普ひろし世よ價か值

普ひろし世よ價か值（英語えいご：Universal value），又また称たたえ普ひろし世よ伦理，联合国こく于1948年ねん通どおり过《世界せかい人じん权宣言せんげん》，此后对普世よ价值的てき一いち种阐述じゅつ是ぜ：“普遍ふへん尊重そんちょう人ひと权和人わじん的てき尊みこと严、法治ほうち、正せい义、平等びょうどう和かず不ふ歧视的てき世界せかい；一いち个尊重そんちょう种族、族ぞく裔和わ文化ぶんか多た样性的てき世界せかい......一いち个公正こうせい、公平こうへい、宽容、开放和わ具有ぐゆう社会しゃかい包容ほうよう性せい的てき世界せかい，在ざい这个世界せかい里さと，最さい弱じゃく势群体たい的てき需求得え到いた满足。” 《国くに际人权法》亦また将はた《世界せかい人じん权宣言せんげん》和かず普ひろし世よ价值作さく为基础。还有观点认为，普ひろし世よ价值是ぜ一いち种源于西方せいほう的てき价值观与伦理主ぬし张。亚洲各地かくち对普世よ价值的てき态度不一ふいつ，其中中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく政府せいふ及中国ちゅうごく共ども产党对普世よ价值持じ抵制态度，中国ちゅうごく大だい陆也曾爆ばく发“普ひろし世よ价值论争”，而中ちゅう华民国こく政府せいふ及部およべ分ぶん台湾たいわん政党せいとう则支持しじ普ふ世よ价值。

定義ていぎ

即そく是ぜ“人類じんるい普遍ふへん認可にんか的てき共同きょうどう價か值”。有益ゆうえき的てき事物じぶつ就有價ゆうか值，對たい人類じんるい普遍ふへん有益ゆうえき的てき事物じぶつ就是普ひろし世よ價か值。普ひろし世よ價か值也叫さけべ普ひろし適てき價か值。普ひろし世よ價か值涉及到两重含义。

第だい一いち，为大家か所しょ“發現はつげん”的てき普ふ世よ價か值。以賽亞あ·柏かしわ林りん的てき定てい义是“普ひろし世よ價か值……是ぜ那な些被很多人じん在ざい絕大ぜつだい多數たすう地方ちほう和わ情況じょうきょう下か、在ざい幾いく乎所有しょゆう的てき時間じかん裏うら、實際じっさい上じょう共同きょうどう认可的てき、无论是ぜ否いや在ざい他た们的行為こうい中ちゅう明あきら确表现出来でき的てき价值……”。

第だい二に，为所有人ゆうじん有ゆう“理由りゆう”相あい信しんじ的てき普ふ世よ價か值。阿おもね馬うま蒂亞·森もり认为當とう莫罕達たち斯·甘地あまじ認みとめ為ため「非ひ暴力ぼうりょく」是ぜ普ひろし世よ價か值时，他た主張しゅちょう所有しょゆう的てき人じん都と有ゆう理由りゆう相しょう信しんじ非ひ暴力ぼうりょく的てき价值，並なみ非ひ所有しょゆう的てき人目ひとめ前ぜん正せい在ざい相しょう信しんじ非ひ暴力ぼうりょく的てき价值。許多きょた不同ふどう的てき東西とうざい都と被ひ认為是ぜ普ひろし世よ價か值，例れい如对快かい乐的追求ついきゅう和わ民主みんしゅ等ひとし。

关于是ぜ否ひ存在そんざい普ふ世よ價か值、如果存在そんざい的てき话什么是普ひろし世よ價か值的问题，跨またが越こし了りょう包括ほうかつ心理しんり學がく、政治せいじ學がく、哲學てつがく在ざい内的ないてき一いち些領域りょういき。

各かく領域りょういき的てき觀點かんてん

哲學てつがく

哲學てつがく上じょう对普世よ價か值的思考しこう主要しゅよう集中しゅうちゅう在ざい價あたい值論和わ價あたい值观上うえ，但ただし在ざい倫理りんり学がく、美學びがく和わ政治せいじ哲學てつがく中也ちゅうや起おこり到いた重要じゅうよう作用さよう。

倫理りんり学がく

归结主ぬし义（英語えいご：Consequentialism）认为只ただ有ゆう产生具ぐ普ひろし世よ价值结果的てき行ぎょう为才是正ぜせい确的行ぎょう为。功利こうり主義しゅぎ認みとめ為ため，快樂かいらく和わ痛苦つうく是ぜ唯ただ一具有普遍意义上內在價か值的てき事物じぶつ。

心理しんり学がく

施ほどこせ瓦かわら茨いばら（Shalom H. Schwartz）与あずか一些心理学同事们对普世價值進行了實證研究，調ちょう查普世よ價か值是否ひ存在そんざい，如果存在そんざい的てき话，又また是ぜ哪些。施ほどこせ瓦かわら茨いばら定義ていぎ的てき“價あたい值”是ぜ那な些“影響えいきょう人じん們選擇せんたく行ぎょう为和評價ひょうか事件じけん方式ほうしき的てき令れい人じん向こう往的觀念かんねん”。他た假かり说的普遍ふへん價か值將涉わたる及到三個不同類型的人类的需要：生理せいり需求，社會しゃかい統すべ籌的需要じゅよう，以及与福利ふくり和わ群ぐん體からだ生存せいぞん相關そうかん的てき需求。包括ほうかつ在ざい44個こ國家こっか对不同どう文化ぶんか的てき超過ちょうか25000人にん问卷在ざい内的ないてき一いち系列けいれつ的てき研究けんきゅう，施ほどこせ瓦かわら茨いばら的てき結果けっか是ぜ，存在そんざい着ぎ十じゅう種しゅ不同ふどう類型るいけい的てき56种具體ぐたい的てき普遍ふへん價か值：

• 安全あんぜん：强壮きょうそう的てき肉体にくたい以避免めん疾病しっぺい和かず天たかし敌的伤害以及更さら高だか效こう地ち获取物ぶつ质、繁殖はんしょく后きさき代だい。清潔せいけつ，家庭かてい安全あんぜん，國家こっか安全あんぜん，社會しゃかい秩序ちつじょ的てき穩定，報恩ほうおん，健康けんこう，歸屬きぞく感かん。
• 享樂きょうらく：拥有生存せいぞん必需ひつじゅ的てき物ぶつ质，如食物ぶつ和わ财富，作さく为快樂かいらく享受きょうじゅ生活せいかつ的てき保障ほしょう。
• 權力けんりょく：權威けんい，領りょう導しるべ地位ちい，主導しゅどう地位ちい。
• 成就じょうじゅ：成功せいこう，能力のうりょく，雄心ゆうしん，影響えいきょう力りょく，智慧ちえ，自尊じそん。
• 刺激しげき：大膽だいたん刺激しげき的てき行ぎょう为，多樣たよう的てき生活せいかつ，精彩せいさい的てき生活せいかつ。
• 自主じしゅ：創造そうぞう力りょく，自由じゆう，獨立どくりつ，好奇心こうきしん，選擇せんたく自己じこ的てき目標もくひょう。
• 普ひろし世よ性せい（道德どうとく）：博大はくだい胸懷きょうかい，才智さいち，社會しゃかい公正こうせい，平等びょうどう，和平わへい，美麗びれい，與あずか自然しぜん的てき融和ゆうわ，对環境かんきょう的てき保護ほご，內心的てき和わ諧。
• 慈善じぜん：樂らく於助人じん，誠實せいじつ，寬容かんよう，忠誠ちゅうせい，責任せきにん，友誼ゆうぎ。
• 傳統でんとう：生活せいかつ中ちゅう的てき自我じが定位ていい，謙讓けんじょう，虔けん诚，尊重そんちょう傳統でんとう，平和へいわ。
• 社会しゃかい整合せいごう：自律じりつ，服從ふくじゅう。

施ほどこせ瓦かわら茨いばら还测试了“灵性”这个类型，也就是ぜ“生命せいめい的てき意い义”，但ただし发现并不具有ぐゆう普ふ世よ性せい。

政治せいじ学がく和わ法学ほうがく

政治せいじ学がく和わ法学ほうがく的てき思考しこう主要しゅよう集中しゅうちゅう在ざい更さら高だか法律ほうりつ規則きそく（英語えいご：rule according to a higher law）及其衍生开的一いち些其他た概念がいねん。更さら高だか法律ほうりつ規則きそく意い为只有ゆう当とう公平こうへい、道德どうとく和わ公正こうせい这些更さら高原こうげん则获得とく满足后きさき，法律ほうりつ才ざい可か以被执行。在ざい法律ほうりつ实践上じょう，更さら高だか法律ほうりつ規則きそく是ぜ通どおり过法治ほうち和わ法治国ほうちこく的てき概念がいねん体たい现出来でき。法治ほうち可分かぶん为狭义法治和ちわ实质法治ほうち；狭せま义的（英語えいご：formal）法治ほうち认为法治ほうち本身ほんみ并不提供ていきょう“公正こうせい”，但ただし为人们提供ていきょう一个寻求公正的法律框架和程序；实质的てき（英語えいご：substantive）法治ほうち扩展了りょう狭せま义的概念がいねん，包括ほうかつ某ぼう些与此相关的包括ほうかつ自由じゆう、人ひと权和民主みんしゅ在ざい内的ないてき个人實質じっしつ性せい權利けんり。实质法治ほうち的てき这个扩展则在法理ほうり上じょう承うけたまわ认天賦てんぷ人權じんけん，也为宪政国家こっか的てき宪法最さい终包括ほうかつ人ひと权法案ほうあん建立こんりゅう了りょう法理ほうり依よ据すえ。尽つき管かん在学ざいがく术界狭せま义法治ほうち比ひ实质法治ほうち获得更さら广泛的てき认可，但ただし在ざい各国かっこく的てき法律ほうりつ实践上じょう，宪政国家こっか的てき宪法普遍ふへん包括ほうかつ了りょう人ひと权法案ほうあん，因いん而实质法治ほうち得え到いた事こと实上的てき广泛的てき确认。 憲政けんせい是ぜ西方せいほう政治せいじ思想しそう史上しじょう一種主張以憲法體系約束國家權力、規定きてい公民こうみん權利けんり的てき學說がくせつ、理念りねん和わ政治せいじ实践。這種理念りねん要求ようきゅう政府せいふ所有しょゆう權力けんりょく的てき行使こうし都と納入のうにゅう憲法けんぽう的てき軌道きどう，並なみ受憲法的ほうてき制約せいやく，使つかい政治せいじ運うん作さく進入しんにゅう法律ほうりつ化か理想りそう狀態じょうたい。憲政けんせい是ぜ民主みんしゅ制度せいど的てき基礎きそ和わ保障ほしょう，同時どうじ也是對たい民主みんしゅ政治せいじ的てき制せい衡。傳統でんとう上じょう，憲政けんせい本身ほんみ並なみ不ふ直接ちょくせつ涉わたる及到政府せいふ是ぜ否ひ通過つうか民主みんしゅ選せん舉產生せい，但ただし現代げんだい憲政けんせい理論りろん往往おうおう與あずか民主みんしゅ的てき概念がいねん密みつ不可分ふかぶん，并成为民主みんしゅ的てき必要ひつよう条件じょうけん。另一方面ほうめん，法治ほうち是ぜ宪政的てき基もと础，没ぼつ有ゆう法治ほうち也就没ぼつ有ゆう宪政。

争そう议與批判ひはん

关于普ひろし世よ价值的てき争そう议，主要しゅよう表ひょう现在两个方面ほうめん：第だい一类是否存在普世价值，其中以道德どうとく普遍ふへん主義しゅぎ和わ道德どうとく相對そうたい主義しゅぎ之これ争そう具ぐ代表だいひょう性せい，而第二类争议是哪些該算作普世价值。

中国ちゅうごく大だい陆

参まいり见：新しん启蒙运动、普ひろし世よ价值论争和わ零れい八はち宪章

2013年ねん6月がつ13日にち，中ちゅう欧おう国こく际工商学しょうがく院いん董ただし事ごと李り世よ默だま說せつ：「民主みんしゅ政治せいじ对西方かた的てき崛起和わ现代世界せかい的てき诞生，居きょ功至かつじ伟；然しか而，很多西方にしかた精きよし英えい把わ某ぼう一种民主形式模式化、普ひろし世よ化か，这是西方せいほう当とう前ぜん各かく种病症しょう的てき病びょう灶所在しょざい。如果西方せいほう的てき精せい英えい不ふ是ぜ把わ大だい把わ时间花はな在ざい向こう外国がいこく推销民主みんしゅ上じょう，而是更さら多た关心一いち下か自身じしん的てき政治せいじ改革かいかく，恐おそれ怕民主みんしゅ还不至いたり于像今こん天てん这样无望。……共きょう产主义和选举民主みんしゅ制せい，都みやこ是ただし基もと于普世よ价值的てき『元もと叙事じょじ』；在ざい20世せい纪，我わが们见证了前者ぜんしゃ因いん极端教条きょうじょう而失败；到いた21世せい纪，后きさき者しゃ正せい重じゅう蹈同样的覆くつがえ辙。……共きょう产主义和民主みんしゅ可か能都のと是ただし人じん类美好このみ的てき追求ついきゅう，但ただし它们普ひろし世よ化か的てき教条きょうじょう时代已やめ经过去さ，我わが们的下か一代不需要被灌输说『世界せかい上じょう只ただ有ゆう一いち种政治せいじ模も式しき，所有しょゆう社会しゃかい都と只ただ有ゆう一いち种归宿やど』。多元たげん化か正ただし在ざい取と代だい普ふ世よ化か。」

2013年ねん8月がつ，香港ほんこん《明鏡めいきょう月刊げっかん》第だい43期き刊かん出で了りょう據よりどころ說せつ是ぜ中共ちゅうきょう中央ちゅうおう“九きゅう號ごう文ぶん件けん”的てき全文ぜんぶん，內文宣せん稱しょう“在ざい西方せいほう國家こっか經濟けいざい、軍事ぐんじ、科技かぎ長期ちょうき占うらない優勢ゆうせい的てき情況じょうきょう下か，這些論調ろんちょう（宣揚せんよう普ふ世よ價か值）具有ぐゆう較強的てき迷惑めいわく性せい、欺騙性せい，目的もくてき在ざい於混淆こんこう西方せいほう價か值觀與あずか我わが們宣導しるべ的てき價あたい值觀的てき本質ほんしつ區別くべつ，最終さいしゅう用よう西方せいほう價か值觀取と代だい社會しゃかい主義しゅぎ核心かくしん價か值觀”。

2014年ねん4月がつ，中國ちゅうごく人民じんみん大學だいがく馬うま克かつ思おもえ主義しゅぎ學院がくいん教授きょうじゅ周しゅう新城しんじょう說せつ，普ひろし世よ價か值是「在ざい歷史れきし上じょう沒ぼつ有ゆう，現在げんざい也沒有ゆう，將來しょうらい更さら不ふ會かい有ゆう」的てき事物じぶつ，提出ていしゅつ普ふ世よ價か值來論證ろんしょう改革かいかく必要ひつよう性的せいてき人じん「先さき設定せってい一いち個こ『普ひろし世よ價か值』的てき框かまち子こ，然しか後こう按照這個框かまち子來こらい設計せっけい改革かいかく方案ほうあん」，這些人じん實際じっさい上うえ是ただし在ざい設置せっち一個誘導人們走資本主義道路的「陷おちい阱」。

2016年ねん2月がつ，中華ちゅうか文化ぶんか發展はってん促進そくしん會かい副ふく會長かいちょう辛からし旗はた指ゆび西方にしかた文明ふみあき「以成功せいこう者しゃ自じ居い，審しん視し和わ批判ひはん其他文明ぶんめい，推行其所謂いい的てき『普ひろし世よ價か值』，貶損、衝擊しょうげき其他非ひ西方せいほう文化ぶんか體系たいけい和わ價か值觀念かんねん。人ひと們所看み到いた的てき，不ふ是ぜ不同ふどう文明ぶんめい的てき交匯、共榮きょうえい，而是西方せいほう文明ぶんめい對たい其他文明ぶんめい的てき壓制あっせい和わ征服せいふく，全ぜん球たま化成かせい了りょう『美國びくに化か』、『西方せいほう化か』和かず『資本しほん主義しゅぎ化か』。這種狹隘きょうあい的てき理念りねん和わ偏執へんしゅう的てき做法帶たい來らい的てき後ご果はて是ぜ災難さいなん性せい的てき，人類じんるい文化ぶんか、文明ぶんめい的てき多樣たよう性せい受到極大きょくだい傷害しょうがい。」

2016年ねん9月がつ30日にち，中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく政治せいじ学がく系けい教授きょうじゅ杨光斌あきら在中ざいちゅう国共こっきょう产党党とう刊かん《求もとめ是ぜ》发表文章ぶんしょう稱たたえ，自由じゆう主義しゅぎ民主みんしゅ是ぜ在ざい一定いってい歷史れきし和わ社會しゃかい條件下じょうけんか，在ざい基督教きりすときょう文明ぶんめい體系たいけい中ちゅう形成けいせい的てき價あたい值理念りねん和わ政治せいじ制度せいど；把わ自由じゆう主義しゅぎ民主みんしゅ當とう作さく普ひろし世よ價か值，是ぜ20世紀せいき末まつ西方せいほう國家こっか基もと於歷史れきし終結しゅうけつ論ろん炮製的てき一いち種しゅ說せつ辭やめ，與あずか19世紀せいき西方せいほう建立こんりゅう殖民しょくみん體系たいけい時じ提出ていしゅつ的てき白人はくじん優越ゆうえつ論ろん是ぜ同どう一いち個こ性質せいしつ；而历史し终结论的实质仍是以西いせい方かた政治せいじ文明ぶんめい终结其他文明ぶんめい，还是白人はくじん优越论式的てき“文明ぶんめい的てき傲慢ごうまん”。

2018年ねん6月がつ，中国ちゅうごく共ども产党党とう刊かん《求もとめ是これ》发表《挺てい起おこり共ども产党人的じんてき精神せいしん脊梁せきりょう》一文いちぶん，提ひっさげ到いた，有人ゆうじん在ざい热炒马克思おもえ主しゅ义“过时论”“无用论”的てき同どう时，把わ西方せいほう制度せいど模も式しき说成是ぜ“普ひろし世よ价值”，凡是符合ふごう西方せいほう标准的てき就是好このみ的てき，凡是不ふ符合ふごう的てき就起劲地妖魔ようま化か。这种被ひ政治せいじ利用りよう的てき“普ひろし世よ价值”等とう为错误思潮しお，是ぜ敌对势力的てき意い识形态领域いき的てき渗透。

2022年ねん6月がつ，《求もとめ是これ》雜誌ざっし刊かん出で中共ちゅうきょう中央ちゅうおう總そう書記しょき習近平ひらた的てき講話こうわ內容，習近平ちから指出さしで「西方せいほう國家こっか宣傳せんでん普ふ世人せじん權けん、人權じんけん高だか於主權けん，陷おちい入にゅう政黨せいとう惡あく鬥、政府せいふ失しつ信しんじ、社會しゃかい失しつ序じょ、疫情失しつ控ひかえ的てき困こま境さかい，導しるべ致政治せいじ極きょく化か、貧富ひんぷ分化ぶんか、族ぞく群ぐん對立たいりつ不斷ふだん加か劇げき，種族しゅぞく主義しゅぎ、民みん粹いき主義しゅぎ、排外はいがい主義しゅぎ大だい行ぎょう其道，人權じんけん問題もんだい日び益えき凸とつ顯あらわ」，習近平ひら說明せつめい中國ちゅうごく要よう堅けん定てい不ふ移うつり走はし自己じこ的てき人權じんけん發展はってん道路どうろ，推動自己じこ的てき人權じんけん事業じぎょう發展はってん。

日本にっぽん

2011年ねん1月がつ19日にち，日本にっぽん立命館大學りつめいかんだいがく法學部ほうがくぶ名譽めいよ教授きょうじゅ徐じょ勝まさる（Sung Suh）說せつ，唯ただ有ゆう超克ちょうこく西方にしかた普ひろし世人せじん權けん和かず日本にっぽん亞あ洲しゅう主義しゅぎ的てき虛偽きょぎ意識いしき，徹底てってい清しん理り日本にっぽん對たい東亞とうあ民みん眾侵略しんりゃく和わ殖民しょくみん的てき歷史れきし並なみ追究ついきゅう其責任せきにん，才能さいのう完成かんせい東亞とうあ民みん眾去さ殖民しょくみん的てき課題かだい，實現じつげん東亞とうあ民みん眾共同きょうどう的てき和平わへい未來みらい，實じつ現有げんゆう普遍ふへん意義いぎ的てき東亞とうあ人權じんけん。徐じょ勝まさる指ゆび普ひろし世よ價か值為「文明ぶんめい」與あずか「野蠻やばん」的てき二元にげん對立たいりつ法ほう，正せい是ぜ西方せいほう帝國ていこく主義しゅぎ國家こっか合理ごうり化か對外たいがい侵略しんりゃく所しょ提出ていしゅつ的てき論調ろんちょう，「美國びくに一口說普世價值，另一方面卻又在這些地區蹂躪人權」；他た主張しゅちょう：「我わが們必須重建けん一個真正具有普遍性的普世價值」。

新しん加か坡

2015年ねん12月，新しん加か坡國立こくりつ大學だいがく東亞とうあ研究所けんきゅうじょ所長しょちょう鄭てい永年えいねん認みとめ為ため，普ひろし世よ價か值是帶たい有ゆう侵略しんりゃく性せい的てき政治せいじ口こう號ごう，並なみ在世ざいせい界かい各地かくち釀成じょうせい災難さいなん後ご無法むほう收拾しゅうしゅう。

参まいり见

• 普ひろし世よ主ぬし义
• 普ひろし世よ文化ぶんか通則つうそく
• 历史终结论
• 人ひと权
• 天賦てんぷ人權じんけん
• 世界せかい人權じんけん宣言せんげん
• 人ひと权法案ほうあん
• 價あたい值觀
• 亞あ洲しゅう價か值
• 价值观外交がいこう
• 自由じゆう
• 民主みんしゅ
• 平等びょうどう
• 共和きょうわ
• 宪政
• 法治ほうち
• 法治国ほうちこく
• 自然しぜん法ほう
• 恕じょ道どう
• 道德どうとく普遍ふへん主義しゅぎ
• 道德どうとく相對そうたい主義しゅぎ

延伸えんしん阅读

• ^{Bolin, Anne, and Patricia Whelehan (1999). Perspectives on Human Sexuality. SUNY Press.}
• ^{Diamond, Larry Jay, and Marc F. Plattner (2001). The Global Divergence of Democracies. Johns Hopkins University Press.}
• ^{Jahanbegloo, Ramin, (1991). Conversations With Isaiah Berlin. McArthur & Co. Reprinted 2007, Halban Publishers. ISBN 978-1-905559-03-9, ISBN 978-1-905559-03-9}
• ^{Mason, Elinor, (2006). [http://plato.stanford.edu/entries/value-pluralism/ 'Value pluralism'.] In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. (Accessed 13 Nov 2007).}
• ^{Pettit, Philip (1996). The Common Mind: An Essay on Psychology, Society, and Politics. New York: Oxford University Press.}
• ^{Schwartz, S. H. (1992). 'Universals in the Content and Structure of Values: Theory and Empirical Tests in 20 Countries'. In M. Zanna (ed.), Advances in Experimental Social Psychology (Vol. 25). New York: Academic Press: 1-65.}
• ^{Schwartz, S. H. (1994). 'Are there Universal Aspects in the Structure and Contents of Human Values?'. Journal of Social Issues, 50 (4): 19–45.}
• ^{Schwartz, S. H. and W. Bilsky (1987). 'Toward a Universal Psychological Structure of Human Values'. Journal of Personality and Social Psychology, 53: 550-562.}
• ^{Sen, Amartya (1999). 'Democracy as a Universal Value'. Journal of Democracy, 10 (3): 3-17.}

外部がいぶ链接

• Michael J. Zimmerman, (2007). '内在ないざい价值 vs. 外在がいざい价值' （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）, Stanford Encyclopedia of Philosophy. (Accessed 13 Nov 2007).