アロンの杖つえ単語たんご

1件けん

アロンノツエ

4.9千せん文字もじの記事きじ

掲示板けいじばんへ

記事きじ編集へんしゅう

アロンの杖つえとは、ユダヤ教きょうの聖書せいしょ『タナハ』に登場とうじょうする杖つえである。

概要がいよう

アロンとは、ユダヤ教きょう、そしてその流ながれを汲むキリスト教きりすときょうやイスラム教いすらむきょうでも預言よげん者しゃとして崇敬すうけいを受うけている人物じんぶつ「モーセ」（モーゼとも）の兄あにである。

ユダヤ教きょうの聖書せいしょ『タナハ』（キリスト教きりすときょうで言いう『旧約きゅうやく聖書せいしょ』）の最初さいしょの5冊さつ『トラ』（トーラーとも。キリスト教きりすときょうで言いう『モーセ五ご書しょ』）のうち、特とくに『出いずるエジプト記き』（旧約きゅうやく聖書せいしょ内うちでの呼よび方かた）や『民みん数すう記き』（こちらも同様どうよう、旧約きゅうやく聖書せいしょ内うちでの呼よび方かた）で、彼かれが使つかった杖つえについて言及げんきゅうされる。

また、キリスト教きりすときょうの聖きよし典てん『新約しんやく聖書せいしょ』の『ヘブライ人ひとへの手紙てがみ』でも「芽めしたるアロンの杖つえ」として言及げんきゅうされる。

本数ほんすう

なお、『出いずるエジプト記き』で様々さまざまな奇跡きせきを起おこしたとされる「元々もともとはモーセの杖つえだがアロンも使つかった」杖つえと、『民みん数すう記き』で登場とうじょうした「芽めを吹ふいて花はなを咲さかせアーモンドの実みを結むすんでおり、アロンの名前なまえが記しるされた」杖つえが同どう一いち視しされる場合ばあいもある。

だが、後述こうじゅつするように『民みん数すう記き』では「レビ氏し族ぞくから提出ていしゅつさせた杖つえにアロンの名前なまえが記しるされた」のであって、描写びょうしゃを素直すなおに取とるなら「この時点じてんで新あらたにアロンの杖つえとされたもの」である。

よって「アロンの杖つえとして有名ゆうめいな杖つえは、出いずるエジプト記きバージョンと民みん数すう記きバージョンで少すくなくとも2本ほんある」と解釈かいしゃくすべきなのかもしれない。

「出いずるエジプト記きで使つかわれた杖つえがレビ氏し族ぞくの間あいだで保管ほかんされており、その杖つえが民みん数すう記きで改あらためめて提出ていしゅつされたのだ」と考かんがえることも不可能ふかのうではないが、聖書せいしょにその事ことが一切いっさい記しるされないというのも不自然ふしぜんな話はなしであり、やや強引ごういんな解釈かいしゃくであることは否いなめない。

『出いずるエジプト記き』での杖つえ

エジプトでヘブライ人ひと（ヘブル人ひと、「イスラエルの人々ひとびと」、いわゆるユダヤ人じん）がファラオの元もとで過酷かこくな労役ろうえきに就つかされて暮くらしていたとき、モーセは山やまの上うえで、神かみ（YHWH）から「ヘブライ人ひとたちをエジプトでの苦くるしみから救すくい出だし、乳ちちと蜜みつの流ながれる地ちに導みちびく」という啓示けいじを受うけた。

モーセは当初とうしょ、神かみのこの啓示けいじに対たいして「みんなは私わたしが神かみの啓示けいじを受うけたなどと信しんじないでしょう」と悲観ひかん的てきな答こたえを返かえしたが、神かみはモーセが人ひとを信しんじさせることができるように奇跡きせきを与あたえた。

まず神かみはモーセが持もっていた杖つえを地面じめんに投なげるように促うながし、モーセはその通とおりにした。すると杖つえがヘビになった。モーセはヘビを避さけた。そりゃあビビるでしょ。そして神かみは「ヘビの尾おをつかめ」ともモーセに命めいじた。モーセかわいそう。モーセが言いわれたとおりにすると、ヘビは杖つえに戻もどった。

それでもモーセが「でも私わたしって口下手くちべただし……」とまごついていると、神かみは「あなたの兄弟きょうだいのアロンがいるでしょ？アロンは言葉ことばが優すぐれているでしょ？私わたしの言葉ことばをあなたがアロンに伝つたえ、アロンがあなたの言葉ことばを民みんに語かたりればいいの。ほらその杖つえで、しるしを行おこないなさい」と発破はっぱをかけた。

モーセは民みんのもとに戻もどった。その道みちすがらでモーセが神かみに殺ころされそうになるが、モーセの妻つまが息子むすこのちんちんの皮かわを切きった（割礼かつれい）ことで許ゆるされたりといった面めん白しろエピソードもあった。しかし杖つえに関係かんけいないのでここでは割愛かつあいする。

そしてヘブライ人ひとたちの長老ちょうろうの前まえでアロンがモーセの代かわりに神かみの言葉ことばを伝つたえ、しるしを行おこなったので、長老ちょうろうたちは彼かれらを信しんじた。

モーセとアロンはヘブライ人ひとを解放かいほうしてエジプトから出でていくことを認みとめるように、ファラオに要よう求もとむすることになった。神かみはモーセに、「ファラオは『不思議ふしぎを行おこなって証あかし拠よりどころを見みせるように』と言いってくるから、あなたはアロンに『あなたの杖つえをファラオの前まえに投なげる』ように言いいなさい」と事前じぜんアドバイスしていた。

モーセとアロンがファラオに面会めんかいして神かみが言いわれたとおりにすると、杖つえはヘビに変身へんしんした。ファラオが対抗たいこうしてエジプトの魔術まじゅつ師したちを呼よび寄よせて杖つえを投なげさせると、彼かれらの杖つえもヘビとなったが、アロンの杖つえは彼かれらの杖つえを飲のみ尽つくした。

それでもファラオは頑固がんこだったので、神かみの指ゆび示しめせに従したがってアロンが杖つえでナイル川がわの水みずを打うつと、川かわの水みずが血ちに変かわり、臭くさくなり飲のめなくなり、魚さかなは死しんだ。

その後ごもファラオがヘブライ人ひとたちを去さらせるという要よう求もとむをき入きいれなかったので、アロンは神かみの言いう通とおりに、杖つえを使つかってエジプト中なかの水みず源みなもとからカエルを大量たいりょう発生はっせいさせたり、地ちのチリをブヨに変かえて大量たいりょう発生はっせいさせた。ちなみにエジプトの魔術まじゅつ師したちもカエル大量たいりょう発生はっせいまでは同おなじことをしてみせたが、ブヨは真似まねできなかったという。それでもすげえな魔術まじゅつ師し！

その後ご、頑固がんこなファラオへの示威じい行為こういとしてモーセはアブを大量たいりょう発生はっせいさせたり、家いえ畜の間あいだで疫病えきびょうを流行はやらせたり、人ひとや獣ししに膿うみの出でる腫はれ物ものを発生はっせいさせたりもしたが、この3つの行為こういには杖つえが用もちいられたという明確めいかくな描写びょうしゃはない。

それでもファラオが音おとを上あげなかったので、神かみの指ゆび示しめせに従したがってモーセが杖つえを天てんにさし伸のべると、エジプトにどデカい雹が降ふり、その間あいだに雷かみなりと火ひも閃ひらめきわたり、人ひとも獣ししも畑はたけの作物さくもつも樹き木きも大おおきな被害ひがいを受うけた。それでもファラオが音おとを上あげなかったので、また神かみの指ゆび示しめせに従したがってモーセが杖つえを天てんにさし伸のべると東ひがし風ふうが起おこり、その風ふうに乗のってイナゴがエジプト全土ぜんどを覆おおい、雹の後のちにもなんとか残のこっていた作物さくもつを食くい散ちらかした。

その後ご、それでもファラオはモーセに「二度にどと顔かお見みせるんじゃねえ」とか言いって追おい払はらったので、神かみはエジプトの人ひとや家いえ畜の初子はつねを全すべて殺ころし、その混乱こんらんの中なかでモーセ率ひきいるヘブライ人ひとたちはエジプトを脱出だっしゅつした。

ファラオは軍勢ぐんぜいをもってヘブライ人ひとたちを追跡ついせきし、ついに海うみ辺あたりでヘブライ人ひとたちはエジプトの軍勢ぐんぜいに追おいつかれた。モーセが「何なにしてくれはるんですか。これならエジプトに残のこってた方ほうがマシだったやないですか」などと泣なき言ごとを言いうと、神かみはモーセに「杖つえを上あげて手てを海うみに差さし伸のべる」ように言いった。モーセが言いわれたとおりにすると何なんと海うみが割われ、ヘブライ人ひとたちはそこを通とおって逃にげることができた。エジプトの軍勢ぐんぜいはこれを追おったが、神かみが海うみを戻もどしたので溺おぼれて死しに絶たえた。

その後ご、ヘブライ人ひとたちが旅たび路みちにおいてレピデムというところで宿営しゅくえいしたが、そこには水みずが無むかった。ヘブライ人ひとたちはモーセに「エジプトから導みちびき出だした末路まつろが乾いぬいき死しにか？」と詰つめ寄よった。モーセが「このままじゃ私わたしは民みんに石いし打うたれて死しんでしまいます！」と神かみに叫さけぶと、神かみは「ナイル河かわを打うったあの杖つえで岩いわを打うちなさい。すると岩いわから水みずが出でる」と教おしえた。モーセはその通とおりにして助たすかることができた。

また、そこにアマレクの民みんが攻撃こうげきを仕掛しかけてきたが、モーセは杖つえを手てにして丘おかの上うえで祈いのりを捧ささげげることにした。モーセが手てを挙あげている間あいだはヘブライ人ひとが勝かち、手てを下おろすとアマレクの民みんが勝かつという状況じょうきょうになったが、モーセの手てが疲つかれて手てを挙あげられなくなってきた。そこで、アロンとホルという人ひとが石いしをモーセの椅子いす代かわりに用意よういし、さらに二人ふたりがかりでモーセの腕うでを支ささえたのでモーセは日ひが暮くれるまで手てを挙あげ続つづけることに成功せいこうし、アマレクの民みんに勝利しょうりすることができた。

以上いじょうのように、「アロンの杖つえ」とは言いっても、出いずるエジプト記きにおける「聖きよしなる杖つえ」は基本きほん的てきにはモーセの杖つえであり、アロンはモーセのスポークスマン的てきな役割やくわりの一環いっかんとして、一時いちじ的てきに使用しようしただけのような描写びょうしゃである。

『民みん数すう記き』での杖つえ

「民みん数すう記き」では、モーセとアロンが民みんの上うえの立場たちばにあることに不満ふまんを持もった人々ひとびと（中心ちゅうしん人物じんぶつはコラ、ダタン、アビラムなど）がモーセに逆さからった。

神かみはこれに怒いかり、地ちを割わってコラやダタンやアビラムとその家族かぞくらを飲のみ込こみ、生いきながら冥めい府ふ送おくりにした。さらに彼かれらに同調どうちょうしていた二に百ひゃく五ご十じゅう名なをも焼やき殺ころした。

翌日よくじつ、民衆みんしゅうがモーセとアロンに「あなたたちは主あるじの民みんを殺ころしました」と不ふ平ひらたを言いうと、神かみはモーセに「私わたしはただちに彼かれらを滅ほろぼすので離はなれておくように」との神かみ託たくを下くだした。モーセとアロンは慌あわてて、あがないのために祭壇さいだんの火ひで薫かおる香こうを焚たき、アロンがそれを持もって民衆みんしゅうの元もとに走はしったが時とき既すでに遅おそく、神かみが疫病えきびょうを民衆みんしゅうの間あいだで発生はっせいさせており、多数たすうの死者ししゃも出でていた。

アロンが持参じさんした薫かおる香こうによって疫病えきびょうは止やんだが、それまでに1万まん4700人にんがこの疫病えきびょうによって死しんだ。

このままでは民みんの不ふ平ひらたが起おきる→神かみがその罰ばちとして災わざわいを起おこす→民みんの不ふ平ひらたが起おきる、という無限むげんループになっちゃう！

そこで神かみは、モーセに「ヘブライ人ひとたちの家いえから、それぞれの父ちち祖そにつき一本いっぽん、合計ごうけい十じゅう二に本ほんの杖つえを提出ていしゅつさせなさい。そしてそれぞれの杖つえには父ちち祖その名前なまえを記しるしなさい」（十じゅう二に父ちち祖その内訳うちわけは、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イサカル、ゼブルン、ベニヤミン、ダン、ナフタリ、ガド、アセル、ヤコブか）「ただしレビの杖つえにはアロンの名なを記しるしなさい」「そしてあかしの幕屋まくやの中なかのあかしの箱はこの前まえに置おきなさい」と言いった。レビはモーセやアロンの出身しゅっしん氏族しぞくでもある（レビの子このコハテの子このアムラムの子こがモーセやアロンで、つまりレビはモーセやアロンの曾祖そうそ父ちちにあたる）。

モーセがそのとおりにして翌よく朝あさになってみると、レビの家いえから提出ていしゅつされたアロンの杖つえからは芽めが吹ふき、つぼみがつき、花はなが咲さき、アーモンドの実みが結むすんでいた（これにより「アーモンドの木きから作つくられた杖つえだったのだろう」と推定すいていされることもあるが、聖きよし典てんにそのように材質ざいしつが明記めいきされているわけではない）。

他たの十じゅう一本いっぽんの杖つえはそれぞれの家いえに帰きされたが、このアロンの杖つえだけは神かみの命めいじるところにより、あかしの箱はこの前まえにおかれ、モーセやアロンに歯は向むかう者ものたちに対たいするしるしとされることになった。民衆みんしゅうがこれ以上いじょうモーセやアロンに不ふ平ひらたを述のべて死しぬことを防ふせぐためである。

ここから、アロンやアロンの息子むすこエレアザル（エルアザル）が神かみに仕つかえる祭まつり司つかさとしての立場たちばを確立かくりつさせていき、彼かれらの一族いちぞく、すなわちレビ族ぞくがその役割やくわりを世襲せしゅうしていくことになる。

なお、この出来事できごとの後のちにも民衆みんしゅうが水みずがないことを不満ふまんに思おもってモーセとアロンに迫せまったことがあったが、神かみのアドバイスに従したがってモーセがこの杖つえを使つかって岩いわをニ回かい叩くと岩いわから水みずが湧わき出でて、難なんを逃のがれた。これは『出いずるエジプト記き』でレピデムの地ちで起おきたことの焼やき直なおしであるとも解釈かいしゃくできる。ほぼ同様どうようのエピソードがあることも、『出いずるエジプト記き』で登場とうじょうした杖つえと『民みん数すう記き』で登場とうじょうした杖つえが同どう一いち視しされてしまう理由りゆうの一ひとつかもしれない。

『ヘブライ人じんへの手紙てがみ』

新約しんやく聖書せいしょの『ヘブライ人ひとへの手紙てがみ』の中なかでも、この「アロンの杖つえ」に関かんする描写びょうしゃがある。

「かつて、幕屋まくやの前まえで祈いのりと供物くもつを捧ささげげる場所ばしょがあり、聖きよし所ところと呼よばれていた。さらに、幕屋まくやの奥おくには至いたり聖きよし所ところと呼よばれる場所ばしょがあり、そこには金きむの香こう壇だんと金きむ張ちょうりの契約けいやくの箱はことが置おかれていた。契約けいやくの箱はこの中なかにはマナの入はいっている金きむの壺つぼ、芽めを出だしたアロンの杖つえ、そして契約けいやくの石いし板いたが入はいっていた」

などと記しるされている。

なお、これは「イエス・キリストが神かみと新あらたな契約けいやくを結むすんだ」ことを比ひ喩たとえする目め的てきで「かつて大祭たいさい司つかさが至いたり聖きよし所ところに入はいって生贄いけにえの血ちを捧ささげげる贖あがないの儀式ぎしきをしていたことと同おなじように、イエス・キリストもその死しと血ちをもって非ひ物質ぶっしつの至いたり聖きよし所ところに入はいり我わがらの罪つみを贖あがなってくださったのだ」と説明せつめいするための前ぜん振ふりのような記述きじゅつであり、これ自体じたいが重要じゅうような記述きじゅつというわけではないようだ。

なお、『タナハ』（旧約きゅうやく聖書せいしょ）のうち「諸しょ書しょ」に分類ぶんるいされる『歴代れきだい誌し』中ちゅうのソロモン王おうの時代じだいの記述きじゅつとして「契約けいやくの箱はこの内うちには二に枚まいの板いた以外いがいには何なにも無むかった」と明記めいきされている。よって、ソロモン王おうの時代じだいには既すでに契約けいやくの箱はこの中なかからはアロンの杖つえは失うしなわれていたか、あるいはそもそも「契約けいやくの箱はこに入はいっていた」という『ヘブライ人ひとへの手紙てがみ』の記述きじゅつが正ただしくない可か能のう性せいもある。

上記じょうきの『ヘブライ人ひとへの手紙てがみ』の記述きじゅつを元もとにして、日本にっぽん神話しんわの「三種さんしゅの神器じんぎ」に準なぞらえてか、「マナの入はいった金きむの壺つぼ」「芽めしたるアロンの杖つえ」「契約けいやくの石いし板いた」の3つを「ユダヤ教きょうの三種さんしゅの神器じんぎ」などと日本人にっぽんじんが呼称こしょうすることがある。だが、以上いじょうのように「派は生せい宗教しゅうきょうであるキリスト教きりすときょうの聖きよし典てんで、他たの重要じゅうようなことを喩たとえて伝つたえようとする際さいに前ぜん振ふりとして記しるされただけの話はなし」「しかも、より古ふるいユダヤ教きょうの聖きよし典てんではそんなことは記載きさいされていない」という曖昧あいまいな一節いっせつでしかないため、あまりマジに考かんがえるべきものでもないかもしれない。

ニコニ広告こうこくで宣伝せんでんされた記事きじ

この記事きじの掲示板けいじばんに最近さいきん描えがかれたお絵えカキコ

お絵えカキコがありません

この記事きじの掲示板けいじばんに最近さいきん投稿とうこうされたピコカキコ

ピコカキコがありません