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宗教与性 - 维基百科，自由的百科全书
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宗教しゅうきょう与あずか性せい

宗教しゅうきょう視角しかく的てき性せい

宗教しゅうきょう与あずか其信徒しんと对于性せい的てき观点相当そうとう广泛，从赋予よ“性せい”一个相当负面的含义；到いた相あい信しんじ“性せい”是これ神かみ的てき最高さいこう表ひょう达都可能かのう在ざい不同ふどう宗教しゅうきょう的てき世界せかい观中出なかいで现。一些宗教将性区分为“生物せいぶつ繁殖はんしょく上うえ的てき性行せいこう为”以及“为得到いた性せい快感かいかん而进行ぎょう的てき性せい活かつ动”。有ゆう些宗教きょう订定了りょう性行せいこう为的规范，像ぞう是ぜ仅在正式せいしき的てき婚姻こんいん状じょう况下或ある达到特定とくてい年ねん龄后才ざい允まこと许进行ぎょう，并将不ふ符合ふごう其宗教きょう规范的てき性行せいこう为视作さく不ふ符合ふごう道德どうとく的てき行ぎょう为。

性せい伦理会かい随ずい着ぎ时间和わ文化ぶんか的てき演えんじ变而产生很大的てき差さ异。社会しゃかい的てき性せい规范、对性行ぎょう为标准じゅん可か以与宗教しゅうきょう信仰しんこう、社会しゃかい和かず环境等とう条件じょうけん有ゆう所しょ相しょう关联，性せい和わ生殖せいしょく是ぜ全ぜん世界せかい人じん类互动和社会しゃかい构成的てき基本きほん要素ようそ，此外“性せい限げん制せい”是ぜ所有しょゆう人じん类社会かい皆みな出で现的普遍ふへん性せい文化ぶんか特とく征せい之の一いち[1][2]。

大だい多数たすう的てき宗教しゅうきょう都と认为有ゆう必要ひつよう解かい决“人ひと类互动中之の性行せいこう为的‘适当性せい’问题”。不同ふどう的てき宗教しゅうきょう有ゆう不同ふどう的てき性せい伦理规范、活かつ动性规范性せい或ある为某些性行ぎょう为、特定とくてい思想しそう价值的てき规范。每まい个主要よう宗教しゅうきょう也几乎都制定せいてい了りょう涵盖性せい伦理、道德どうとく等とう问题的てき准じゅん则，这些道德どうとく准じゅん则的宗旨しゅうし可能かのう是ぜ为了规范那な些会引起性せい兴趣并影响人们性活かつ动和性行せいこう为的情じょう况。

道教どうきょう

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在ざい中国ちゅうごく神しん话中なか，九天きゅうてん玄女げんにょ是ぜ战争、性せい与あずか长寿的てき女神めがみ[3]，她与素す女おんな有ゆう密みつ切きり关系[4]。玄げん素之もとゆき道どう并是以她们两个的名字みょうじ命名めいめい的てき，也就是ぜ所しょ谓的《房ぼう中ちゅう术》[4]。大だい部分ぶぶん以九天玄女名字命名的书籍都与战争有关，部分ぶぶん则与性せい有ゆう关[5]，像ぞう是ぜ《玄女げんにょ经》以及《素す女おんな经》都みやこ是ただし纪载与性せい相しょう关之事ごと的てき书籍，可か以追溯さかのぼ到いた汉代[5]。

亚伯拉ひしげ罕诸教きょう

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更さら多た信しん息いき：非ひ自然しぜん法ほう性行せいこう为

基督きりすと宗教しゅうきょう圣经的てき新しん约观点てん

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使徒しと保ほ罗在ざい《哥林多た前ぜん书》中指なかゆび出で，未婚みこん者しゃ保持ほじ单身是ぜ好このみ的てき，但ただし如果他た们无法ほう控ひかえ制せい自己じこ，他た们就应该结婚。原はら句く为：“我わが对着没ぼつ有ゆう嫁よめ娶めと的てき和わ寡妇说，若わか他た们常像ぞう我わが就好。倘若自己じこ禁止きんし不ふ住じゅう，就可以嫁娶めと。与あずか其欲火ひ攻おさむ心こころ，倒たおせ不ふ如嫁娶めと为妙。[6]”

新しん约学者しゃN. T. Wright断言だんげん保ほ罗绝对禁止きんし淫乱いんらん，不ふ论一个新的基督徒以前身处在什么样的文化习俗中。Wright指出さしで，如果哥林多た人じん说：“因いん为我是ぜ哥林多た人じん，我わが有ゆう一串的女朋友并且她们和我睡觉、这些是ぜ我わが们文化ぶんか的てき一いち部分ぶぶん。”保ほ罗会回答かいとう：“但ただし现在你是一いち个基督とく徒と，你不能ふのう这样做。”而当有人ゆうじん不ふ同意どうい保ほ罗关于道德どうとく的てき明あかり确规则与分ぶん怒いか时，保ほ罗依然いぜん会かい坚定于他的てき立たて场[7]。

有ゆう些人认为保ほ罗对性的せいてき看み法ほう受到了りょう“世界せかい末日まつじつ迫さこ在ざい眉まゆ睫まつげ”这样的てき观念影かげ响。根ね据すえ这种观点，保ほ罗相信しん世界せかい将はた很快结束，并将世上せじょう所しょ发生的てき一切视为必然结果[8]。即そく包括ほうかつ性せい在ざい内的ないてき所有しょゆう世俗せぞく事物じぶつ，基督きりすと徒かち都と没ぼつ有ゆう什么兴趣[9]。

神学しんがく家かLee Gatiss指出さしで：“淫乱いんらん”这个词已经过时了，在ざい现今的てき实际用よう语中，不ふ常用じょうよう于描述じゅつ非ひ婚姻こんいん性行せいこう为。然しか而，淫乱いんらん依然いぜん是ぜ圣经术语“porneia”的てき最さい佳けい翻こぼし译，基本きほん上じょう就是指ゆび任にん何なん婚姻こんいん之の外的がいてき性行せいこう为，虽然这一直ちょく存在そんざい争そう议。大だい量的りょうてき学がく术研究けんきゅう和わ来き自じ古代こだい文化ぶんか的てき证据都と指出さしで了りょう这种方向ほうこう：“逃避とうひ性せい淫乱いんらん（porneia）并追求ついきゅう自我じが控ひかえ制せい” （参まいり见《帖じょう撒罗尼あま迦前书》4章しょう1-8节）是ぜ在ざい这个充たかし满性欲よく的てき世界中せかいじゅう直截ちょくせつ了りょう当とう的てき给基督とく徒と的てき信しん息いき[10]。

早期そうき基督教きりすときょう会かい

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在ざい早期そうき基督教きりすときょう中ちゅう，一いち些对于末世まっせ论的てき诠释学がく反はん思おもえ被ひ引入《创世纪》中ちゅう。伊い甸园被ひ视为一个基督徒要努力争取的规范化理想国家；一些关于这些反思的文字记录将未来天堂てんどう的てき享受きょうじゅ与あずか亚当夏なつ娃的てき原始げんし幸福こうふく联系起おこり来らい[11]。在ざい早期そうき教会きょうかい，贞洁也是一个很重要的价值观念，这种观念并调节了圣经中ちゅう“禁止きんし淫乱いんらん”与あずか生なま养众多た的てき矛盾むじゅん关系，并认为贞洁带来らい了りょう优越的てき婚姻こんいん关系[来らい源みなもと请求]。

罗马天主教てんしゅきょう会かい

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天主教てんしゅきょう会かい的てき婚姻こんいん观与婚姻こんいん中ちゅう的てき性せい爱观

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从十じゅう三さん世せい纪初开始，天主教てんしゅきょう会かい正式せいしき承うけたまわ认：“一いち对受洗じゅせん的てき男女だんじょ之の间同意どうい并自愿すなお进入的てき婚姻こんいん是ぜ一いち种圣礼”，且是一种传达上帝之爱特殊恩典的外在记号。佛ふつ罗伦斯大公会こうかい议于1438年ねん提出ていしゅつ了りょう这一个定义，并宣称しょう“性せい联合”是ぜ基督きりすと与あずか教会きょうかい的てき联合中ちゅう特とく别的一いち部分ぶぶん[12]。然しか而，清教徒せいきょうと虽然同どう样高度こうど重じゅう视婚姻こんいん机つくえ制せい，但ただし认为婚姻こんいん是ぜ一いち种“民事みんじ”问题而非“宗教しゅうきょう”问题，应该在ざい“民事みんじ法ほう庭にわ的まと管かん辖之下か”[13]。这是因いん为并他た们没有ゆう发现《圣经》中有ちゅうう任にん何なん神かみ职人员举行ぎょう婚礼こんれい仪式的てき案あん例れい。此外，也因为婚姻こんいん可能かのう是ぜ为了“缓解忧虑”以及为其他た精神せいしん目的もくてき而存在そんざい的てき[13]。

天主教てんしゅきょう教理きょうり认为“肉体にくたい是ぜ救すくい恩おん的てき枢くるる纽”[14]，教理きょうり问答更さら指出さしで婚姻こんいん中ちゅう的てき性せい关系是ぜ“一种模仿造物主之慷慨与富饶的方式”[15]，并将奸淫列れつ为“贞节罪ざい（offenses against chastity）”之の一いち[15]。贞节罪ざい被ひ称しょう为“一种本质上严重混乱的行为”，因いん为天主教しゅきょう会かい认为“无论出で于何种原因げんいん，在ざい婚姻こんいん之の外そと使用しよう性せい能力のうりょく与あずか性能せいのう力りょく本ほん质上的てき目的もくてき相しょう悖もと”[15][16]。而“夫妻ふさい行ぎょう为（conjugal act）”的てき目的もくてき被ひ认为是ぜ“进如一いち个深刻こく的てき合一ごういつ、这个合一ごういつ是ぜ超越ちょうえつ肉体にくたい的てき团结，并形成けいせい一个合一的心灵与灵魂”[15]。而婚姻关系けい并体现了上帝じょうてい与あずか人ひと类之间的爱[15]。

若わか望もち保ほ禄ろく二に世せい曾指出で：“身体しんたい及其本身ほんみ能のう使し看み不ふ见的灵性与あずか神性しんせい成なり为可见”并且认为没ぼつ有ゆう什么比ひ夫妻ふさい之の间的性せい爱更能のう完かん美的びてき呈てい现与上帝じょうてい融合ゆうごう的てき情じょう形がた。夫妻ふさい通どおり过这种方式しき可か以完全かんぜん地ち彼此ひし合一ごういつ、直ちょく到いた生命せいめい的てき尽つき头，并借此生养众多た。并强调在人じん自由じゆう选择并且全面ぜんめん承うけたまわ诺的婚姻こんいん价值观中和ちゅうわ谐相处时，性せい爱中就有美び。对他来らい说，这种性せい爱是一いち种崇拜すうはい、一种神圣的经历。因よし此，他た也认为婚姻こんいん外がい的てき性行せいこう为是不道德ふどうとく的てき，是ぜ透とおる过自私的してき目的もくてき、利用りよう自己じこ身体しんたい来らい伪造人じん类爱的てき语言，而不是ぜ以体现化身けしん的てき精神せいしん应有的てき崇敬すうけい和わ爱来对待彼此ひし[17]。

天主教てんしゅきょう会かい的てき自慰じい观

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罗马天主教てんしゅきょう会かい认为自慰じい是ぜ一いち种罪恶[18]，不ふ过天主教しゅきょう道德どうとく神学しんがく家か查尔斯·库兰（Charles Curran）指出さしで：“天主教てんしゅきょう会かい的てき神父しんぷ在ざい自慰じい这个简单的てき问题上じょう几乎保持ほじ沉默[19]”。

基督きりすと新教しんきょう

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基督きりすと新教しんきょう的てき性行せいこう为观点てん

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几乎所有しょゆう基督きりすと新教しんきょう教会きょうかい都と断言だんげん婚姻こんいん以外いがい的てき任にん何なん性行せいこう为，包括ほうかつ已やめ经订婚的てき夫おっと妇或是ぜ同居どうきょ、交往中ちゅう的てき伴とも侣之间所进行的てき性行せいこう为都犯はん属ぞく于奸淫いん罪ざい[20][21]，甚至包括ほうかつ最さい自由じゆう的てき教会きょうかい都と如此认定[22][23][24]。

基督きりすと新教しんきょう的てき自慰じい观

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与あずか罗马天主教てんしゅきょう会かい不同ふどう，新教しんきょう教会きょうかい虽然不ふ赞成自慰じい，但ただし认为圣经并没有ゆう针对该行为的明あかり确禁令れい。主流しゅりゅう[25][26]和わ保守ほしゅ[27]的てき新教しんきょう教会きょうかい一般都同意自慰本身不是罪恶，不ふ过可能会のうかい将しょう限げん制せい与あずか焦点しょうてん摆在其他相しょう关的事情じじょう上じょう，例れい如：不能ふのう观看色情しきじょう内容ないよう、不能ふのう与あずか他人たにん相互そうご自慰じい、不能ふのう上うえ瘾、不能ふのう以藐视上帝じょうてい的てき心こころ态自慰じい等とう[28]。

基督きりすと新教しんきょう与あずか同性どうせい恋こい

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主しゅ条目じょうもく：基督教きりすときょう与あずか同性どうせい恋こい

在ざい过去的てき历史中ちゅう，广义基督きりすと宗教しゅうきょう皆みな认为同性どうせい间性行ぎょう为是不ふ合ごう圣经性せい规范的てき，但ただし在ざい自由じゆう主ぬし义神学がく和わ同志どうし神学しんがく出で现后，产生了りょう一いち些不同ふどう的てき神学しんがく观点，这也是ぜ二に十世纪以来基督教的争议议题之一[29]。时至今日きょう，不同ふどう基督教きりすときょう派は系けい的てき教会きょうかい立りつ场也会かい有ゆう所しょ不同ふどう，从认为同性せい之の间的性行せいこう为是不ふ合ごう圣经的てき罪つみ，到いた认为圣经容よう许这样的性行せいこう为皆有ゆう。即そく使つかい同どう教派きょうは内ない，不同ふどう的てき堂どう会かい或ある个人都と可能かのう抱だき持じ不同ふどう且多样的观点，甚至可能かのう和わ其所属しょぞく的てき教派きょうは立りつ场相反あいはん[30]。

巴ともえ哈伊信仰しんこう

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在ざい巴ともえ哈伊信仰しんこう中なか，只ただ允まこと许丈夫じょうぶ与あずか妻子さいし之の间的性せい关系。巴ともえ哈伊信仰しんこう的てき创始人じん巴ともえ哈欧拉ひしげ在ざい法律ほうりつ书籍《亚格达斯经》中ちゅう禁止きんし婚こん外がい性行せいこう为[31][32]。巴ともえ哈伊信仰しんこう世界せかい观对性的せいてき理解りかい是ぜ：婚前こんぜん两性应该抱だき持じ贞节，并且这是一种在道德值得赞扬的行为，且能够造就幸福こうふく和わ成功せいこう的てき婚姻こんいん生活せいかつ。巴ともえ哈伊信仰しんこう认为，性せい冲动必须正せい确使用しよう在ざい婚姻こんいん制度せいど内ない才ざい具有ぐゆう的てき价值；同どう时他们不相しょう信しん能のう够抑制よくせい性せい冲动，而是相しょう信しん性せい冲动能のう够调节与控ひかえ制せい[33]。

印度いんど宗教しゅうきょう

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佛教ぶっきょう

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在ざい佛教ぶっきょう中ちゅう，五戒ごかい和わ八はち圣道分ぶん的てき伦理观认为不应该依附ふ并且渴望かつぼう感官かんかん的てき愉悦ゆえつ。不ふ过这些戒律かいりつ是ぜ依よ照あきら个人的てき承うけたまわ诺、自じ愿すなお接受せつじゅ与あずか实践，而非透とおる过神圣的指示しじ进行。在ざい五戒ごかい中ちゅう，第だい三戒中提及远离邪行戒必须避免与他人的配偶、未成年みせいねん人じん（即そく受父母ちちはは或ある监护人じん保ほ护的人じん）等とう人じん发生性せい关系[34][35]。在ざい中国ちゅうごく佛教ぶっきょう中ちゅう，第だい三戒被解释为避免婚外性行为[36]。而大多数たすう的てき佛教ぶっきょう僧そう侣和尼あま姑しゅうと在ざい传统上うえ都と应该避免所有しょゆう的てき性行せいこう为，佛陀ぶっだ并劝勉つとむ对追随ついずい者しゃ避免不ふ洁[37]。因よし此在佛教ぶっきょう的てき戒律かいりつ中ちゅう，非ひ出家しゅっけ人じん需守婚こん内ない性行せいこう为，而出家人かじん则不得とく有性ゆうせい行ぎょう为。

参まいり见

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参考さんこう文献ぶんけん

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