ。

428年ねん，聶斯脫だつ里さと出で任にん君きみ士し坦ひろし丁ちょう堡牧首くび，引起亞あ歷れき山大やまだい宗主そうしゅ教きょう奚利爾なんじ猛烈もうれつ抨擊。431年ねん，以弗所しょ公おおやけ會議かいぎ召開後ご，多た個こ派は別べつ的てき衝突しょうとつ雖被調ちょう解かい，但ただし聶氏被ひ裁定さいてい為ため異端いたん，被ひ革かわ除じょ主教しゅきょう職務しょくむ，驅逐くちく出で教會きょうかい。四よん年ねん後ご，聶氏更さら被ひ東ひがし羅ら馬うま帝國ていこく皇帝こうてい逐出國境こっきょう，最終さいしゅう客死かくし埃及えじぷと。然しか而追隨ついずい者しゃ並なみ不ふ因いん此而輕易けいい放棄ほうき，遂とげ往美び索さく不ふ達いたる米べい亞あ、波なみ斯、印度いんど以及遠東とおひがし等とう地區ちく傳つて教きょう。此後，聶斯脫だつ里さと派は得え到いた波なみ斯薩珊王朝おうちょう的てき重用じゅうよう，盛もり極きょく一いち時じ。498年ねん，聶斯脫だつ里さと派は正式せいしき脫だつ離はなれ正教會せいきょうかい，更さら名めい為ため「迦爾底そこ教會きょうかい」，又また稱たたえ「阿おもね述じゅつ教會きょうかい」，以中ちゅう亞あ地區ちく為ため中心ちゅうしん進行しんこう宣教せんきょう。

632年ねん，伊い斯蘭教きょう指ゆび引的阿おもね拉ひしげ伯はく帝國ていこく（大食たいしょく）吞併波は斯。在ざい762年ねん前後ぜんこう，聶斯脫だつ里さと派は主教しゅきょう得え阿おもね拉ひしげ伯はく哈里發はつ信任しんにん和わ保護ほご，遂とげ將はた聶派根據地こんきょち從したがえ波は斯移到いた巴ともえ格かく達たち（今こん伊い拉ひしげ克かつ首都しゅと），盛もり極きょく一いち時じ。至いたり6世紀せいき末まつ時じ，聶派流行りゅうこう於康かん居きょ及突厥等地とうち。

聶斯脫だつ里さと派は神職しんしょく人員じんいん正ただし在ざい列れつ隊たい前進ぜんしん，來き自じ新しん疆高こう昌あきら景けい教きょう寺院じいん壁畫へきが。

辯べん誣與和解わかい

1539年ねん宗教しゅうきょう改革かいかく時とき，神學しんがく家か馬丁ばてい·路ろ德とく在ざい他た撰せん寫うつし的てき《宗教しゅうきょう會議かいぎ及教會かい論ろん》（Von den Konzilli und Kirchen）中ちゅう，十分明確地主張聶斯脫里不是異端。 。並なみ且聶斯脫里さと之の所以ゆえん被ひ駁為異端いたん，更さら可能かのう是ぜ因いん為ため語ご言げん使用しよう問題もんだい，尤ゆう其是在ざい耶穌的てき神性しんせい與あずか人性じんせい的てき問題もんだい上じょう，並なみ且也是ぜ因いん為ため亞あ歷れき山やま卓たく學派がくは和わ安條あんじょう克かつ學派がくは不滿ふまん彼此ひし，因いん此奚利り爾なんじ以及聶斯脫だつ里さと的てき關係かんけい也有やゆう影響えいきょう。

被ひ天主教てんしゅきょう會かい視し為ため「異端いたん」的てき狀況じょうきょう持續じぞく到いた十じゅう九きゅう世紀せいき末すえ，聶斯脫だつ里さと本人ほんにん的てき著作ちょさく《荷に勒克拉ひしげ斯的市し集しゅう》（The Bazaar of Heracleides）被ひ一名敘利亞教士發現後，它的學說がくせつ再さい次つぎ重おも新しん被ひ神學しんがく家か廣こう為ため探さがせ討。1994年ねん東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい和わ天主教てんしゅきょう會かい簽署《在ざい天主教てんしゅきょう會かい與あずか東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい之の間あいだ的てき共同きょうどう基督きりすと論ろん聲明せいめい》，達成たっせい解除かいじょ兩派りょうは彼此ひし之の間あいだ的てき嫌いや隙すき。

傳でん入にゅう中國ちゅうごく

李り之の藻も《景けい教きょう碑ひ鈔本しょうほん》

在ざい高こう昌あきら景けい教きょう寺院じいん發現はつげん的てき景けい教きょう壁畫へきが殘片ざんぺん線せん摹圖，上繪うわえ手持てもち十じゅう字じ杖つえ的てき基督きりすと騎き驢うさぎうま進入しんにゅう耶路撒冷和わ一いち位い身み著ちょ唐から朝あさ服飾ふくしょく的てき女おんな信徒しんと，似に乎是描繪聖せい枝えだ節ぶし。

藏ぞう經けい洞ほら所出しょしゅつ唐から朝あさ景けい教きょう基督きりすと？像ぞう絹きぬ畫が殘片ざんぺん復原ふくげん圖ず。

5世紀せいき末まつ，聶派信しん眾遷往波なみ斯，曾先後ご以迦勒底そこ教會きょうかい或ある亞あ述じゅつ教會きょうかい名義めいぎ宣教せんきょう，大本營だいほんえい一いち度ど遷往今いま伊い拉ひしげ克かつ首都しゅと巴ともえ格かく達たち，盛もり極きょく一いち時じ。此後，景けい教きょう被ひ傳つて到いた中ちゅう亞あ等地とうち，至いたり6世紀せいき末まつ，已やめ盛行せいこう於突厥、康かん居きょ等ひとし等ひとし。

聶斯脫だつ里さと教會きょうかい可能かのう於6世紀せいき初はつ便びん已やめ進入しんにゅう北きた魏たかし洛陽らくよう，當とう聶派傳でん入にゅう中國ちゅうごく時じ，原はら稱しょう「波なみ斯經教きょう」、「大秦たいしん教きょう」，後こう改あらため以景けい教きょう為ため名めい，學者がくしゃ相しょう信しんじ「景けい」是ぜ指ゆび光明こうみょう之の意い。說せつ英語えいご的てき西方せいほう人士じんし往往おうおう把わ聶斯脫だつ里さと教會きょうかい歸き類るい於東方とうほう正統せいとう教派きょうは（Oriental Orthodoxy，不同ふどう於東ひがし正教せいきょう的てき Eastern Orthodoxy，雖然在中ざいちゅう文ぶん上じょう字面じめん意思いし相しょう同どう），這是不ふ對たい的てき，因いん為ため絕大ぜつだい部分ぶぶん的てき“東方とうほう教派きょうは”（包含ほうがんOriental和わEastern）教會きょうかい的てき基督きりすと论都和つわ聶斯脫だつ里さと派は相しょう牴觸ていしょく。

明朝みょうちょう天啟てんけい五ご年ねん（1625年ねん），西安しーあん掘出ほりだし一塊ひとかたまり石碑せきひ，正面しょうめん寫うつし著ちょ「大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中国ちゅうごく碑ひ」，並なみ頌以1780個こ漢字かんじ，另附數すう十じゅう字じ敍じょ利り亞あ文ぶん，引起當時とうじ傳でん教きょう士し轟とどろき動どう。現時げんじ景けい教きょう在中ざいちゅう國こく的てき早期そうき歷史れきし，大だい多た以此作為さくい引證いんしょう。據よりどころ石碑せきひ所載しょさい，唐とう貞さだ觀かん九きゅう年ねん（635年ねん），大秦たいしん國有こくゆう大德だいとく阿おもね羅ら本ほん帶おび來らい經書けいしょ到いた長安ながやす，由ゆかり歷史れきし名めい相しょう房ぼう玄げん齡よわい迎接げいせつ，獲え唐から太ふとし宗むね李り世よ民みん接見せっけん。自じ635年ねん開始かいし，景けい教きょう在ざい中國ちゅうごく順じゅん利發りはつ展てん了りょう150年ねん，與あずか祆教及摩ま尼あま教きょう並稱へいしょう「唐とう代だい三さん夷えびす教きょう」。

景けい教きょう在ざい唐とう代だい初期しょき博はく得とく皇帝こうてい好感こうかん，太ふとし宗そう曾批准ひじゅん教徒きょうと在ざい長安ながやす興きょう建けん廟びょう寺てら一いち所しょ，初はつ稱しょう「波なみ斯寺」，後ご更さら名めい為ため「羅ら馬うま寺てら」、「大秦たいしん寺てら」。自じ太ふとし宗そう至いたる唐から德とく宗むね，景けい教きょう在ざい貴族きぞく之の間あいだ的てき發展はってん極ごく快かい。高こう宗時むねとき，賜たまもの號ごう阿おもね羅ら本ほん為ため「鎮國大だい法主ほっしゅ」，並なみ下か詔みことのり於諸州しゅう建けん景けい寺てら，往後教きょう堂どう亦また掛かけ上じょう歷代れきだい唐とう朝あさ皇帝こうてい像ぞう，使つかい景けい教きょう得とく以廣泛流傳りゅうでん。

武たけ后きさき篤信とくしん佛教ぶっきょう，旁つくり及道教どうきょう，景けい教きょう受僧尼そうに道士どうし攻擊こうげき，幸さいわい有ゆう景けい教きょう教きょう士し集しゅう資し億おく萬まん於洛陽らくよう建たて「大周たいしゅう頌德天てん樞くるる」，並なみ得とく教きょう士し阿おもね羅ら撼將景けい教きょう教義きょうぎ佛ふつ化か，使つかい武たけ后きさき大だい悅えつ，得とく以繼續けいぞく發展はってん。

唐から玄げん宗むね開ひらき元もと年間ねんかん，曾使景けい教きょう教きょう士し於興きょう慶けい宮みや講こう道どう。天寶てんぽう初はつ亦また曾命寧やすし國こく等とう五親王到景寺禮拜，設立せつりつ壇だん場じょう，並なみ陳列ちんれつ先王せんおう之の遺のこ像ぞう供人ともびと禮拜れいはい。而且玄げん宗むね更さら邀約羅ら含和普羅ふら等とう十じゅう七名景僧一起做禮拜，講こう福音ふくいん。755年ねん安やす史し之の亂みだれ爆發ばくはつ後ご，曾重建けん靈れい武たけし等とう五ご郡ぐん的てき景けい寺てら，且有景けい教徒きょうと伊い斯協助じょ中興ちゅうこう大臣だいじん郭かく子こ儀ぎ平ひら亂らん，後ご被ひ賜たまもの紫衣しえ袈裟けさ。

唐とう代だい宗むね、唐から德とく宗むね亦また弘ひろし護まもる景けい教きょう。而當時とうじ福音ふくいん已やめ傳でん至いたり部ぶ份海陸かいりく大だい邑，除じょ兩りょう京きょう外がい，靈れい武たけし、成都せいと、廣州こうしゅう等ひとし大城おおじょう亦また建たて有ゆう大秦たいしん寺てら。在ざい德とく宗むね建けん中ちゅう年間ねんかん，更さら立りつ《大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中國ちゅうごく碑ひ》，記述きじゅつ景けい教きょう在中ざいちゅう國こく的てき流行りゅうこう情況じょうきょう。

845年ねん唐から武たけ宗はじめ會かい昌あきら年間ねんかん，滅めつ佛ふつ浪なみ潮しお爆發ばくはつ，逾萬まん間あいだ佛寺ぶつじ被ひ毀，史し稱しょう會かい昌あきら滅めつ佛ほとけ。雖然會かい昌あきら滅めつ佛ふつ主要しゅよう針はり對たい的てき是ぜ佛教ぶっきょう，但ただし同時どうじ波及はきゅう其他不ふ屬ぞく於道教どうきょう的てき宗教しゅうきょう。景けい教きょう與あずか祆教及摩ま尼あま教きょう，當時とうじ總そう信徒しんと約やく3,000人にん，在ざい滅めつ佛ふつ後ご，趨於式微しきび。這是由よし於景教きょう的てき傳播でんぱ過分かぶん依賴いらい帝王ていおう和わ貴族きぞく的てき庇護ひご，而信奉しんぽう者しゃ又また以胡えびす人じん居きょ多た，故こ武たけ宗一そういち滅めつ佛ほとけ，便びん使し其迅速そく衰おとろえ落，但ただし在ざい唐とう代だい仍未絕ぜっ跡あと。據よりどころ史書ししょ所載しょさい，滅めつ佛ふつ時じ，朝廷ちょうてい欲ほし遣や返かえし外國がいこく教きょう士し，但ただし通つう往西域せいいき之の道みち為ため吐蕃所ところ阻，故こ景けい教きょう教きょう士し很難返かえし回かい本國ほんごく，亦また可能かのう再度さいど潛入せんにゅう中土なかつち；至いたり唐から僖宗黃き巢す之の變へん，據よりどころ阿おもね拉ひしげ伯はく苏莱曼·塔とう吉きち尔《中国ちゅうごく印度いんど见闻录》載の，在ざい公おおやけ元もと878至いたり888年間ねんかん，黃き巢す在ざい廣州こうしゅう城じょう屠殺とさつ了りょう於當地ち經けい商しょう的てき猶なお太ふとし人じん、回かい教徒きょうと、基督きりすと徒と和わ印度いんど祆教徒きょうと達たち十じゅう二に萬まん人にん之の多た，可か見み唐とう末まつ內地仍存餘あまり著ちょ景けい教徒きょうと。

宋朝そうちょう時どき的てき中國ちゅうごく變へん得どく極ごく為ため內向，漢人かんど在ざい宗教しゅうきょう和わ政治せいじ上うえ均ひとし切斷せつだん了りょう同どう外國がいこく的てき聯絡れんらく。基督教きりすときょう在中ざいちゅう國こく的てき第だい一期傳播在此時宣告結束，不ふ過か，關せき於基督教きりすときょう的てき傳說でんせつ仍殘留ざんりゅう在ざい人ひと們的記憶きおく中ちゅう。對たい基督教きりすときょう的てき聯想れんそう被ひ賦ふ予よ了りょう詩人しじん的てき想像そうぞう力りょく，帶おび着ぎ浪漫ろうまん主義しゅぎ色彩しきさい。英國えいこく聖せい公會こうかい漢學かんがく家か亞あ瑟·克かつ里さと士多した福ぶく·穆きよし爾なんじ在ざい他た的てき著作ちょさく《西元にしもと1550年ねん前まえ在中ざいちゅう國こく之の基督きりすと徒と》（Christians in China Before the Year 1550）中ちゅう談だん道どう：「十じゅう、十じゅう一いち和わ十じゅう二に世紀せいき的てき中國ちゅうごく作家さっか，甚少提ひさげ及基督教きりすときょう；偶有ぐうゆう述じゅつ及，也至為ため模糊もこ，或ある乾いぬい脆もろ宣せん稱しょう乃屬古昔こせき之の事こと。」13世紀せいき時じ，蔡夢弼編へん撰せん《杜もり工こう部ぶ詩集ししゅう》就曾引錄宋朝そうちょう記載きさい成都せいと見聞けんぶん之の《蜀しょく都と故事こじ》的てき一いち段だん記載きさい：「石筍せきじゅん，眞珠しんじゅ樓ろう基もと也。昔むかし有ゆう胡えびす人じん，於此立りつ寺てら，為ため大秦たいしん寺てら，其門樓ろう十じゅう間あいだ，皆みな以眞珠しんじゅ翠みどり碧あおい貫之つらゆき為ため簾すだれ。後こう摧毀墜地，唯ただ故こ基もと在ざい。每まい有ゆう大雨おおあめ，其前後人こうじん多た得とく眞珠しんじゅ、瑟瑟、金きむ翠みどり、異物いぶつ等とう。」

元朝がんちょう開始かいし，由ゆかり於大おだい量りょう色目いろめ人じん來き到いた中國ちゅうごく，使つかい得とく中國ちゅうごく的てき景けい教きょう信徒しんと回かい升ます。马可波は罗和わ一いち些中世ちゅうせい纪西方せいほう学者がくしゃ指出さしで中国ちゅうごく内地ないち和わ蒙こうむ古ふる地区ちく有ゆう很多景けい教きょう小しょう团体存在そんざい，特とく别是蒙こうむ古ふる克かつ烈れつ、汪ひろし古いにしえ、乃蠻三さん部族ぶぞく皆みな信奉しんぽう景けい教きょう，其實景じっけい教きょう信徒しんと，多た是ぜ突厥遺のこ民みん。

1278年ねん羅ら馬うま天主教てんしゅきょう教きょう宗むね尼あま閣かく三さん世せい命いのち弗どる朗ろう西にし士し派は教きょう士し五ご人にん到いた中国ちゅうごく传教，并致信しん忽ゆるがせ必烈，请他善ぜん待まち所しょ遣や教きょう士し，照あきら顾他们的需要じゅよう，在ざい他た们回罗马时，派は人じん护送。1289年ねん尼あま閣かく四よん世せい派は方ほう濟わたる各かく會かい教きょう士し孟はじめ高だか維諾率りつ宣教せんきょう士し数すう人にん抵達中国ちゅうごく。當時とうじ景けい教きょう在ざい帖じょう八はち里り的てき主教しゅきょう，曾一度與當時新興的天主教的教士發生衝突。元朝がんちょう的てき基督きりすと徒と（景けい教きょう與あずか天主教てんしゅきょう等とう）称しょう为“也里可か温あつし”（arkagun），享有きょうゆう免めん兵役へいえき和わ免税めんぜい的てき特とく权。据すえ马可波は罗报告つげ，元もと代だい中国ちゅうごく北京ぺきん、山西さんせい大同だいどう、甘あま肃敦煌とんこう、肃州、甘あま州しゅう、凉州，宁夏、新しん疆喀什噶尔、莎車、伊い犁，江こう苏扬州、镇江，浙江せっこう杭州こうしゅう、温州うんしゅう、福建ふっけん泉州せんしゅう都みやこ有ゆう景けい教徒きょうと和わ景けい教きょう寺てら。

1277年ねん至いたり1282年ねん期間きかん，马·薛里吉きち思おもえ任にん镇江府こうふ路ろ总管府ふ副そい达鲁花はな赤あか，在ざい镇江建立こんりゅう了りょう六ろく所しょ景けい教きょう寺てら（铁瓮门八世忽木剌大兴国寺、马里吉きち瓦かわら里吉さとよし思おもえ忽ゆるがせ木き剌甘泉寺いずみでら、西津にしづ竖土山つちやま答こたえ石せき忽ゆるがせ木き剌云山寺やまでら、都と打だ吾われ儿忽木き剌聚明あかり山寺やまでら、登とう云うん门外黄き山やま廉れん海うみ牙きば忽ゆるがせ木き剌高安寺あてら、丹に徒と县开沙すな打だ雷かみなり忽ゆるがせ木き剌四渎安寺てら），在ざい杭州こうしゅう建立こんりゅう了りょう一所荐桥门建样宜忽大剌大普兴寺。其中镇江大だい兴国寺てら係がかり舍しゃ宅たく兴建，金山かなやま十字寺為占用原有佛寺ぶつじ，。根ね据すえ后きさき来き在ざい泉州せんしゅう出土しゅつど大量たいりょう景けい教きょう文物ぶんぶつ，可知かち福建ふっけん泉州せんしゅう是ぜ当とう时中国ちゅうごく南方なんぽう景けい教きょう的てき中心ちゅうしん。

元もと代だい著名ちょめい的てき景けい教きょう僧そう人じん有ゆう教師きょうし掃馬（曾奉命いのち出で使し至いたり歐おう洲しゅう）和かず出生しゅっしょう於大だい都と的てき畏かしこ吾われ兒じ裔大公たいこう牧まき首くび馬うま·雅みやび八阿羅訶三世（擔任たんにん景けい教きょう的てき首席しゅせき主教しゅきょう）。

明朝みょうちょう取と代がわ元朝がんちょう后きさき，景けい教きょう衰微すいび，但ただし未み绝迹，一いち直ちょく存在そんざい“十字架じゅうじか教派きょうは信徒しんと”有ゆう两个世よ纪，直ちょく到いた16世せい纪左右さゆう，天主教てんしゅきょう傳つて教きょう士し開始かいし展開てんかい中國ちゅうごく傳でん教きょう工作こうさく，景けい教徒きょうと數すう目もく隨ずい之の銳するど減げん。

2010年ねん10月がつ5日にち，東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい主教しゅきょうMar Awa Royel與あずかGenard Lazar神父しんぷ和わAllen Youssefi執事しつじ由ゆかり美國びくに抵達香港ほんこん，探訪たんぼう在ざい沙すな田た道みち風ふう山やま的てき漢語かんご基督教きりすときょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ。在ざい會かい面めん後ご，他た們以東方とうほう亞あ述じゅつ教會きょうかい的てき禮儀れいぎ舉行了りょう聖餐せいさん。這次的てき探訪たんぼう可か說せつ是ぜ數すう百ひゃく年來ねんらい的てき首くび次じ。

变迁

景けい教きょう在中ざいちゅう國こく演えんじ化か時じ，大量たいりょう參考さんこう佛教ぶっきょう概念がいねん，其中較有趣おもむき的てき是ぜ，《四よん福音ふくいん书》的てき作者さくしゃ，均ひとし改あらため以「法王ほうおう」稱呼しょうこ：馬うま太ふとし是ぜ明あきら泰たい法王ほうおう、路みち加か是ぜ盧の珈法王おう、馬うま可か是ぜ摩ま距辭法王ほうおう、約やく翰為ため瑜罕難なん法王ほうおう；其餘如教堂どう叫さけべ作さく「伽藍がらん」（或ある「寺てら」）、教きょう士し自然しぜん叫さけべ作さく「比丘びく」（或ある僧そう）、大だい主教しゅきょう叫さけべ「大だい法王ほうおう」。上帝じょうてい耶和華はな的てき稱呼しょうこ則そく取と敍じょ利り亞あ文ぶん“ܐܠܗܐ ʾalāhā”音譯おんやく，叫さけべ作さく「皇すめらぎ父ちち阿おもね羅ら訶」，亦また有ゆう按照道教どうきょう術語じゅつご，以「天てん尊みこと」稱しょう之の。聖靈せいれい則のり以敍じょ利り亞あ文ぶん“ܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ rūḥā ḏə-quḏšā”音譯おんやく，叫さけべ作さく「盧の訶寧俱沙」。耶穌則のり以彌わたる賽さい亞あ的てき稱號しょうごう，喚作「皇子おうじ彌わたる施ほどこせ訶」。

在ざい中國ちゅうごく佛教ぶっきょう及道教どうきょう影響えいきょう下か，景けい教きょう有ゆう發展はってん成なり綜攝的てき傾向けいこう。大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中國ちゅうごく碑ひ的てき作者さくしゃ景けい淨きよし曾著有ゆう《志こころざし玄げん安樂あんらく經けい》，教導きょうどう世人せじん如何いか得え到いた安樂あんらく。經文きょうもん按照儒家じゅか經典きょうてん《中庸ちゅうよう》的てき格式かくしき撰せん寫うつし，滲入「無為むい」、「清淨せいじょう」等とう中國ちゅうごく哲學てつがく概念がいねん，經文きょうもん曰：「無む動どう無欲むよく，則のり不ふ求もとめ不為ふため。無む求もとめ無為むい，則のり能のう清きよし能のう淨きよし。能のう清きよし能のう淨きよし，則のり能のう晤能証しょう。能のう晤能証しょう，則のり遍照へんじょう遍へん境さかい。遍照へんじょう遍へん境さかい，是ぜ安樂あんらく緣えん。」

唐とう代だい教きょう义

景けい教きょう基本きほん教きょう义：

• 不承ふしょう认玛利亚为“天主てんしゅ之の母はは”。
• 不用ふよう聖ひじり像ぞう，但ただし保留ほりゅう十字架じゅうじか。
• 不承ふしょう认罗马天主教てんしゅきょう會かい所ところ谓：死し后きさき涤罪说。但ただし礼れい敬けい祖先そせん。
• 對たい聖餐せいさん之これ觀點かんてん類似るいじ東ひがし正教せいきょう，持じ真ま實體じったい血ち說せつ。
• 教きょう务总管かん，不ふ得とく食肉しょくにく。
• 大だい总管，总主教きょう，主教しゅきょう可か以娶妻つま。
• 教きょう务大总管，由ゆかり馆长三さん人にん中ちゅう相互そうご选举而生

介かい斋日

• 四よん旬しゅん斋
• 圣徒斋
• 圣母迁移斋
• 也里牙きば斋
• 通告つうこく节斋
• 尼あま尼あま微ほろ斋
• 圣母斋。

組織そしき

在ざい八はち世紀せいき末まつ的てき時候じこう，提つつみ摩ま太ふと一いち世せい主教しゅきょう長ちょう在位ざいい時じ，就已經けい奠定了りょう中ちゅう世紀せいき景けい教きょう在ざい跨またが越こし亞あ洲しゅう大陸たいりく的てき發展はってん基礎きそ。為ため了りょう使し得とく教會きょうかい內部的てき組織そしき更さら加か的てき清楚せいそ，而且行政ぎょうせい穏定性せい更さら好こう，增加ぞうか傳でん教きょう的てき效率こうりつ，提つつみ摩ま太ふと一世就將主教團和總主教的上層結構重新的組合，分別ふんべつ選出せんしゅつ負ふ責せめ教會きょうかい內部事務じむ的てき都と主教しゅきょう和わ負ふ責せめ宣教せんきょう的てき都と主教しゅきょう。

內部都と主教しゅきょう

負ふ責せめ教會きょうかい內部的てき行政ぎょうせい事物じぶつ，但ただし始終しじゅう聽命於主教きょう長ちょう。當とう主教しゅきょう長ちょう去さ世よ之これ後ご，負ふ責せめ統すべ理り挑選新しん主教しゅきょう長ちょう的てき過程かてい。

宣教せんきょう都と主教しゅきょう

更さら準じゅん確かく的てき名稱めいしょう是ぜ「對外たいがい都と主教しゅきょう」，他た們是負ふ責せめ對外たいがい方面ほうめん的てき宣教せんきょう事物じぶつ，也因為ため他た們位於一個較偏遠的地區，所在しょざい選せん舉主教きょう長ちょう的てき時じ也都無法むほう參加さんか，所以ゆえん他た們基本上ほんかん都と不ふ受到波は斯母會かい的てき影響えいきょう。在ざい當時とうじ主要しゅよう的てき都と主教しゅきょう是ぜ位い於「雷かみなり爾なんじ」就是現在げんざい的てき「德とく黑くろ蘭らん」，而更早はや之の前まえ，因いん為ため提ひさげ摩ま太ふと一世的重組而經由選擇誕生變為負責宣教的位置，是ぜ在ざい里さと維達沙すな（是ぜ通どおり往印度ど的てき途中とちゅう）和わ木き鹿しか（是ぜ往中國ちゅうごく的てき途中とちゅう）。而提摩ま太ふと一いち世せい也替西藏とりぞう和わ沙すな巴ともえ蒒也設立せつりつ了りょう新しん的てき宣教せんきょう的てき都と主教しゅきょう。在ざい蒙こうむ古こ統治とうち的てき時間じかん，沿著絲いと綢之路ろ設置せっち了りょう五ご個こ都と主教しゅきょう處しょ：哈烈、撒馬兒じ汗あせ、喀什加か尔、阿おもね力ちから麻里まり和わ位い於畏かしこ吾われ兒じ境さかい內的納おさめ加か夫おっと，後者こうしゃ在ざい喀什加か爾なんじ以北いほく。而最後ご在ざい忽ゆるがせ必烈的てき統治とうち期間きかん，在ざい中國ちゅうごく的てき北京ぺきん蒙こうむ右みぎ新都しんと設しつらえ了りょう一いち所しょ都と主教しゅきょう處しょ。而在那な個こ時候じこう宣教せんきょう都と主教しゅきょう則そく可か以獲得かくとく權力けんりょく可か以在自己じこ的てき轄區內可以按立りつ成なり新しん的てき主教しゅきょう，而宣教せんきょう主教しゅきょう也可以在當とう中ちゅう選せん一いち個こ或ある一いち個こ以上いじょう的てき會かい吏長來き協きょう助じょ他た，他た們通常つうじょう都と是ぜ從したがえ當地とうち的てき神職しんしょく人員じんいん中ちゅう選せん出來でき的てき。

文物ぶんぶつ

福建ふっけん泉州せんしゅう出土しゅつど大だい批景教きょう文物ぶんぶつ：

• 1940年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど汉文、叙じょ利り亚文也里可か温ゆたか碑ひ
• 1941年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど回かい纥文景けい教徒きょうと墓碑ぼひ
• 1943年ねん、1946年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど叙じょ利り亚文景けい教きょう墓碑ぼひ
• 1946年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど景けい教徒きょうと墓ぼ档垛石せき
• 1948年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど八はち思おもえ巴ともえ文ぶん景けい教きょう碑ひ
• 1953年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど奉たてまつ使つかい波は斯碑
• 1975年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど景けい教徒きょうと拱形墓碑ぼひ
• 1984年ねん泉州せんしゅう出土しゅつど管理かんり泉州せんしゅう路ろ也里可か温ゆたか碑ひ

此外，在ざい中国ちゅうごく各地かくち也出土しゅつど不ふ少しょう景けい教きょう文物ぶんぶつ：

• 1625年ねん在ざい西安しーあん出土しゅつど大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中国ちゅうごく碑ひ
• 1908年ねん法ほう国こく汉学家か伯はく希まれ和わ在ざい敦煌とんこう发现景けい教きょう写本しゃほん《景けい教きょう三威蒙度讚》、《尊みこと经》。
• 敦煌とんこう《序じょ听迷诗所经》、《志こころざし玄げん安やす乐经》
• 洛らく阳附近ふきん出土しゅつど波は斯人阿おもね罗汉墓碑ぼひ
• 扬州出土しゅつど四よん块景教徒きょうと墓碑ぼひ
• 新しん疆霍城出土しゅつど叙じょ利り亚文墓碑ぼひ
• 新しん疆高こう昌あきら《棕枝主ぬし日び》景けい教きょう壁画へきが
• 四川しせん成都せいと送おく仙せん桥景けい教きょう遗址
• 北京ぺきん房ぼう山やま三さん盆山ぼんさん十字じゅうじ寺てら发现的てき叙じょ利り亚文大理石だいりせき雕十字架じゅうじか
• 杭州こうしゅう景けい教きょう寺てら遗迹

研究けんきゅう书目

• 《唐から景けい教きょう碑ひ頌正詮かい（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）》耶穌會かい士し陽ひ瑪諾註，上海しゃんはい慈母じぼ堂どう藏板ぞうはん，1641年ねん。
• 《景けい教きょう碑ひ中ちゅう叙じょ利り亚文之の长安洛らく阳》伯はく希まれ和わ著しる 冯承钧译 上海しゃんはい商しょう务印书馆
• 《景けい教きょう碑ひ考こう》 冯承钧著しる 上海しゃんはい商しょう务印书馆
• 《中国ちゅうごく景けい教きょう》朱しゅ谦之著しる 人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ 1993 ISBN 7-01-002626-2.
• 林はやし悟さとる殊こと：《唐とう代だい景けい教きょう再さい研究けんきゅう》（北京ぺきん：中國ちゅうごく社會しゃかい科學かがく出版しゅっぱん社しゃ，2003）。
• 林はやし悟さとる殊こと：《中古ちゅうこ三さん夷えびす教きょう辨べん證しょう》（北京ぺきん：中華ちゅうか書しょ局きょく，2005）。
• N·森もり姆斯威い廉れん：〈敦煌とんこう、吐鲁番ばん文献ぶんけん所しょ记突厥和粟あわ特とく基督きりすと徒と（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 陈怀宇：〈唐とう代だい景けい教きょう与あずか佛道ぶつどう关系新しん论（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 陈剑光こう：〈中国ちゅうごく亚述教会きょうかい的てき莲花与あずか万まん字じ符ふ:佛教ぶっきょう传统抑そもそも或ある雅まさ利とし安やす遗产？（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。

外部がいぶ链接

• 景けい教きょう东方亚述教会きょうかい官かん方かた网站（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）（多た语）
• 景けい教きょう东方古典こてん教会きょうかい官かん方かた网站（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 孫まご尚なお揚あげ、鍾鳴旦だん，1840年ねん前まえ的てき中國ちゅうごく基督教きりすときょう（doc）
• 基督教きりすときょう在中ざいちゅう国こく的てき传播：不同ふどう时期传入我国わがくに并得到いた发展（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 教會きょうかい的てき足跡あしあと-中國ちゅうごく教會きょうかい史し簡介
• 唐とう代だい中國ちゅうごく景けい教きょう與本よもと部ぶ教會きょうかい的てき關係かんけい

参まいり见

• 东方亚述教会きょうかい、聶斯脫だつ里さと
• 大秦たいしん塔とう、大秦たいしん寺てら
• 景けい教きょう經典きょうてん、藏ぞう經けい洞ほら基督きりすと像ぞう
• 《大秦たいしん景けい教きょう流行りゅうこう中国ちゅうごく碑ひ》、《大秦たいしん景けい教きょう三威蒙度讚》
• 也里可か溫ゆたか教きょう