天人てんにん相関そうかん説せつ（てんじんそうかんせつ）とは、中国ちゅうごく思想しそうの用語ようごで、天てんと人ひととに密接みっせつな関係かんけいがあり、相互そうごに影響えいきょうを与あたえあっているという思想しそう[1]。天人てんにん感応かんおう説せつとも言いう[1]。
思想しそう自体じたいは先さき秦しんからあるが[2]、最初さいしょに体系たいけい化かしたのは前漢ぜんかんの儒学じゅがく者しゃ・董ただし仲なか舒である。董ただし仲なか舒は『春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ』で、森羅万象しんらばんしょうと人ひとの営いとなみには密接みっせつな関係かんけいがあると説とき、それを1年ねんの月数げっすうは人体じんたいの12節ふしに、五ご行ぎょうは五臓ごぞうに、昼夜ちゅうやは覚醒かくせいと睡眠すいみんに対応たいおうすると論ろんじた。天文てんもんで人ひとの運命うんめいを読よむのも即すなわち天人てんにんが相関そうかん関係かんけいにあるがゆえであり、帰きする所ところ、人体じんたいは全ぜん宇宙うちゅうの縮図しゅくずにして小宇宙しょううちゅうであると説といた。天子てんしが行おこなう政治せいじも天てんと不可分ふかぶんのものであり、官制かんせいや賞罰しょうばつも天てんに則のっとって行おこなうべきであるという。
天子てんしの所業しょぎょうは自然しぜん現象げんしょうに象かたどられ、悪政あくせいを行おこなえば、大火たいかや水害すいがい、地震じしん、彗星すいせいの飛来ひらいなどをもたらし（→「災わざわい異説いせつ」）、善政ぜんせいを行おこなえば、瑞みず獣じゅうの出現しゅつげんなど様々さまざまな吉兆きっちょうとして現あらわれるという。こういった主張しゅちょうは君主くんしゅの暴政ぼうせいを抑止よくしするために一定いっていの効果こうかがあったと考かんがえられる。
天変地異てんぺんちいや疫病えきびょう流行りゅうこうなどの災害さいがいを防ふせぐため、君主くんしゅは善政ぜんせいを布しくことが模範もはんとして求もとめられ、特別とくべつに行おこなうそれらの施策しさくは「徳政とくせい」と言いわれた。元もと寇に見舞みまわれた鎌倉かまくら時代じだいを中心ちゅうしんに中世ちゅうせいの日本にっぽんで行おこなわれた徳政とくせいの神領しんりょう興行こうぎょうも、寺社じしゃの復興ふっこうや祭礼さいれい・祈祷きとうの勧奨かんしょうなど、本来ほんらいはこのような意味いみを持もっていたが、次第しだいに朝あさ威い官権かんけんによる債務さいむの帳消ちょうけし、土地とち所有しょゆう権けんの回復かいふくなどを意味いみするようになった。
中国ちゅうごくの過去かこの王朝おうちょうの歴代れきだい皇帝こうていは、地震じしんや干かんばつが長引ながびいた場合ばあいなど、災害さいがいが起おきた時ときには、必かならず「罪つみ己おのれ詔みことのり」を発はっし、自みずからを才ざいの無ない、徳とくの無ない人間にんげんであると称しょうし、正殿せいでんを避さけ、食しょくを減へらし、己おのれを罪つみとし、助言じょげんを求もとめ、罪つみを犯おかした者ものを赦ゆるし、隠かくすことのない直言ちょくげんを求もとめる詔みことのりを下くだし、誤あやまちを補おぎなった。
天人てんにん相関そうかん説せつはやがて俗信ぞくしんと化かし、占うらない卜ぼくの域いきを出でなくなる。後こう漢かんでは王おう充たかしにより「天文てんもんは純然じゅんぜんたる気きの運行うんこうにすぎず」として批判ひはんされた。
