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立岩真也「「仕方のなさ」について・２――良い死・８」
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「仕方しかたのなさ」について・２

良よい死し・８

立岩たていわ 真しん也　2006/03　『Ｗｅｂうぇぶちくま』
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>全体ぜんたいの目次もくじ
１／ ２／ ３／ ４／ ５／ ６／ ７／ ８／ ９／ 10／ 11

　＊『Ｗｅｂうぇぶちくま』に掲載けいさいされしだい、ここでの本文ほんぶんの掲載けいさいを停止ていしします。
　＊この原稿げんこうは改稿かいこうされ、以下いかの本ほんに収録しゅうろくされました。
◇立岩たていわ 真しん也　2008/09/05　『良よい死し』，筑摩書房ちくましょぼう，374p.　ISBN-10: 4480867198　ISBN-13: 978-4480867193　［amazon］／［kinokuniya］　※ d01.et.,

『良い死』表紙

■個別こべつから語かたることの流行りゅうこう

　　他人たにんのことが、あるいは自分じぶんのことが、好すき／きらいだから、その気持きもちに添そって決きめるということであってよいではないか。しかじかになった自分じぶんがきらいだから、そうなったら死しんでしまおう。とにかく私わたしにはそう思おもえてしまう。こうした正直しょうじきな、あるいは居直いなおった言葉ことばにどう答こたえたらよいだろう。このことについて考かんがえている。
　　第だい５回かいで、それは自然しぜんな感情かんじょうだと言いわれ、それに対たいして、そうでない、好悪こうお等々とうとうは作つくられたものだ、時代じだいや地域ちいきに相対そうたい的てきなものだと言いっても、あまり納得なっとくしてもらえないだろうと述のべた。そして、気持きもちわるいという気持きもちを感かんじてははならないとは言いえないだろう。それを禁圧きんあつすべきであるとされることの方ほうがかえってよくないようにも思おもえる。
　　そしてそのような正直しょうじきさは、この社会しゃかいにあって、肯定こうていされること、積極せっきょく的てきに肯定こうていされることがある。なにか抽象ちゅうしょう的てきな原理げんりがあるからでなく、実際じっさいに人ひとが思おもい感かんじることからこそ連帯れんたいや協力きょうりょくやは起おこるとされる。言いわれるとそんな気きもする。どのように考かんがえたらよいか。　まず、人ひとの世よのことは人ひとの行おこないによって形作かたちづくられる。そしてその行おこないには人ひとの思おもいが関かかわっている。以上いじょうはそれとしていつでもまったく否定ひていしようのないことだ。その限かぎりにおいて、私わたしたちは「人間にんげん的てきなもの」から抜ぬけることはできない。しかし、間違まちがえない方ほうがよいのは、この自明じめいなこと、いつもそうであったしこれからもそうであるほかないことと、今いま語かたられることとは異ことなるということである。今いま語かたられるのは、個々人ここじんの思おもい、感情かんじょうから、関係かんけいのあり方かた、社会しゃかいのあり方かたを立たてていこうということである。実際じっさいの関係かんけい、実際じっさいの関係かんけいに発はっする実感じっかんをもとに据すえていこうという行おこないである。このようにして何なにかを語かたるのがすこし流行りゅうこうしている。その事情じじょうはわからないでもない。わからないではないと思おもうのは、一ひとつに、ただ抽象ちゅうしょう的てきな原理げんりを言いわれ、教義きょうぎを説とかれても納得なっとくすることはできないという感覚かんかく、不満ふまんがある。これが正ただしいから従したがえと言いわれてしまうと、納得なっとくできない。かえって信用しんようできなくなってしまう。そのように思おもえのはもっともかもしれない。
　　「ケアの倫理りんり」★などというものが語かたられるのもこんなことに関係かんけいしているところがあるのだろう。その心性しんせいが、なにやら天然てんねん自然しぜんのもの、本能ほんのうのように語かたられることには批判ひはんがある。あるいはまた、それが特定とくていの性せいに偏かたよったものとして、「女性じょせい的てきなもの」として想定そうていされていることについても批判ひはんがある。それらの批判ひはんはもっともなものではあるが、そのような契機けいきがあること、そしてそれは肯定こうていされてよいものであること。このことは認みとめるとしよう。
　　ただ、それにしても難むずかしい場面ばめんがあるように思おもわれるし、そのことは指摘してきされる。つまり、具体ぐたい的てきな関係かんけいに生起せいきする感情かんじょうからその人ひとに対たいする行おこないが起動きどうするとしよう。しかしそうした関係かんけいがなかったり薄うすかったりする人ひとがいるだろう。すると、それらの人ひとには何なにもなされないことになるのではないか。また、今いま私わたしはしかじかが人ひとに気きにいられてそれでうまいぐあいに行いっているのだが、それはいつまで続つづくのだろうと思おもう。
　　もちろんこれに対たいして、ケアする心性しんせいはそのように狭隘きょうあいなものではない、などと言いわれもしようし、それもかなりの程度ていど当あたっているのだが、それでも不偏ふへん・普遍ふへんに対たいする懐疑かいぎから「ケアの倫理りんり」等々とうとうといった話はなしは始はじまっているのでもあるから、限界げんかいは認みとめざるをえない。それで前回ぜんかい見みた、ローティ★のような漸進ぜんしん主義しゅぎも出でてくる。つまりだんだんと人ひとの輪わを広ひろげていこうなどと言いわれる。また教育きょういくの必要ひつよう性せいが説とかれる。人ひとには類推るいすいの能力のうりょくがあるのだから、しみじみとした話はなしをし、それで身近みぢかな人ひととの間あいだにたしかに存在そんざいすることが確認かくにんされた感情かんじょうを、他たの人ひとにも差さし向むけられるように誘導ゆうどうしていこうというのである。
　　それはたぶん有効ゆうこうな手立てだてだと思おもう。反対はんたいする理由りゆうはない。けれども、この戦術せんじゅつがうまくいくいかないと別べつに、ここで押おさえておくべきことは、このような道筋みちすじの話はなしをするときには、あるいはこの種たねの議論ぎろんの弱点じゃくてんを言いうときには、既すでに、予あらかじめ、気遣きづかわれるその範囲はんいが世界せかいの全体ぜんたいに及およぶことがよしとされているということである。そうあってほしいのだが、それはなかなか難むずかしく、それで具体ぐたい的てきなところから順々じゅんじゅんとやっていこうという筋すじになっているのである。もちろんそんな拡張かくちょうは不可能ふかのうであり、また望のぞみもしないという人ひともいるだろうが、そうでない人ひとは、実現じつげん可能かのう性せいは別べつとして、それを期待きたいしているということである。このことが何なにを意味いみしているかである。つまり、を超こえたものがあった方ほうがよいと思おもっているということである。ならばそう言いえばよいではないか。それなのになぜ、その方向ほうこうに進すすまないのだろう。普遍ふへん主義しゅぎのなにか批判ひはんされているのだろう。

■思おもいを超こえてあるとよいという思おもいの実在じつざい

　　プラトンやカントが持もち出だされて「西洋せいよう形而上学けいじじょうがく」が批判ひはんされる。その人ひとたちが何なにを言いったのか知しらないし、その人ひとたちの味方みかたにならなければならない特段とくだんの事情じじょうもない。ただ、批判ひはんする人ひとたちは、批判ひはんする相手あいてをなにか攻撃こうげきしやすいものにして、小ちいさなものにして、それから攻撃こうげきしているように思おもえるところがある。
　　批判ひはん者しゃたちは、批判ひはんされる相手あいてが「普遍ふへん的てきな道徳どうとく原理げんりなるもの」の実在じつざいを主張しゅちょうしていると言いい、しかしそんなものは実在じつざいしないのだと言いう。だが、この場合ばあいに実在じつざいするとはどんなことなのか。もちろん、それは物ものがそこにあるように存在そんざいすることではないだろう。このことは誰だれもが認みとめるはずのことだ。とするとどのような意味いみであるとかないとか言いっているのだろう。もののようにあるのでないとすればどのようにあるのか。ある理念りねんがあればよいと思おもうのと、理念りねんがあることと、違ちがうとは言いえよう。しかし、いずれにしても、まずは人ひとの思おもいとしてある。その行おこないとして現実げんじつのことになる。ものがある（と思おもう）こと、ものがあるとよいと思おもうこととが異ことなることであるようには、異ことならない。そして、言葉ことばは人ひとに対たいするあり方かたとして現実げんじつのことになる。実現じつげんしないこともある。しかし、その時ときでも遂行すいこうされねばならないこととして想念そうねんされてはいる。
　　それ以上いじょう・以外いがいのことを批判ひはんされる側がわは言いっているのだろうか。よくはわからないが、一ひとつに考かんがえられるのは、その態度たいど、主張しゅちょうを後うしろから支ささえて前まえに押おす強つよさがあったらよいと思おもっているのかもしれない。実際じっさい、超越ちょうえつ者しゃへの信仰しんこうは、世界せかいの全体ぜんたいを見みれば減げんじてはいない。ただ他方たほう、そのことが疑うたがわしさを招まねいてもいるということなのかもしれない。ことのよしあしは別べつとして、見みたことのないものは信しんじられないという思おもいをもつ人ひとはいて、そのような人ひとに対たいしては、経験けいけんの世界せかいの外そとにあるものを持もち出だすのは逆ぎゃく効果こうかでもある。
　　ただそれでも、そんな人ひとたちにとっても、もう一ひとつ、私わたしが思おもっていたり私わたしが思おもわれたりするのとべつに、私わたしや他たの人ひとたちが生いきて暮くらせたらよいと思おもう。それは、やはり私わたしが思おもってはいるのではある。人間にんげんの感覚かんかくではある。しかし、その感覚かんかくとは自分じぶんの感覚かんかくで決きめないという感覚かんかくであり、個人こじんの心情しんじょうに還元かんげんしないという心情しんじょうである。
　　そしてこのことは、直接ちょくせつに、規範きはんが誰だれにでも及およぶという意味いみでの普遍ふへん性せいにつながる。その前まえに、普遍ふへん性せいに、皆みなが思おもうという契機けいきと皆みなに及およぶという契機けいきと二ふたつの契機けいきがあることさえ、ときに私わたしたちは忘わすれるから、このことを確認かくにんしよう。そしてその一ひとつめのものもまた、私わたしが思おもうこと、私わたしが思おもうのでしかないことの位置いちづけに関かかわってはいる。

■誰だれもが、について

　　普遍ふへん性せいの一ひとつは、信しんじたり是これとしたりする側がわの人ひとの普遍ふへん性せいである。そしてそれに対たいする批判ひはんは、主張しゅちょうされるもは誰だれもが信しんじているのではない、是ぜとするようなものではない、そんなものは存在そんざいしないという批判ひはんである。どこででも信しんじられていることではない、その意味いみで特殊とくしゅなものだ、すべてがそうだと言いうのだ。これについてはいくらか前回ぜんかいにも述のべたが、いくらか補おぎなおう。一ひとつに、実際じっさいには言いわれているよりは普遍ふへん的てきであると言いう。一ひとつに、普遍ふへん的てきであろうとなかろうとかまわないと言いう。
　　まず一ひとつめ。批判ひはん者しゃは、例たとえば人権じんけんといった理念りねんが、ある時期じき以降いこうの西欧せいおうの国々くにぐにに生しょうじた限かぎられたものであるといったことを言いう。ただ、この点てんについては、批判ひはんされる側がわもそう違ちがったことは言いってこなかった。その人ひとたちは、例たとえば、特定とくていの時期じき・場所ばしょに出現しゅつげんしたことを認みとめ、しかし、やがて他たの社会しゃかいも進化しんかしてその場所ばしょに辿たどり着つくはずといったことを言いうのだ。つまり、時間じかん軸じくに差異さいを配置はいちし、終極しゅうきょくを同おなじくすることによって普遍ふへん主義しゅぎが確保かくほされる。両者りょうしゃは、問題もんだいになっている思想しそうは西欧せいおう・近代きんだいの特殊とくしゅなものであるといったお話はなしをする点てんについては同おなじである。やがて他たも追おいつくと考かんがえるかそうは考かんがえないか、またそれを正ただしいものと認みとめるか、そうでないか、態度たいどを保留ほりゅうするかで異ことなるものの、事実じじつ認識にんしきにおいてはあまり違ちがわない。
　　しかしそんなことは信しんじる必要ひつようのないことだと思おもう。どんな社会しゃかいで、誰だれが、このような私わたしであるまま生いきていけたらよいと思おもわないだろうか。人ひとのそんな思おもいを認みとめたら損そんをする人ひとたちはそう思おもわず言いわないかもしれない。しかしそれは、それは、言いったら得とくにならないから、その人ひとたちが言いわないのだと考かんがえた方ほうが理りにかなっている。そんな人ひとたちでない人ひとたちも常つねにたくさんいて、その人ひとたちは大おおきな声こえで言いわないあるいは言いえないかもしれないが、そう思おもっている。私わたしがどんなであろうと、よく生いきていられることがよいと思おもうことが、限かぎられた地域ちいきや時間じかんの中なかにだけしかないと考かんがえなけれはならない根拠こんきょはない。そんな物語ものがたりを信しんじる必要ひつようはない。
　　ここで、さらにその「もと」があるかとかないとかいう議論ぎろんをしても仕方しかたがない。しかじかの知見ちけんによれば結局けっきょく人間にんげんは利己りこ的てきであることが、あるいは利己りこ的てきな遺伝子いでんしのために利他りた的てきであることがわかったとしよう。しかし、それでどうなのだろう、そう思おもったことがないだろうか。たしかに新あらたに得えられたとされる知見ちけんや仮説かせつはなにかおもしろそうではあって、なにかをもたらすかもしれないと思おもうことがないではない。何なにか今いままで思おもいつかなかったことが現あらわれるという可能かのう性せいを否定ひていしない。しかし知しらなかったとしよう。とすれば、知しらないことによって私わたしたちは間違まちがえるのだろうか。どうもそんなことがあるようには、私わたしにはあまり思おもえない。そして私わたしには、その知識ちしきによって基礎きそづけられるということもまたわからない。ここでは存在そんざいと当為とういとは別べつだといったことを――それはそのとおりだが――言いいたいわけではない。何なにかを知しることが信しんじることを強つよめるということは、予あらかじめ知しることをありがたがっている場合ばあいには有効ゆうこうかもしれない。しかしその有効ゆうこう性せいはそのような特殊とくしゅな趣味しゅみをもっている人ひとたちだけに限かぎられる。
　　次つぎにもう一ひとつのこと。いま述のべたことが本当ほんとうであるとして、それでも、すべての人ひとがなにか同おなじことを信しんじたり肯定こうていしたりすることはない。その意味いみでは、たしかに普遍ふへん的てきな価値かちは存在そんざいしない。しかし、このことは当然とうぜんのことであり、仕方しかたのないことだ。実際じっさい、神かみさまが一意いちいに定さだめた掟おきてがあることを信しんじている人ひとたちにしても、現実げんじつにみなが信しんじていることを、想定そうていはしていない。またそうでなければそれを信しんじるに足たる理由りゆうがないなどとも思おもっていない。むろん、多おおくの人ひとが受うけ入いれたり、合意ごういがあったりすることは大切たいせつではあるだろう。まず現実げんじつの問題もんだいとして、人々ひとびとが受うけ入いれないものは実現じつげんしたり維持いじされたりすることが難むずかしい。そして、人ひとの思おもいを否定ひていするのがよくないとすると、その人ひとの思おもいに反はんすることを行おこなうことは好このましいことではない。行おこなおうとすることにその人ひとも同調どうちょうしてもらえた方ほうがよい。しかしこのいずれも同意どうい・合意ごういを絶対ぜったい化かするものではない。とくに、既すでに現実げんじつの社会しゃかいがあり損得そんとくが配分はいぶんされてしまっているなら、その現状げんじょうで得とくをしている人ひとはその状態じょうたいを変かえることに同意どういしないだろう。この場合ばあいに皆みなが反対はんたいしない案あんしか採用さいようしないことは、今こん得とくをしている人ひとを喜よろこばせることでしかない。この意味いみで、人ひとはそれぞれだから比較ひかくしない、誰だれもが文句もんくを言いわないところが落おち着つかせどころだという筋すじの話はなしは、まったく反動はんどう的てきな話はなしである。ときに、比較ひかくし、誰だれかを誰だれかより、何なにかを何なにかより優先ゆうせんせざるをえないことがある。それは、比較ひかくが可能かのうか否ひかという問題もんだいへの答こたえとしてではなく、それをすべきであるという要請ようせいによってなされる。いつも合意ごういがなければならないと思おもうのは間違まちがっている。
　　だから、ここで普遍ふへん主義しゅぎを非難ひなんする人ひとたちと一部いちぶ同おなじで一部いちぶ違ちがうことを言いうことになる。たしかに皆みなが同おなじことを信しんじている必要ひつようはなく、何なにかに皆みなが合意ごういしなければならないわけでもない。しかし他方たほうで、例たとえばどのように暮くらせればよいかについて、人々ひとびとの思おもいにそう大おおきな違ちがいはないはずだ。

■誰だれをも、について

　　もう一ひとつは価値かちや規範きはんが誰だれにでも及およぶという意味いみでの普遍ふへん性せいである。たしかに人ひとに対たいする濃淡のうたんは違ちがう。ほとんど実感じっかんしないことはたしかにある。近ちかい人ひとになら「死しぬな」と言いいたい気持きもちにわりあい簡単かんたんになるけれども、そうでない人ひとならそうではない。
　　ただ、このことについても幾いくつかのことは言いえる。一ひとつは、遠近えんきんと濃淡のうたんとが関かかわることは認みとめるとして、その距離きょりは自然しぜんの距離きょりと言いえないことが多おおいことだ。例たとえば、関かかわりにならないのがよいから遠とおざかることもある。遠とおざけられることもある。このことは前回ぜんかいに述のべた。
　　もう一ひとつ。人ひとに接せっし、知しるのであれば、その人ひとを大切たいせつにすることになるのか。このことについてあまり単純たんじゅんに純情じゅんじょうにならない方ほうがよい。慣なれることに積極せっきょく的てきな契機けいきがあることを後あとで述のべるけれど、それとともに、死しぬことに慣なれる人ひとが死しなせることにも慣なれることもあるだろう。そして苦労くろうが多おおく、それが蓄積ちくせきされた人ひとは、その相手あいてを恨うらみ、殺ころそうとすることがあるだろうし、実際じっさいに殺ころすこともある。それでも近ちかしい関係かんけいを称揚しょうようしたい人ひとは、そのような関かかわりは本当ほんとうの関かかわりでないと言いうのだろうが、すくなくともその関かかわりは事実じじつ存在そんざいする関かかわりではある。
　　そして一ひとつ。近ちかい人ひとに対たいする関係かんけいが特別とくべつなものではあること、それはよいことでもあり、また苦痛くつうでもあること、両者りょうしゃは並存へいそんするのだが、さらに同時どうじに、誰だれがどのような位置いちにいてどのような関かかわりをもっているとかもっていないとかと別べつにうまく生いきていけたらよいと思おもうということがある。欲望よくぼうの複数ふくすう性せいについてはまたあとでも述のべるけれども、これら複数ふくすうが同時どうじにあってすこしも不思議ふしぎなことではない。
　　さらにもう一ひとつ、誰だれであってもよく遇ぐうされてよいという方ほうに向むかうことが、なにかリアルなことから離はなれた抽象ちゅうしょう的てきなことだとは言いえない。それはまず私わたしについて言いえる。私わたしがどのような私わたしであるかによって、様々さまざまが左右さゆうされるし、ときには左右さゆうされたいとも思おもう。しかし、それはそれとして、そうした思おもいがあるのとともに、私わたしがどんな私わたしであるにせよ、よく生いきられたらよいと思おもう。これはまったく具体ぐたい的てきな現実げんじつ的てきな思おもいだが、その思おもいは、誰だれでもが生いきられるという普遍ふへんを指示しじする。そしてそのことは一人ひとりひとりが有ゆうしている属性ぞくせいを無視むししたり否定ひていすることではない。むしろ保存ほぞんしたり享受きょうじゅしたりできることもある。このことについては『自由じゆうの平等びょうどう』★の第だい３章しょうで述のべた。また、自分じぶんがどう思おもっているというのと別べつに、他人たにんが存在そんざいしているのはまったくの事実じじつであり、自分じぶんの好すき嫌きらいがそのままその人ひとの存在そんざいを規定きていしてしまうなら、その人ひとはもう他人たにんではなくなってしまう。好すきだとか嫌きらいだとか思おもうのはつまり私わたしであり、そのことは否定ひていできず、否定ひていする必要ひつようもないとしても、他方たほうで、同時どうじに、その私わたしは、それですべてを決きめてはつまらないとか、うっとおしいとか、おこがましいとか思おもっている。それもまた私わたしの現実げんじつ的てきな思おもいである。このことについては『私的してき所有しょゆう論ろん』★の第だい４章しょうで述のべた。
　　こうして、誰だれかのそのときどきの思おもいに左右さゆうされないものとして、自分じぶん自身じしんや他たの人々ひとびとがあってほしいと思おもう。むろんその上じょうでも、恣意しいや好悪こうおは残のこる。なくなることはない。それは仕方しかたのないことでもあり、また享受きょうじゅされることでもある。一人ひとりひとりに向むかって個々ここに異ことなるあり方かただけがリアルなものであり、どんな人ひとであれどんな状態じょうたいであれと思おもう方ほうが観念かんねん的てきなものであるとは言いえない。自分じぶんがどんな者ものであったとしても、ここに、この社会しゃかいにいさせてほしいと思おもうことも、また現実げんじつ的てきで具体ぐたい的てきな、ときにはまったくさし迫せまったことである。両者りょうしゃともに同おなじ人じんの欲望よくぼうであり、いずれも具体ぐたい的てきに現げんに存在そんざいする欲望よくぼうである。　こうして、たしかに私わたしたちが考かんがえ思おもっていることであり、思おもっていることでしかないのだが、そのことの中なかに、私わたしの個々ここの思おもい、個々ここの関係かんけいから離はなれたところで、私わたしが、人々ひとびとが生いきていられるとよいと思おもう思おもいがある。この意味いみでの普遍ふへん性せいが、まったく具体ぐたい的てきに現実げんじつ的てきに要請ようせいされるのである。
　　それ以外いがいの何なにかが必要ひつようなのだろうか。それを押おす強つよさ、あるいは強つよさのもとのようなものがあってほしいと思おもうのだろうか。あってほしいと思おもうのと、あると思おもうのと、後者こうしゃの方ほうが強つよい。誰だれがどうであろうとだいじょうぶであるように、もう決きまっているのだと、神かみさまが決きめたのだと思おもえた方ほうがその規範きはんは安定あんていするし、日々ひび思おもいわずにすんでよいかもしれない。強つよい信しんが得えられ、気弱きよわにならずにすむかもしれない。だから、自分じぶんがどう思おもうのかと別べつに、それはすでに命めいじられ決きめられたことしてそこにあった方ほうがよいのかもしれない。しかし、残念ざんねんながらであるのか、残念ざんねんながらでないのか、信しんじようにも信しんじることはできず、かえってそのような水準すいじゅんに訴うったえると、嘘うそのようだと思おもえてしまう。人々ひとびとは、人々ひとびとに押おしつけたいものを人間にんげんの上うえの方ほうに持もち上あげるという仕掛しかけを知しってしまっているから、この所作しょさはあまり効きかないのかもしれない。とすれば、かえって人間にんげん界かいのこととして語かたった方ほうがよいのかもしれない。あること、あるいはあるというい方いかたが、なにか天てんから降ふってきたようで、どうも実感じっかんできない、嘘うそのように感かんじられるという人ひとがいたら、人ひとが、そのようであってらよいとどうやら思おもっている、そういうことのようだと答こたえるしかない。

■けれどやはり、について

　　こうして、私わたしがしかじかの私わたしであって、それを受うけ取とめる誰だれかがいて、その人ひとがなにがかしかを感かんじて、というのと別べつの水準すいじゅんに価値かち・規範きはんが設定せっていされるべきであることをひとまず言いえるはずだと思おもう。そしてこのことは安楽あんらく死し・尊厳そんげん死しのことを考かんがえる上じょうでも大切たいせつだと思おもう。この水準すいじゅんで肯定こうていされていないこと、生存せいぞん・生活せいかつが位置いちづけられていないことが　その観念かんねんと行おこないに関かかわっている。この水準すいじゅんで普遍ふへん的てきに肯定こうていされるなら、死しなずにすむ人ひとが死しぬことは少すくなくなる。
　　ただ、一ひとつ、その上うえでもやはり私わたしは、私わたしの一存いちぞんのこととして決きめるのだと言いう人ひとはいるかもしれない。このことについて、まず『思想しそう』に掲載けいさいされた原稿げんこう★で考かんがえた。私わたしの一存いちぞんとしての想念そうねんや行おこないを否定ひていできない理由りゆうはある。しかし、そうであったとしても、その人ひとの思おもいや決定けっていに口くちをさしはさめないということではない。そして、自分じぶんの頭脳ずのうを含ふくむ身体しんたいの大おおきな変容へんようがここでは理由りゆうになっているのだが、この場合ばあいに、私わたしは私わたしのことを決きめていると言いえるのか、多おおくそうは言いえないだろうことも述のべた。
　　自分じぶんはこう感かんじてしまうということは、それが事実じじつであるとしても、そう多おおくのことを正当せいとう化かするわけではない。しかしそれにしても、正ただしいことかそうでないかはべつとしても、人々ひとびとはまったく個別こべつの関係かんけいや感情かんじょうに左右さゆうされ、右往左往うおうさおうして、それで死しんでしまうこともあるではないか。一般いっぱん的てきに普遍ふへん的てきに生存せいぞんが保障ほしょうされたとして、それでも生いきていられないと思おもうことはあるだろう。この部分ぶぶんはどうなるのだと思おもう人ひとはいるし、思おもうことはある。こんどはその問といについて、いくらかでも考かんがえてみることにしよう。


UP:20060215　REV:20140504（誤字ごじ訂正ていせい）
◇安楽あんらく死し・尊厳そんげん死し　 ◇立岩たていわ 真しん也
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