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共 きょう 治 ち 是 ぜ 存在 そんざい 于同僚 どうりょう 之 これ 间的协作性 せい 关系。也特指 ゆび 罗马天主教 てんしゅきょう 会 かい 中 なか 主教 しゅきょう 们和教 きょう 宗 むね 共同 きょうどう 参与 さんよ 的 てき 协作施政 しせい 。[1]
在 ざい 現代 げんだい 社會 しゃかい 的 てき 工 こう 商業 しょうぎょう ,通常 つうじょう 稱 しょう 作 さく 同 どう 事 こと ;在 ざい 工廠 こうしょう ,舊稱 きゅうしょう 工 こう 友 とも ;在 ざい 宗教 しゅうきょう 或 ある 社會 しゃかい 服務 ふくむ 機構 きこう ,則 のり 可 か 稱 しょう 作 さく 同工 どうこう ;一 いち 起 おこり 作 さく 修行 しゅぎょう 的 てき ,則 のり 是 ぜ 同 どう 修 おさむ ;有 ゆう 相 しょう 同 どう 遠大 えんだい 志向 しこう 的 てき 則 のり 是 ぜ 同志 どうし 。
在 ざい 英 えい 语中,colleague (同僚 どうりょう )指 ゆび 的 てき 是 ぜ 为了共同 きょうどう 的 てき 目 め 标 而明确地团结在 ざい 一起 かずき ,相互 そうご 尊重 そんちょう 彼此 ひし 能力 のうりょく 和 わ 义务 的 てき 一 いち 群 ぐん 人 じん 。同僚 どうりょう 一词在狭义上常用于指代大学 だいがく 或 ある 学院 がくいん 的 てき 某 ぼう 个院系 けい 的 てき 教 きょう 职工成 なり 员,而在广义上 じょう 则常被 ひ 用 よう 于指代 だい 因 いん 为具有 ぐゆう 相 しょう 同 どう 的 てき 专业 、出身 しゅっしん 或 ある 者 もの 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 等 とう 背景 はいけい ,为了共同 きょうどう 的 てき 目的 もくてき 而团结在一 いち 起 おこり 的 てき 一 いち 群 ぐん 人 じん 。同僚 どうりょう 组织 根 ね 据 すえ 其具体 ぐたい 情 じょう 况会有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 专用称呼 しょうこ ,如:团队 、代表 だいひょう 团和 わ 选举团 等 ひとし 。
collegiality (共 きょう 治 ち )最早 もはや 见于1887年 ねん ,用 よう 于指代 だい 同僚 どうりょう 之 の 间相互 そうご 尊重 そんちょう 彼此 ひし 的 てき 能力 のうりょく 和 わ 义务,为了达成共同 きょうどう 的 てき 目 め 标而努力 どりょく 的 てき 关系。在 ざい 社会 しゃかい 学 がく 中共 ちゅうきょう 治 ち 指 ゆび 的 てき 是 ぜ 权利 被 ひ 身 み 份平等 びょうどう 的 まと 人 じん 所 しょ 共有 きょうゆう 的 てき 一 いち 种组织形式 けいしき 。共 きょう 治 ち 与 あずか 官僚 かんりょう 制 せい 的 てき 概念 がいねん 在社 ざいしゃ 会 かい 学 がく 中 ちゅう 是 ぜ 对照的 てき 。
马克斯·韦伯 将 はた 共 きょう 治 ち 理解 りかい 为独裁 どくさい 者 しゃ 防止 ぼうし 专业人士 じんし 挑战极权的 てき 一 いち 种手段 しゅだん 。美国 びくに 学者 がくしゃ 埃 ほこり 利 り 奥 おく 特 とく ·弗 どる 雷 かみなり 德森 とくのもり (Eliot Freidson)、澳大利 おおとし 亚学者 しゃ 马尔科 か 姆·沃特斯和法 ほう 国学 こくがく 者 しゃ 埃 ほこり 曼努艾 もぐさ 尔·拉 ひしげ 杰加(Emmanuel Lazega)则将共 ども 治 ち 看 み 作 さく 是 ぜ 一种成熟的组织形式,用 よう 来 らい 解 かい 释在知 ち 识密集 みっしゅう 型 がた 的 てき 组织内部 ないぶ 独立 どくりつ 个体是 ぜ 如何 いか 共同 きょうどう 协作进行非常 ひじょう 规任务的。根 ね 据 すえ 共 きょう 治 ち 存在 そんざい 的 てき 组织的 てき 不同 ふどう ,其具体 ぐたい 的 てき 实现方式 ほうしき 、行 くだり 为准则等可 か 以有很大的 てき 差 さ 异,例 れい 如在公司 こうし 、教区 きょうく 和 わ 实验室 しつ 各自 かくじ 表 ひょう 现出来 でき 的 てき 共 きょう 治 ち 形式 けいしき 是 ぜ 很不一 いち 样的。[2]
在 ざい 罗马共和 きょうわ 国 こく ,共 きょう 治 ち 主要 しゅよう 体 たい 现在罗马元老 げんろう 院 いん 中 なか 的 てき 每 まい 个长官 职位均 ひとし 由 よし 至 いたり 少 しょう 两名的 てき 偶数 ぐうすう 人数 にんずう 担任 たんにん 的 てき 惯例。如此设计的 てき 目的 もくてき 是 ぜ 将 はた 权力和 わ 责任分 ぶん 摊到多 た 个人身上 しんじょう ,以防止 ぼうし 产生独裁 どくさい 者 しゃ 并确保 ほ 长官的 てき 工作 こうさく 能 のう 更 さら 富有 ふゆう 成 なり 效 こう 。[3] 这种惯例的 てき 形式 けいしき 如下:
值得注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ 罗马的 てき 共 きょう 治 ち 也存在 そんざい 例外 れいがい ,如最高 さいこう 祭司 さいし 和 わ 第 だい 一 いち 元老 げんろう 皆 みな 为一 いち 人 にん 担任 たんにん 。但 ただし 大 だい 多数 たすう 情 じょう 况下只 ただ 是 ぜ 礼 れい 仪上的 てき 而不是 ぜ 与 あずか 实权有 ゆう 关的职位。另外在 がいざい 非常 ひじょう 时期才 ざい 存在 そんざい 的 てき 特殊 とくしゅ 长官(Magistrarus extraordinarii)职位:独裁 どくさい 官 かん 和 わ 骑士统领 也是由 よし 一 いち 人 にん 担任 たんにん 。而国家 こっか 重 じゅう 建 けん 三人委员会这个在特定历史时期才存在过的职位则为三人(前 ぜん 三 さん 头同盟 どうめい 和 わ 后 きさき 三 さん 头同盟 どうめい )担任 たんにん 。
共 きょう 治 ち 也被用 よう 来 らい 特 とく 指 ゆび 罗马 天主教 てんしゅきょう 会 かい 中 なか 主教 しゅきょう 们和教皇 きょうこう 分担 ぶんたん 施政 しせい 和 わ 牧 まき 师工作 こうさく 的 てき 原 げん 则。这个原 げん 则在第 だい 二次梵蒂冈大公会议时确定,但 ただし 它的起源 きげん 时间要 よう 更 さら 早 はや 。在 ざい 该会议后天主教 てんしゅきょう 会 かい 发生的 てき 最 さい 明 あかり 显的变化就是转向鼓 こ 励主教 しゅきょう 团的 てき 工作 こうさく 。
在 ざい 天主教 てんしゅきょう 会 かい 内部 ないぶ 有 ゆう 传统派 は 批评共 ども 治 ち 原 げん 则违背 せ 了 りょう 他 た 们对于“只 ただ 有 ゆう 教皇 きょうこう 才 ざい 拥有在 ざい 凌 しのげ 驾于主教 しゅきょう 之 の 上 うえ 的 てき 权力”之 の 天主教 てんしゅきょう 信仰 しんこう 的 てき 认知,认为主教 しゅきょう 团制度 せいど 会 かい 迫 はさま 使 し 某 ぼう 位 い 主教 しゅきょう 不 ふ 得 とく 不 ふ 跟随会 かい 议的多数 たすう 票 ひょう 决行事 ぎょうじ ,因 いん 此可能 かのう 有 ゆう 损每位 い 主教 しゅきょう 本身 ほんみ 的 てき 独立 どくりつ 性 せい ,而主教 きょう 团也可能 かのう 会 かい 通 どおり 过在宗教 しゅうきょう 会 かい 议上要求 ようきゅう 凌 しのげ 驾于教皇 きょうこう 之 の 上 うえ 的 てき 权力从而逐渐架空 かくう 其权威 い 。支持 しじ 者 しゃ 们则强 きょう 调共治 ち 的 てき 目的 もくてき 并不是 ぜ 为了矮化教皇 きょうこう 的 てき 角 かく 色 しょく 。[4]
在 ざい 大学 だいがく 和 わ 其它高等 こうとう 教育 きょういく 机 つくえ 构的 てき 管理 かんり 模 も 式 しき 中 ちゅう 一直存在着鲜明的共治色彩,这是学 がく 术界本身 ほんみ 提 ひさげ 倡思想 しそう 独立 どくりつ 和 わ 相互 そうご 尊重 そんちょう 的 てき 环境所 しょ 决定的 てき ,这一点在研究导向的机构身上体现得尤为明显。共 きょう 治 ち 常 つね 被 ひ 用 よう 来 らい 与 あずか 管理 かんり 主 ぬし 义 (专业管理 かんり 者 しゃ 在 ざい 领导地位 ちい ,阶层结构表 ひょう 现得更 さら 为明显)做对比 ひ 。[5]
^ 韦氏词典的 てき 定 てい 义 . [June 16, 2011] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2020-11-11).
^ Wilde, Mellissa. How Culture Mattered at Vatican II: Collegiality Trumps Authority in the Council’s Social Movement Organizations.. American Sociological Review, 69(4). 2005: 576–602.
^ Gallagher, Clarence. Collegiality in the East and the West in the First millennium. A Study Based on the Canonical Collections. The Jurist. 2004: 64–81.
^ Egan, Philip. Authority in the Roman Catholic Church: Theory and Practice. New Blackfriars 85(996). 2004: 251–252.
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