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约翰·阿 おもね 恩 おん 特 とく (Johann Arndt;1555年 ねん —1621年 ねん ),或 ある 譯 わけ 約 やく 翰·亞 あ 仁 じん 特 とく ,文 ぶん 艺复兴时期 き 德 とく 國 こく 神学 しんがく 家 か 。[ 1] 他 た 是 ぜ 活躍 かつやく 于16世 せい 纪后期 き 至 いたり 17世 せい 纪初叶 かのう 的 てき 信義 しんぎ 宗 むね 神秘 しんぴ 主 ぬし 义者 もの ,多年 たねん 致力于强调真正 しんせい 的 てき 信徒 しんと 与 あずか 信仰 しんこう 之 これ 间保持 ほじ 协调一致 いっち 性 せい 。他 た 被 ひ 視 み 為 ため 虔 けん 敬 けい 主義 しゅぎ 的 てき 先行 せんこう 者 しゃ 。
亞 あ 仁 じん 特出 とくしゅつ 生 せい 於安哈爾特 とく 公國 こうこく 的 てき 一個小鎮巴倫施塔特(Ballenstädt) (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ),他 た 因 いん 父親 ちちおや 雅 みやび 各 かく 布 ぬの ·亞 あ 仁 じん 特 とく (Rev. Jacob Arndt)是 ぜ 福音 ふくいん 派 は 路 ろ 德 とく 教會 きょうかい 的 てき 牧師 ぼくし ,非常 ひじょう 重視 じゅうし 宗教 しゅうきょう 的 てき 教育 きょういく ,早年 そうねん 的 てき 亞 あ 仁 じん 特 とく 就非常喜 じょうぎ 歡路德 とく 的 てき 著作 ちょさく 。1577 年 ねん 協和 きょうわ 信條 しんじょう 成立 せいりつ 不 ふ 久 ひさ 後 ご ,他 た 作為 さくい 學生 がくせい 前 ぜん 往哈勒-威 い 登 とう 堡大學 がく (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ),該學院 いん 秉持著 ちょ 嚴格 げんかく 的 てき 路 ろ 德 とく 教 きょう 教義 きょうぎ ,不 ふ 傾向 けいこう 其他教義 きょうぎ 體系 たいけい 。在 ざい 那 な 裏 うら 他 た 遇 ぐう 見 み 對 たい 路 ろ 德 とく 教 きょう 有 ゆう 很大貢獻 こうけん 的 てき 波 なみ 利 り 卡普·萊瑟(Polycarp Leyser) (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ),他 た 與 あずか 這位亦 また 師 し 亦 また 友 とも 一 いち 起 おこり 同盟 どうめい ,合力 ごうりょく 研究 けんきゅう 路 ろ 德 とく 教 きょう 的 てき 正統 せいとう ,波 は 利 り 卡普·萊瑟教授 きょうじゅ 也因其對真正 しんせい 的 てき 路 ろ 德 とく 教 きょう 信仰 しんこう 的 てき 奉獻 ほうけん 而聞名 めい 。1579 年 ねん ,亞 あ 仁 じん 特 とく 前 ぜん 往巴塞 ふさが 爾 しか ,在 ざい 蘇 そ 爾 しか 塞 ふさが (Simon Sulzer) (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )的 てき 影響 えいきょう 下 か ,路 みち 德 とく 教 きょう 信仰 しんこう 獲得 かくとく 了 りょう 影響 えいきょう 力 りょく 和 わ 權威 けんい 。在 ざい 這座城市 じょうし ,他 た 臨時 りんじ 擔任 たんにん 一位年輕的波蘭貴族的家庭教師;在 ざい 這整個 こ 時期 じき ,亞 あ 仁 じん 特 とく 專 せん 注 ちゅう 於醫學 がく 研究 けんきゅう ,與 あずか 他 た 嚴格 げんかく 的 てき 神學 しんがく 研究 けんきゅう 有 ゆう 關 せき 。後來 こうらい 他生 たしょう 了 りょう 一場 いちじょう 重病 じゅうびょう ,如果沒 ぼつ 有 ゆう 重病 じゅうびょう 介入 かいにゅう ,他 た 有 ゆう 可能 かのう 最終 さいしゅう 選擇 せんたく 醫 い 生 せい 作為 さくい 他 た 一生 いっしょう 的 てき 事業 じぎょう 。康 かん 復 ふく 後 ご ,他 た 知道 ともみち 到 いた 是 ぜ 上帝 じょうてい 的 てき 拯救,並 なみ 從 したがえ 此將自己 じこ 完全 かんぜん 獻身 けんしん 於教會 かい 服務 ふくむ 。1581 年 ねん 或 ある 1582 年 ねん ,他 た 回 かい 到 いた 家鄉 かきょう ,成 なり 為 ため 了 りょう 安 やす 哈爾特 とく 公國 こうこく 一個村莊巴德博恩(Badeborn) (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )的 てき 牧師 ぼくし 。也正是 ぜ 在 ざい 這裡,他 た 於 1583 年 ねん 10 月 がつ 31 日 にち 與 あずか 著名 ちょめい 法學 ほうがく 家 か 的 てき 女兒 じょじ 安 やす 娜·瓦 かわら 格納 かくのう (Anna Wagner) 結婚 けっこん 。
在 ざい 亞 あ 仁 じん 特 とく 牧 まき 會 かい 的 てき 時期 じき ,他 た 遇 ぐう 到 いた 了 りょう 一件棘手且困難的事情。路 みち 德 とく 教會 きょうかい 的 てき 牧師 ぼくし 在 ざい 執行 しっこう 洗禮 せんれい 儀式 ぎしき 時 じ 遵循規定 きてい “驅 か 魔 ま ”的 てき 禮儀 れいぎ 形式 けいしき ,而在宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 時期 じき ,慈運理 り 和 かず 加 か 爾 なんじ 文 ぶん 拒絕 きょぜつ 了 りょう 驅 か 魔 ま 的 てき 整 せい 個 こ 形式 けいしき 。隨 ずい 著 ちょ 改革 かいかく 宗 むね 的 てき 興起 こうき ,當時 とうじ 在位 ざいい 的 てき 約 やく 翰·喬 たかし 治 ち 公爵 こうしゃく ,經過 けいか 各種 かくしゅ 內心的 てき 鬥爭,放棄 ほうき 了 りょう 路 ろ 德 とく 教 きょう 信仰 しんこう ,公開 こうかい 接受 せつじゅ 了 りょう 改革 かいかく 宗 むね 信仰 しんこう ,公爵 こうしゃく 發布 はっぷ 了 りょう 一 いち 項 こう 強制 きょうせい 性 せい 命令 めいれい ,在任 ざいにん 何 なん 嬰兒 えいじ 的 てき 洗禮 せんれい 時 じ ,他 た 的 てき 領地 りょうち 都 と 不 ふ 應 おう 再 さい 使用 しよう 驅 か 魔 ま 儀式 ぎしき 。亞 あ 仁 じん 特 とく 仍然堅持 けんじ 著 ちょ “驅 か 魔 ま ”的 てき 禮儀 れいぎ 形式 けいしき ,並 なみ 不 ふ 是 ぜ 因 いん 為 ため 他 た 單 たん 想 そう 要 よう 守 もり 形式 けいしき ,他 た 說 せつ :「路 みち 德 とく 認 みとめ 為 ため 這種形式 けいしき 是 ぜ 對 たい 原罪 げんざい 教義 きょうぎ 的 てき 聲明 せいめい 或 ある 明確 めいかく 承認 しょうにん ,以及對 たい 撒旦的 てき 棄絕。儘管如此,路 みち 德 とく 教會 きょうかい 本身 ほんみ 從 したがえ 未 み 認識 にんしき 到 いた 這種古老 ころう 形式 けいしき 的 てき 必要 ひつよう 性 せい ,其懺悔 ざんげ 書 しょ 也從未 み 提 ひさげ 及它,如果省略 しょうりゃく 它應該被理解 りかい 為 ため 否認 ひにん 聖 せい 經 けい 關 せき 於人性 せい 敗 はい 壞(原罪 げんざい )的 てき 教義 きょうぎ ,在 ざい 這種情況 じょうきょう 下 か ,保留 ほりゅう 儀式 ぎしき 就成了 りょう 原則 げんそく 問題 もんだい 。」他 た 堅 けん 決 けつ 而積極地 きょくち 拒絕 きょぜつ 服從 ふくじゅう 公爵 こうしゃく 的 てき 命令 めいれい 。他 た 在 ざい 包含 ほうがん 他 た 拒絕 きょぜつ 服從 ふくじゅう 的 てき 理由 りゆう 並 なみ 提 ひさげ 交給民政 みんせい 當局 とうきょく 的 てき 書面 しょめん 陳述 ちんじゅつ 中 ちゅう 說 せつ ,他 た 的 てき 良心 りょうしん 不 ふ 允許 いんきょ 他 た 遵守 じゅんしゅ 世俗 せぞく 權威 けんい 的 てき 這種要求 ようきゅう 。他 た 說 せつ :「正統 せいとう 教父 きょうふ 們,在 ざい 十 じゅう 三 さん 世紀 せいき ,將 はた “驅 か 魔 ま ”與 あずか 洗禮 せんれい 聯 れん 繫起來 らい ,根據 こんきょ 聖 せい 經 けい 的 てき 思想 しそう 和 かず 真實 まなみ 意義 いぎ 來 らい 理解 りかい 它——因 いん 此,它絕不 ふ 是 ぜ “不 ふ 敬虔 けいけん 的 てき 儀式 ぎしき ”」。因 よし 此他的 てき 牧師 ぼくし 職位 しょくい 被 ひ 廢 はい 黜,並 なみ 被 ひ 驅逐 くちく 出 で 公爵 こうしゃく 的 てき 領地 りょうち 。
當時 とうじ 無 む 家 いえ 可 か 歸 き 的 てき 他 た 獲得 かくとく 了 りょう 兩個 りゃんこ 重要 じゅうよう 職位 しょくい ,一個在曼斯費爾德(Mansfeld);另一個在奎德林堡(Quedlinburg),一個堅信路德教信仰的城市。亞 あ 仁 じん 特 とく 決定 けってい 將 はた 這裡作為 さくい 自己 じこ 的 てき 家 か ,並 なみ 在 ざい 七 なな 年 ねん 的 てき 時間 じかん 裡 うら 作為 さくい 聖 ひじり 尼 に 古 こ 拉 ひしげ 斯教堂 どう 的 てき 牧師 ぼくし 在 ざい 這里工作 こうさく 並 なみ 取得 しゅとく 了 りょう 巨大 きょだい 的 てき 成功 せいこう 。然 しか 而,他 た 在 ざい 這次新任 しんにん 中 ちゅう 也飽受煎熬 い ,他 た 那 な 神聖 しんせい 的 てき 熱 ねつ 心 こころ 和 かず 虔 けん 誠 まこと 的 てき 精神 せいしん ,在 ざい 被 ひ 聰明 そうめい 開明 かいめい 的 てき 信徒 しんと 充分 じゅうぶん 欣賞的 てき 同時 どうじ ,卻被別人 べつじん 誤解 ごかい 甚至憎 にく 恨,以至於他渴望 かつぼう 被 ひ 轉移 てんい 到 いた 另一 いち 個 こ 領域 りょういき 。他 た 最終 さいしゅう 被 ひ 允許 いんきょ 離 はなれ 開 ひらき ,並 なみ 被 ひ 轉移 てんい 到 いた 位 くらい 於不倫 ふりん 瑞 みず 克 かつ 公爵 こうしゃく 領地 りょうち 的 てき 不倫 ふりん 瑞 みず 克 かつ 市 し 。在 ざい 這裡他 た 出版 しゅっぱん 他 た 的 てき 第 だい 一本 いっぽん 書 しょ 《真正 しんせい 的 てき 基督教 きりすときょう 》(True Christianity)。[ 2]
^ Sandra Sider.(2007). Handbook to Life in Renaissance Europe . Oxford University Press,USA.ISBN 9780195330847 .
^ True Christianity
by JohannArndt (Originally Translated Into English By Rev. A. W.Boehm, German Chaplain at the Court of St. James, and Published in London, A.D. 1712.)
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