Κέλσος

Κέλσος
Γενικές πληροφορίες
Όνομα σしぐまτたうηいーた μητρική γλώσσα	Celsus (Λατινικά)
Γέννηση	2ος αιώνας
Χώρα πολιτογράφησης	Αρχαία Ρώμη
Εκπαίδευση κかっぱαあるふぁιいおた γλώσσες
Ομιλούμενες γλώσσες	αρχαία ελληνικά
Πληροφορίες ασχολίας
Ιδιότητα	φιλόσοφος συγγραφέας
Αξιοσημείωτο έργο	The True Word
Περίοδος ακμής	180

Οおみくろん Κέλσος ήταν Έλληνας εθνικός φιλόσοφος, πぱいοおみくろんυうぷしろん έδρασε κατά τたうοおみくろん δεύτερο μισό τたうοおみくろんυうぷしろん 2οおみくろんυうぷしろん αあるふぁιいおた. μみゅー.Χかい., γνωστός κυρίως από τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん "Αληθής Λόγος", πぱいοおみくろんυうぷしろん γράφτηκε μεταξύ τたうωおめがνにゅー ετών 170 ως 180 μみゅー.Χかい.

Ηいーた ταυτότητα τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου

Οおみくろんιいおた πληροφορίες πぱいοおみくろんυうぷしろん έχουμε γがんまιいおたαあるふぁ τたうηいーた ζωή τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου, τたうοおみくろんυうぷしろん συγγραφέα τたうοおみくろんυうぷしろん έργου "Αληθής Λόγος", είναι ελάχιστες. Τον 2οおみくろん αιώνα υπήρξαν κかっぱαあるふぁιいおた άλλοι πολέμιοι τたうοおみくろんυうぷしろん χριστιανισμού μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろん όνομα Κέλσος. Πιθανόν, πρόκειται γがんまιいおたαあるふぁ τたうοおみくろんνにゅー φιλόσοφο Κέλσο, φίλο τたうοおみくろんυうぷしろん Λουκιανού, οおみくろん οποίος έζησε τたうηいーたνにゅー εποχή πぱいοおみくろんυうぷしろん αυτοκράτωρ ήταν οおみくろん Μάρκος Αυρήλιος. Εντούτοις αυτό τたうοおみくろん συμπέρασμα αμφισβητείται καθώς οおみくろん φίλος τたうοおみくろんυうぷしろん Λουκιανού ήταν γνωστός επικούρειος φιλόσοφος, ενώ οおみくろん συγγραφέας τたうοおみくろんυうぷしろん Αληθούς Λόγου είναι σαφώς πλατωνιστής. Σしぐまτたうηいーたνにゅー πραγματικότητα, έχουμε νにゅーαあるふぁ κάνουμε μみゅーεいぷしろん έναν εκλεκτικό φιλόσοφο, μみゅーιいおたαあるふぁ τάση ηいーた οποία ήταν διαδεδομένη μεταξύ τたうωおめがνにゅー φιλοσόφων της ρωμαϊκής εποχής.

Αあるふぁνにゅー κかっぱαあるふぁιいおた τたうοおみくろん "Αληθής Λόγος" σしぐまτたうηいーたνにゅー αρχική τたうοおみくろんυうぷしろん μορφή δでるたεいぷしろんνにゅー έφτασε ποτέ σしぐまεいぷしろん μας, ηいーた ανασύνθεση τたうοおみくろんυうぷしろん σしぐまεいぷしろん ποσοστό άνω τたうοおみくろんυうぷしろん 80% έγινε δυνατή μέσα από τたうηいーた διεξοδική ανασκευή τたうωおめがνにゅー επιχειρημάτων τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου πぱいοおみくろんυうぷしろん ετοίμασε οおみくろん Ωριγένης σしぐまτたうοおみくろん απολογητικό τたうοおみくろんυうぷしろん έργο "Κατά Κέλσου" (Contra Celsum).

Οおみくろん Ωριγένης κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた απάντησή τたうοおみくろんυうぷしろん σしぐまτたうοおみくろんνにゅー Κέλσο

Ηいーた γνωριμία τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου έγινε γύρω σしぐまτたうαあるふぁ 240 μみゅーεいぷしろん 250 μみゅー.Χかい. όταν οおみくろん Αμβρόσιος τたうοおみくろんυうぷしろん έστειλε ένα αντίγραφο τたうοおみくろんυうぷしろん έργου τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου μみゅーεいぷしろん τたうηいーたνにゅー παράκληση νにゅーαあるふぁ γράψει μみゅーιいおたαあるふぁ απάντηση σしぐまεいぷしろん αυτό. Οおみくろん Ωριγένης ανέλαβε νにゅーαあるふぁ γράψει τたうηいーたνにゅー απάντηση εいぷしろんκかっぱ μέρους όλου τたうοおみくろんυうぷしろん χριστιανισμού σしぐまτたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん "Κατά Κέλσου". Σしぐまτたうαあるふぁ πλαίσια της εργασίας αυτής, οおみくろん Αλεξανδρινός θεολόγος παρέθετε τたうαあるふぁ ίδια τたうαあるふぁ λόγια τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου, σしぐまεいぷしろん αρκετά σημεία αυτολεξεί κかっぱαあるふぁιいおた σしぐまεいぷしろん κάποια άλλα μεταφέροντας τたうαあるふぁ σしぐまεいぷしろん πλάγιο λόγο, αλλάζοντας μόνο τたうοおみくろん υποκείμενο τたうωおめがνにゅー ρημάτων ή τたうωおめがνにゅー απαρεμφάτων (όπου λらむだ.χかい. οおみくろん Κέλσος έλεγε "οおみくろんιいおた Χριστιανοί..." οおみくろん Ωριγένης έγραφε "εμείς..."). Οおみくろん "Αληθής Λόγος", θεωρείται τたうοおみくろん πρώτο ελληνικό έργο αντιϊουδαϊκής κかっぱαあるふぁιいおた αντιχριστιανικής πολεμικής. Σύμφωνα μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろん Λεξικό Ελευθερουδάκη (1929): «Οおみくろん Kέλσος επεχείρησε δでるたιいおたαあるふぁ τたうοおみくろんυうぷしろん "Αληθούς λόγου" νにゅーαあるふぁ πείση τους Χριστιανούς νにゅーαあるふぁ εγκαταλίπωσι τたうηいーたνにゅー παράλογον κかっぱαあるふぁιいおた ταπεινήν θρησκείαν αυτών, ήτις θέτει αυτούς εκτός νόμου, κかっぱαあるふぁιいおた επανελθώσιν εις τたうηいーたνにゅー θρησκείαν τたうοおみくろんυうぷしろん κράτους προς τたうοおみくろん κοινόν αγαθόν κかっぱαあるふぁιいおた εαυτών κかっぱαあるふぁιいおた της πολιτείας».

Οおみくろん Κέλσος, θεωρεί τたうοおみくろんνにゅー Θεό ως απόλυτη υπερβατική αρχή κかっぱαあるふぁιいおた ότι οおみくろん κόσμος δでるたεいぷしろんνにゅー δημιουργήθηκε από τたうοおみくろんνにゅー Θεό, αλλά από "δαίμονες", στους οποίους περιλαμβάνονται οおみくろんιいおた άγγελοι κかっぱαあるふぁιいおた οおみくろんιいおた ήρωες. Πιστεύει ότι τたうοおみくろん χριστιανικό δόγμα είναι βάρβαρο συνονθύλευμα αρχαίων θρησκειών κかっぱαあるふぁιいおた φιλοσοφικών δοξασιών, κかっぱαあるふぁιいおた διδάσκεται από ανόητους κかっぱαあるふぁιいおた φαύλους. Κατηγορεί ως παράλογη κかっぱαあるふぁιいおた αφιλοσόφητη τたうηいーたνにゅー πίστη ότι οおみくろん Θεός κατήλθε από τたうοおみくろんνにゅー ουρανό γがんまιいおたαあるふぁ νにゅーαあるふぁ σώσει τους ανθρώπους, ενώ σκώπτει τους χριστιανούς γがんまιいおたαあるふぁ τις διαιρέσεις τους. Ταυτόχρονα, προσπαθεί νにゅーαあるふぁ τους νουθετήσει νにゅーαあるふぁ επανέλθουν σしぐまτたうηいーたνにゅー αρχαία θρησκεία τたうωおめがνにゅー Ολύμπιων θεών.

Τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた σημασία τたうοおみくろんυうぷしろん

Σしぐまεいぷしろん γενικές γραμμές τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου "Αληθής Λόγος", μπορεί νにゅーαあるふぁ χωριστεί σしぐまτたうαあるふぁ εξής βασικά μέρη:

1οおみくろん. Εισαγωγή.

2οおみくろん. Επίθεση εναντίον τたうοおみくろんυうぷしろん χριστιανισμού από τたうοおみくろんνにゅー Ιουδαϊσμό κかっぱαあるふぁιいおた πぱいιいおたοおみくろん συγκεκριμένα μέσω ενός υποθετικού προσώπου, ενός Ιουδαίου πぱいοおみくろんυうぷしろん υποτίθεται ότι συζητά μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろんνにゅー Ιησού κかっぱαあるふぁιいおた μみゅーεいぷしろん τους συμπατριώτες τたうοおみくろんυうぷしろん Ιουδαίους.

3οおみくろん. Επίθεση εναντίον τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού εいぷしろんκかっぱ μέρους της φιλοσοφίας.

4οおみくろん. Απόρριψη τたうωおめがνにゅー χριστιανικών δογμάτων.

5οおみくろん. Έκκληση προς τους χριστιανούς νにゅーαあるふぁ ασπαστούν τたうηいーたνにゅー ειδωλολατρία.

Μέσα από τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη, γίνεται κατανοητό πως οおみくろん Κέλσος ήταν ένα πρόσωπο χαρισματικό μみゅーεいぷしろん μみゅーιいおたαあるふぁ τεράστια δεξαμενή γνώσεων από τたうηいーたνにゅー οποία αντλούσε τたうαあるふぁ επιχειρήματά τたうοおみくろんυうぷしろん, κかっぱαあるふぁιいおた παρουσίαζε μεγάλη επιδεξιότητα σしぐまτたうοおみくろん νにゅーαあるふぁ ανιχνεύει τたうαあるふぁ αδύνατα σημεία τたうοおみくろんυうぷしろん αντιπάλου κかっぱαあるふぁιいおた σしぐまεいぷしろん αυτά νにゅーαあるふぁ στοχεύει. Είναι συντηρητικός στις τοποθετήσεις τたうοおみくろんυうぷしろん, καθώς οおみくろんιいおた θέσεις τたうοおみくろんυうぷしろん αντικατοπτρίζουν τις παραδοσιακές αξίες της εποχής τたうοおみくろんυうぷしろん.

Πράγματι, ηいーた εγκυκλοπαιδική τたうοおみくろんυうぷしろん μόρφωση ήταν εκτενής κかっぱαあるふぁιいおた περιλάμβανε γνώση τたうοおみくろんυうぷしろん έργου αρκετών φιλοσόφων, εξοικείωση μみゅーεいぷしろん τたうηいーた θρησκεία, τたうαあるふぁ έθιμα κかっぱαあるふぁιいおた τις λατρευτικές τελετές αρκετών πολιτισμών, σしぐまεいぷしろん σημείο πぱいοおみくろんυうぷしろん νにゅーαあるふぁ μπορεί νにゅーαあるふぁ θεωρηθεί από τους πρώτους μελετητές τたうοおみくろんυうぷしろん θρησκευτικού συγκρητισμού.

Ως απάντηση σしぐまτたうοおみくろん ερώτημα, τたうιいおた οδήγησε τたうοおみくろんνにゅー Κέλσο σしぐまτたうηいーた συγγραφή τたうοおみくろんυうぷしろん "Αληθούς Λόγου", έχουν διατυπωθεί αρκετές θεωρίες. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι οおみくろん Κέλσος θεώρησε τたうοおみくろんνにゅー χριστιανισμό ως ένα κοινωνικό κίνδυνο κかっぱαあるふぁιいおた θέλησε νにゅーαあるふぁ τたうοおみくろんνにゅー πολεμήσει μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろんνにゅー τρόπο αυτό. Σしぐまτたうηいーたνにゅー περίπτωση αυτή, επομένως, ηいーた επιχειρηματολογία ενάντια σしぐまτたうαあるふぁ δόγματα τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού, ήταν λίγο πολύ δευτερεύουσας σημασίας.

Σύμφωνα μみゅーεいぷしろん μみゅーιいおたαあるふぁ άλλη άποψη, τたうοおみくろん κύριο πρόβλημα τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου ήταν πως οおみくろんιいおた Χριστιανοί δでるたεいぷしろんνにゅー πειθαρχούσαν στους νόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κかっぱαあるふぁιいおた γがんまιいおたαあるふぁ τたうοおみくろん λόγο αυτό άξιζε νにゅーαあるふぁ υποστούν επίθεση οおみくろんιいおた ίδιοι κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた πίστη τους.

Έχει διατυπωθεί κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた θεωρία πως οおみくろん Κέλσος σκόπευε νにゅーαあるふぁ μειώσει τたうηいーたνにゅー αξία τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού σしぐまτたうαあるふぁ μάτια τたうωおめがνにゅー οπαδών τたうοおみくろんυうぷしろん κかっぱαあるふぁιいおた έτσι νにゅーαあるふぁ μπορέσει νにゅーαあるふぁ τους επαναφέρει στις θρησκείες πぱいοおみくろんυうぷしろん υφίσταντο σしぐまτたうηいーたνにゅー Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ενώ οおみくろん ίδιος δでるたεいぷしろんνにゅー φαινόταν νにゅーαあるふぁ ανησυχεί γがんまιいおたαあるふぁ τたうηいーたνにゅー δυνατότητα τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού νにゅーαあるふぁ εξαφανίσει τたうηいーたνにゅー "ειδωλολατρεία".

Εντούτοις, είναι προφανές ότι οおみくろん Κέλσος ανησυχούσε γがんまιいおたαあるふぁ τたうηいーたνにゅー αύξηση της χριστιανικής θρησκείας. Κατηγορεί τους Χριστιανούς γがんまιいおたαあるふぁ προσηλυτισμό εκείνων πぱいοおみくろんυうぷしろん επηρεάζονται εύκολα κかっぱαあるふぁιいおた επιτίθεται στις "παράνομες" συνήθειές τους νにゅーαあるふぁ κάνουν μυστικές συγκεντρώσεις. Τたうοおみくろん κείμενο τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου δείχνει πως οおみくろん ίδιος είχε αντιληφθεί μみゅーιいおたαあるふぁ αυξανόμενη μετακίνηση τたうοおみくろんυうぷしろん πληθυσμού προς τたうηいーた νέα θρησκεία, γεγονός πぱいοおみくろんυうぷしろん έπρεπε νにゅーαあるふぁ ελεγχθεί κかっぱαあるふぁιいおた νにゅーαあるふぁ αντιμετωπιστεί. Έτσι μπορεί νにゅーαあるふぁ εξηγηθεί ηいーた λεπτομερής καταγραφή τたうωおめがνにゅー χριστιανικών δογμάτων κかっぱαあるふぁιいおた συμπεριφορών τις οποίες επιχείρησε νにゅーαあるふぁ αντικρούσει.

Αあるふぁνにゅー κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた σάτιρα πぱいοおみくろんυうぷしろん περιλαμβάνει σしぐまτたうηいーたνにゅー επιχειρηματολογία τたうοおみくろんυうぷしろん φτάνει ως τたうοおみくろんνにゅー εμπαιγμό, τたうηいーた διακωμώδηση κかっぱαあるふぁιいおた τたうοおみくろん σαρκασμό, επικεντρώθηκε σしぐまτたうοおみくろん στόχο τたうοおみくろんυうぷしろん μみゅーεいぷしろん μεγάλη σοβαρότητα κかっぱαあるふぁιいおた επιδεξιότητα, καθώς επιδίωξή τたうοおみくろんυうぷしろん ήταν ηいーた αναίρεση κかっぱαあるふぁιいおた διάψευση τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού μαζί μみゅーεいぷしろん όλες τις παράλληλες λειτουργίες τたうοおみくろんυうぷしろん.

Ως εいぷしろんκかっぱ τούτου, σしぐまτたうηいーたνにゅー εργασία πぱいοおみくろんυうぷしろん μας παρέδωσε οおみくろん Ωριγένης, δでるたεいぷしろんνにゅー βλέπουμε παρά έναν πόλεμο μέχρις εσχάτων ανάμεσα σしぐまτたうηいーたνにゅー ελληνορωμαϊκή παγανιστική θρησκεία κかっぱαあるふぁιいおた τたうηいーたνにゅー διαρκώς αυξανόμενη χριστιανική πίστη. Φαίνεται πως, αあるふぁνにゅー οおみくろん Χριστιανισμός κατόρθωνε νにゅーαあるふぁ επιβιώσει, ηいーた μελλοντική τたうοおみくろんυうぷしろん πορεία θしーたαあるふぁ ήταν εξασφαλισμένη.

Ηいーた επίθεση πぱいοおみくろんυうぷしろん εξαπολύει οおみくろん Κέλσος ενάντια σしぐまτたうοおみくろんνにゅー Χριστιανισμό ήταν διαφορετική από κάθε άλλη προηγούμενη επίθεση ή αντίθεση γがんまιいおたαあるふぁ τις οποίες γνωρίζουμε. Τたうοおみくろん έργο "Αληθής Λόγος" δでるたεいぷしろんνにゅー γράφτηκε γがんまιいおたαあるふぁ νにゅーαあるふぁ ικανοποιήσει τις ανάγκες κάποιας τοπικής κατάστασης ή μιας σύντομης μεταβατικής περιόδου. Δでるたεいぷしろんνにゅー στοχεύει σしぐまεいぷしろん κάποια μεμονωμένη διαδικασία ή δόγμα. Αντίθετα χτυπά σしぐまτたうοおみくろん κέντρο αλλά κかっぱαあるふぁιいおた σしぐまτたうηいーたνにゅー περιφέρεια τたうοおみくろんυうぷしろん Χριστιανισμού.

Επιτίθεται σしぐまτたうαあるふぁ χριστιανικά δόγματα περί Θεού κかっぱαあるふぁιいおた σωτηρίας, καυτηριάζει τις μυστικές συναντήσεις τたうωおめがνにゅー Χριστιανών αλλά κかっぱαあるふぁιいおた τις διαιρέσεις τους κかっぱαあるふぁιいおた ασκεί έντονη κριτική σしぐまτたうηいーたνにゅー Παλαιά Διαθήκη. Αあるふぁνにゅー κかっぱαあるふぁιいおた ηいーた αμφισβήτηση τたうοおみくろんυうぷしろん προς τたうηいーたνにゅー Πぱい.Δでるた. δでるたεいぷしろんνにゅー στηρίζεται σしぐまεいぷしろん υπομονετική κかっぱαあるふぁιいおた λεπτομερή έρευνα, είναι βέβαιο πως οおみくろん ίδιος γνωρίζει καλά τたうηいーた σχέση ανάμεσα σしぐまτたうοおみくろんνにゅー Χριστιανισμό κかっぱαあるふぁιいおた τたうηいーたνにゅー Πぱい.Δでるた. κかっぱαあるふぁιいおた γがんまιいおたαあるふぁ τたうοおみくろん λόγο αυτό χτυπά εξίσου κかっぱαあるふぁιいおた εκείνη σしぐまεいぷしろん μみゅーιいおたαあるふぁ προσπάθεια νにゅーαあるふぁ διαλύσει τις βάσεις ώστε νにゅーαあるふぁ καταρρεύσει ολόκληρο τたうοおみくろん οικοδόμημα. Κατηγορεί τους Χριστιανούς επειδή έχουν αποστασιοποιηθεί από τたうηいーたνにゅー παραδοσιακή Ιουδαϊκή θρησκεία. Αμφισβητεί τたうαあるふぁ χριστιανικά Ευαγγέλια, καθώς θεωρεί ότι αποτελούν αναξιόπιστες μαρτυρίες πぱいοおみくろんυうぷしろん κατέγραψαν κかっぱαあるふぁιいおた μεταβίβασαν οおみくろんιいおた ίδιοι οおみくろんιいおた Χριστιανοί.

Χαρακτηρίζει τたうοおみくろんνにゅー Χριστό ως μάγο κかっぱαあるふぁιいおた απατεώνα κかっぱαあるふぁιいおた επιχειρηματολογεί κατά της ενανθρώπησης τたうοおみくろんυうぷしろん Θεού κかっぱαあるふぁιいおた της ανάστασής τたうοおみくろんυうぷしろん. Κάποια θαύματα τたうοおみくろんυうぷしろん Ιησού τたうαあるふぁ θεωρεί ως μυθοπλασίες τたうωおめがνにゅー μαθητών τたうοおみくろんυうぷしろん, ενώ γενικότερα δでるたεいぷしろんνにゅー τたうαあるふぁ απορρίπτει ως γεγονότα καθώς τたうαあるふぁ θεωρεί αποτέλεσμα τたうωおめがνにゅー μαγικών δυνάμεων πぱいοおみくろんυうぷしろん ασκούσε οおみくろん Ιησούς.

Διακωμωδεί κかっぱαあるふぁιいおた περιφρονεί τους χριστιανούς, οおみくろんιいおた οποίοι θεωρεί ότι στερούνται κかっぱαあるふぁιいおた της παραμικρής παιδείας. Τονίζει τたうηいーたνにゅー τάση τたうωおめがνにゅー Χριστιανών νにゅーαあるふぁ επιδίδονται σしぐまεいぷしろん σχίσματα κかっぱαあるふぁιいおた αιρέσεις, ενώ σしぐまτたうοおみくろん κλείσιμο τたうοおみくろんυうぷしろん έργου, τους καλεί νにゅーαあるふぁ υποστηρίξουν τたうοおみくろんνにゅー Αυτοκράτορα κかっぱαあるふぁιいおた νにゅーαあるふぁ συστρατευθούν μαζί τたうοおみくろんυうぷしろん (8:73), αλλά κかっぱαあるふぁιいおた νにゅーαあるふぁ αποδεχθούν τたうηいーた συνδιοίκηση τたうοおみくろんυうぷしろん στρατού (8:73) κかっぱαあるふぁιいおた τたうηいーた διακυβέρνηση ακόμη της πατρίδας (8:75), τたうοおみくろん οποίο βέβαια γがんまιいおたαあるふぁ τους τότε χριστιανούς θしーたαあるふぁ σήμαινε αποδοχή τたうηいーた λατρείας τたうοおみくろんυうぷしろん Αυτοκράτορα ως θεού (8:65), συμμετοχή σしぐまεいぷしろん διαδικασίες απόδoσης λατρείας σしぐまεいぷしろん "ειδωλολατρικές θεότητες" (8:66) κかっぱαあるふぁιいおた ορκωμοσία σしぐまτたうοおみくろんνにゅー Αυτοκράτορα ως σしぐまεいぷしろん θεό (8:65, 8:67).

Οおみくろん Κέλσος ακόμη υποστηρίζει ότι οおみくろん Ιησούς είχε μελετήσει τたうοおみくろんνにゅー Πλάτωνα κかっぱαあるふぁιいおた ότι οおみくろん χριστιανισμός έλαβε πολλά στοιχεία από τたうηいーたνにゅー ελληνική φιλοσοφία, αλλά τたうαあるふぁ διέστρεψε.

Οおみくろん Ωριγένης σχολιάζει σχετικά μみゅーεいぷしろん τたうοおみくろんνにゅー Κέλσο:

«[...] Διαλεγόμενον τたうῷ Ἰησοῦ κかっぱαあるふぁὶ ἐλέγχοντα αあるふぁὐτたうὸνにゅー πぱいεいぷしろんρろーὶ πολλῶνにゅー μέν, ὡς οおみくろんἴεται, πぱいρろーῶτたうοおみくろんνにゅー δでるたὲ ὡς πλασαμένου αあるふぁὐτたうοおみくろんῦ τたうὴνにゅー ἐκかっぱ παρθένου γένεσιν· ὀνειδίζει δ΄ αあるふぁὐτたうῷ κかっぱαあるふぁὶ ἐπぱいὶ τたうῷ ἐκかっぱ κώμης αあるふぁὐτたうὸνにゅー γεγονέναι ἰουδαϊκῆς κかっぱαあるふぁὶ ἀπぱいὸ γυναικὸς ἐγχωρίου κかっぱαあるふぁὶ πενιχρᾶς κかっぱαあるふぁὶ χερνήτιδος. Φふぁいηいーたσしぐまὶ δでるた' αあるふぁὐτたうὴνにゅー κかっぱαあるふぁὶ ὑπぱいὸ τたうοおみくろんῦ γήμαντος, τέκτονος τたうὴνにゅー τέχνην ὄντος͵ ἐξくしーεいぷしろんῶσθαι ἐλεγχθεῖσしぐまαあるふぁνにゅー ὡς μεμοιχευμένην. Εいぷしろんἶτたうαあるふぁ λέγει ὡς ἐκβληθεῖσしぐまαあるふぁ ὑπぱいὸ τたうοおみくろんῦ ἀνδρὸς κかっぱαあるふぁὶ πλανωμένη ἀτίμως σκότιον ἐγέννησε τたうὸνにゅー Ἰησοῦνにゅー· κかっぱαあるふぁὶ ὅτたうιいおた οおみくろんὗτος δでるたιいおたὰ πενίαν εいぷしろんἰς Αあるふぁἴγυπτον μισθαρνήσας κかっぱἀκかっぱεいぷしろんῖ δυνάμεών τたうιいおたνにゅーωおめがνにゅー πειραθείς, ἐφ΄ αあるふぁἷς Αあるふぁἰγύπτιοι σεμνύνονται, ἐπανῆλθεν ἐνにゅー τたうαあるふぁῖς δυνάμεσι μέγα φふぁいρろーοおみくろんνにゅーῶνにゅー, κかっぱαあるふぁὶ δι΄ αあるふぁὐτたうὰς θしーたεいぷしろんὸνにゅー αあるふぁὑτたうὸνにゅー ἀνηγόρευσε. Τたうαあるふぁῦτたうαあるふぁ δでるたὲ πάντα τたうῷ μηδὲνにゅー δυναμένῳ ἀβασάνιστον ἐᾶνにゅー τたうῶνにゅー λεγομένων ὑπぱいὸ τたうῶνにゅー ἀπιστούντων ἀλらむだλらむだὰ τたうὴνにゅー ἀρろーχかいὴνにゅー τたうῶνにゅー πραγμάτων ἐξετάζοντι δでるたοおみくろんκかっぱεいぷしろんῖ μみゅーοおみくろんιいおた συμπνεῖνにゅー τたうῷ θしーたεいぷしろんῖοおみくろんνにゅー γεγονέναι κかっぱαあるふぁὶ ἄξιον τたうῆς προρρήσεως πぱいεいぷしろんρろーὶ τたうοおみくろんῦ θεοῦ υうぷしろんἱὸνにゅー εいぷしろんἶνにゅーαあるふぁιいおた τたうὸνにゅー Ἰησοῦνにゅー».

(Κέλσου, Αληθής Λόγος [απόσπασμα από τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη Κατά Κέλσου 1.28])

Κριτική τたうοおみくろんυうぷしろん έργου τたうοおみくろんυうぷしろん

Ένα από τたうαあるふぁ μεγάλα τたうοおみくろんυうぷしろん σφάλματα, τたうοおみくろん οποίο σしぐまεいぷしろん αρκετά σημεία αποδυναμώνει τたうηいーたνにゅー κριτική τたうοおみくろんυうぷしろん, είναι ότι δでるたεいぷしろんνにゅー κατάφερε νにゅーαあるふぁ διαχωρίσει τις θέσεις της επίσημης Χριστιανικής Εκκλησίας από τις αιρέσεις κかっぱαあるふぁιいおた κυρίως από τις τάσεις τたうοおみくろんυうぷしろん Γνωστικισμού κかっぱαあるふぁιいおた φαίνεται νにゅーαあるふぁ τις αντιμετωπίζει ισότιμα. Τたうοおみくろん σημείο αυτό τたうοおみくろん τονίζει ιδιαίτερα οおみくろん Ωριγένης, οおみくろん οποίος κかっぱαあるふぁιいおた τたうοおみくろん χρησιμοποιεί ως αφορμή γがんまιいおたαあるふぁ νにゅーαあるふぁ απορρίψει αρκετά σημεία της κριτικής τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου.

Έργα τたうοおみくろんυうぷしろん σしぐまεいぷしろん νεοελληνική μετάφραση

• Κέλσος, Αληθής λόγος: Άπαντα, μετάφραση Φιλολογική Ομάδα Κάκτου, Αθήνα, Κάκτος, Αθήνα 2001, σειρά: Αρχαία Ελληνική Γραμματεία: Οおみくろんιいおた Έλληνες - αあるふぁ/αあるふぁ 514
• Κέλσος, Αληθής λόγος: Σしぐまτたうοおみくろん φως ύστερα από 18 αιώνες, μετάφραση Πέτρος Οικονόμου, Γιάννης Χριστοδούλου, Θύραθεν, θεσσαλονίκη 1996

Βιβλιογραφία

• Robert Louis Wilken, The Christians As the Romans Saw Them, Yale University Press, 2003, Δεύτερη έκδοση.
• Ιωάννης Πήλιουρης, "Ωριγένης κかっぱαあるふぁιいおた Κέλσος: Τたうοおみくろん πρόβλημα μιας θεολογικής κかっぱαあるふぁιいおた φιλοσοφικής μεθοδολογίας. Μελέτη στις σχέσεις της χριστιανικής θεολογίας μみゅーεいぷしろん τたうηいーたνにゅー αρχαιοελληνική φιλοσοφία", πぱいεいぷしろんρろー. Γρηγόριος οおみくろん Παλαμάς, 826 (2009), σしぐまεいぷしろんλらむだ. 65-134 (Αあるふぁ' μέρος)
• Ιωάννης Πήλιουρης, "Ωριγένης κかっぱαあるふぁιいおた Κέλσος: Τたうοおみくろん πρόβλημα μιας θεολογικής κかっぱαあるふぁιいおた φιλοσοφικής μεθοδολογίας. Μελέτη στις σχέσεις της χριστιανικής θεολογίας μみゅーεいぷしろん τたうηいーたνにゅー αρχαιοελληνική φιλοσοφία", πぱいεいぷしろんρろー. Γρηγόριος οおみくろん Παλαμάς, 827 (2009), σしぐまεいぷしろんλらむだ. 181-265 (Βべーた' μέρος).
• Ηρακλής Καραμπάτος, Μετακλασικός κόσμος κかっぱαあるふぁιいおた πρώιμος χριστιανισμός, Αθήνα, Ηρόδοτος, σしぐまεいぷしろんλらむだ. 208.

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

• Encyclopedia Britannica, 11ηいーた έκδοση, "Celsus", (Αγγλικά).
• Catholic Encyclopedia, έκδοση 1911, "Celsus the Platonist", (Αγγλικά).
• Ιστότοπος earlychristianwritings.com, πηγές γがんまιいおたαあるふぁ τたうοおみくろん απαντητικό έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη σしぐまτたうοおみくろんνにゅー Κέλσο (Αγγλικά).
• Ιστότοπος newadvent.org, τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη Κατά Κέλσου (Contra Celsus) (Αγγλικά).
• Ιστότοπος ccel.org, τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη Κατά Κέλσου (Contra Celsus) (Αγγλικά).
• Ιστότοπος bluffton.edu, τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Κέλσου Αληθής Λόγος μέσα από αποσπάσματα από τたうοおみくろん έργο τたうοおみくろんυうぷしろん Ωριγένη Κατά Κέλσου (Αγγλικά).